Литературно-исторический альманах Скайград

Скайград

 

 


ИСТОРИЯ СТРАНЫ ВЯТСКОЙ – Евгений Харин, Слободской город, октябрь 2008

http://skygrad.narod.ru/texts.htm

5 часть. ГЕРБ ВЯТСКИЙ и СЛОБОДСКОЙ

 

В советское время на гербе города Слободского (придуманного накануне празднования 450-летия города в 1972 году) красовался хвостатый зверёк, перекочевавший с эмблемы Слободской меховой фабрики. Ныне, когда меховое производство выглядит не столь пушисто, о нём уже не поминают.

Герб образца 1972 года

Зато всячески приветствуется возвращение к истокам. Для чего был вытащен из забвения и поднят на щит герб времен Российской империи. Этот вновь утвержденный герб города Слободского был присвоен по разнарядке царской канцелярии, действовавшей, по всей видимости от балды: Глазову – Глаз, Котельничу – Котёл, Орлову – Орёл, кому – Рыба, кому – какая иная диковинка. Войску Донскому, к примеру, предписали стоять под гербом с изображением голого казака на коне. Казаки этот герб не любили, но терпели: выносили перед строем по прибытии важных особ из столицы, а для собственных нужд использовали другой.

Нынешний герб города Слободского

Слобожанам, тоже не иначе как в насмешку, достались «рыбьи морды». Именно мордами у нас в народе зовут эти приспособления для ловли, – верши. Они представляют собой плетёные продолговатые ёмкости (корзины) с небольшим (по размеру рыбы) входным отверстием. Рыба туда достаточно свободно входит, но выйти ей мешают щипы вокруг отверстия с его внутренней стороны. (Кстати, на современном варианте герба ячейки ловушек очень мелки, изготовление подобного средства для ловли из ивовых прутьев вряд ли возможно, да и ненужно, так как интерес представляют только крупные экземпляры рыб.)

Когда-то на Вятке водилось много рыбы, когда-то её наверно ловили в большем количестве, чем сейчас. Но разве этим наш город отличается от всех прочих на Великой реке Вятке? Рыба везде есть, или, во всяком случае, была.

Искать отличительную особенность нашего города долго не надо. Слободской был и остаётся историческим духовным центром Вятской земли. Именно это, прежде всего, должно быть отражено в гербе нашего города. Наиболее подходит легко узнаваемый (эксклюзивный как теперь модно выражаться) силуэт Колокольни – подлинного символа нашего города уже более 180 лет.

Перед нами герб Вятской губернии, а ранее – Вятской земли (республики). Ныне его узурпировал город Киров.

герб Вятки

Его вид сложился постепенно и не без политических влияний. Главная деталь – натянутый лук со стрелой – трактуется как указание на языческое прошлое Вятского края. Рука, выглядывающая из облака, якобы придает всей картине вид Божественного провидения, а крест олицетворяет окончательную победу над язычеством.

Все бы хорошо и правдоподобно, но выясняется, что в ранних вариантах герба облако отсутствовало, а «рука» представляла собой пустотелую перчатку-доспех, вряд ли приличную для Божественного сана (этот вариант можно видеть в Слободском музее). Уж не говорю о таких мелочах как цвета. Когда и почему на гербе появился Красный крест, – вообще неясно.* Известно только, что такие кресты изображались на владениях зажиточных вятчан и считались у них символом особого статуса. Шары на концах креста вызывают вопросы и поиски возможных объяснений. Крест с шарами можно видеть на старом гербе Белозерска. Подобная форма креста встречается в Псковской земле, а также существует в Ирландии как один из двух вариантов традиционного Ирландского креста. Подобное совпадение не так уж удивительно, если вспомнить о связях первоначального древнерусского христианства с миссионерами из этой страны. (См. «Тайна Русской истории» 4 часть 3 глава.)

(печать)

Перед нами первое известное изображение Вятского герба на печати Ивана Грозного. (Из учебника «История СССР с древнейших времён» 1983 года под редакцией академика Б. Рыбакова, стр. 183. В Рунете можно найти иные варианты изображения этой печати, все они носят следы ретуши, граничащей с намеренной фальсификацией.)*

Как уже говорилось, обычно его трактуют как натянутый лук со стрелой. Но даже беглый взгляд на этот оттиск вызывает немалые вопросы. Во-первых, форма «стрелы» очень необычна: корпус слишком толстый и напоминает бейсбольную биту, при этом полностью отсутствует непременная принадлежность любой стрелы, – заостренный наконечник. А вот хвостовая часть стрелы хорошо видна и имеет подобающую данному предмету небольшую толщину. Во-вторых, вызывает удивление неестественный для деревянного лука изгиб. Кроме того, если отпустить тетиву, лук распрямится незначительно. Обычные деревянные луки в небоевом положении почти соприкасаются с тетивой. Обратим также внимание на шары, а скорее даже кольца на концах лука, предназначенные для крепления тетивы. Их можно выгнуть только в том случае, если сам лук выполнен из металла, но не из дерева. На изображении данной конструкции есть и другие интересные особенности.**

Объяснить указанные «нелепости» небрежностью гравера 16 века не представляется возможным: люди той поры разбирались в оружии не хуже нас. Кроме того, изображения гербов завоеванных Москвой территорий должны были быть выполнены максимально точно и узнаваемо, так как от лица всех этих земель и царств (ранее самостоятельных) заключались договоры с соседними государствами. В частности, единственный сохранившийся оттиск этой печати хранится в Швеции.

У автора есть несколько неожиданное, но вполне естественное объяснение всем этим странным моментам. На Вятском гербе первоначально был изображен не примитивный деревянный лук, а высокотехнологичное оружие той поры – арбалет! Об этом, прежде всего, свидетельствует характерный для некоторых видов арбалетов изгиб металлической дуги лука. Впрочем, есть другое объяснение сильного изгиба. В отличии от обычного лука, дуга арбалета располагается горизонтально, а потому видна со стороны, что и приводит к видимому неестественно большому изгибу.

Толстая «Стрела» на деле является корпусом (ложем) оружия. Настоящая стрела угадывается поверх корпуса: она небольшой длины, с острым наконечником.

Таким образом, символом Вятской земли был взведённый арбалет – грозное предупреждение о мгновенном и точном ответном ударе. Относительно компактный арбалет был весьма удобен для использования речными воинами-ушкуйниками в их дерзких и неожиданных налётах. По-видимому, на Вятке в то время существовало производство подобного оружия. Скорее всего, вятские самострелы были малогабаритны и просты по конструкции: тетива натягивалась вручную, без применения специальных устройств (рычагов, воротов или зубчатого редуктора, – привычные к гребле воины обладали достаточной для этого силой, а доспехи на руках снижали нагрузку на пальцы. Приклад отсутствовал, его заменяла рукоять пистолетного типа, – на печати она не видна.

Известно, что тугие многослойные луки натягивались турками, татарами и китайцами с помощью специального кольца с крючком, одетого на большой палец правой руки (одновременно придерживающей двумя другими пальцами конец стрелы). Это же «устройство» играло роль спускового механизма. У турецкого лука есть ещё одно приспособление, приближающее его к арбалету. Это специальная направляющая пластина (до 20 см длиной) с жёлобом для стрелы, – аналог короткого арбалетного ложа, но не прикреплённая к самому луку, а удерживаемая левой рукой. Это позволяет укоротить стрелу, что снижает сопротивление воздуха в полёте и повышает дальность стрельбы.

В простейшем случае самострел мог быть слегка усовершенствованным вариантом такого способа стрельбы: ложе с канавкой для направления стрелы было жёстко прикреплено к луку; тетеву натягивали как обычно, но до производства выстрела рука упиралась о торец ложа, что избавляло от постоянной нагрузки и давало возможность неспеша прицелиться. Возможна и другая техника стрельбы: тетива цепляется за край корпуса, и после укладки стрелы освобождается ногтем большого пальца.

Такая простая конструкция сочетает достоинства лука и арбалета: простота и скорострельность первого, с точностью и большей дальностью стрельбы второго. Рука в доспехе была непременной частью данного устройства, помимо удобства натяжения тетевы, она играла роль спускового механизма, а потому изображалась на гербе. Несомненно, со временем вносились усовершенствования: пистолетная рукоять или приклад, спусковой механизм, рычаг для натяжения, прижим для фиксации стрелы перед выстрелом).

Китайский арбалетчик

Подобную конструкцию можно видеть на данной иллюстрации. Добавлю, что небольшие китайские арбалеты имели пистолетную рукоять. Вятский регион ближе к Монголии и Китаю, чем другие русские земли, а потому вполне объяснимо, что конструкция арбалетов была перенята вятчанами с Востока. Разумеется, сюда через Новгород в 14–15 веках могли попадать и более совершенные виды оружия европейского производства, – связи Вятки с Западной Европой явно существовали, вспомним «Артанский путь».

Простой арбалет (реконструкция автора)

Одним из главных технических преимуществ любого арбалета в сравнении с обычным луком является приложение силы натяжения строго посредине дуги лука, что обеспечивает симметрию изгиба его плеч, и, как следствие, более прямолинейный полёт стрелы. Скорость перезарядки сложных арбалетов была не менее 15 секунд, что больше, чем у обычного лука (3–6 сек). Однако, известен китайский (деревянный) арбалет с магазином для десятка стрел, производивший выстрел каждую секунду (были даже образцы с двойными магазинами, стрелляющие сразу двумя стрелами). Правда, точность его стрельбы, дальность и убойная сила уступали традиционным однозарядным, поэтому такое оружие могли использовать в основном для ближнего боя (до 60 м). (Замечу, что этот арбалет по форме напоминает изображённый на печати, при этом «приливы» по бокам корпуса, принимаемые за «оперение стрелы», соответствуют рычагу быстрого натяжения тетевы.)

Арбалеты появляются в Китае ещё до нашей эры, почти одновременно – в Древней Европе. На территории Юга России во многих сарматских погребениях II-III вв. н.э. встречаются стрелы и наконечники от стрел китайских арбалетов, судя по всему, сараматы переняли оружие у китайцев через Среднюю Азию.

Арбалеты известны на Руси с 12 века (возможно, у новгородцев они появились уже в 10 веке), Норманны применяли их при завоевании Англии в 11 веке. Из Википедии:

«С X века арбалеты, проникнув, скорее всего, через Булгар, появляются в Южной Руси (Хроника Генриха Латвийского, например, приводит свидетельство что в Полоцком княжестве на рубеже XIII века арбалет не был известен). На Руси арбалеты назывались самострелами. Самострел представлял собой небольшой, сделанный из рога или железа лук, вделанный в деревянную соху (приклад) с полосою (ложею), на которой в имеющийся желобок закладывали короткие, кованые из железа болты. Натянутая тетива цеплялась за рычаг-спуск, нажимая на который стрелок спускал тетиву.

Ручной самострел натягивался с помощью стремени (железной скобы для упора ногой, или ворота), а спуск производился простейшим спусковым устройством. Введение коловоротов (коловратов самострельных) представляло собой крупное усовершенствование в устройстве самострелов в XII—XIV вв., так как их величина была порой необыкновенна: у половецкого хана Кончака, «бяху луци тузи самострелнии, одна 50 муж можашеть напрящи».

Худшие образцы арбалетов, как в Европе, так и на Руси, долго изготовлялись с деревянными дугами, что сводило их преимущества над луками к минимуму – к удобству прицеливания. Тем не менее, арбалеты предельно упрощённой конструкции – с деревянным луком и без спускового механизма (тетива в натянутом состоянии цеплялась за пологий выступ ложа, откуда сталкивалась просто ногтем большого пальца) имели хождение в среде браконьеров вплоть до XVII века».

В 1478 году Иван III предписал идти на Новгород с «пушками, и с пищалями, и с самострелы...». Это последнее упоминание о боевом применении арбалетов в России. Русские образцы оружия до сих пор не найдены, хотя находки характерных арбалетных стрел-болтов не редкость.

Металлические луки арбалетов стали делать в 14 веке, тогда же начали применять сложные приспособления для натяжения тетевы. Своего расцвета арбалеты в Европе достигли в 15 веке, затем их стали теснить огнестрельные ружья. В русской летописи описан случай применения арбалета в 1382 году: при осаде Московского кремля ханом Тохтамышем из этого оружия неким суконником Адамом (возможно немцем) был застрелен знатный татарин.

Для обеспечения более надёжного попадания в цель, арбалетная стрела должна быть изготовлена с высокой точностью. Арбалетные стрелы делают короче (от 30 до 60 см), но тяжелее обычных (в среднем 70 гр, но встречались и более массивные). Наконечник имеет обычно квадратное или ромбическое сечение с углублением (гильзой) для насаживания древка стрелы (у русских наконечников более распространено обычное крепление древка на штырёк). Процент средневековых арбалетных наконечников, найденных на территории Восточной Европы, к общему числу находок колеблется в широких пределах: в западных областях их до 40%, в других – на порядок меньше. Наконечники имеют заметные отличия по конструкции.

На Никульчинском городище найден наконечник очень схожий по виду с одним из представленных на рисунке (показан отдельно справа, чёрными квадратами, ромбами и пр. показаны сечения). Данная форма (наиболее пригодная для пробивания пластинчатых доспехов) встречается по всей Восточной Европе, включая Булгарию, Русь и Золотую Орду. Ещё один из найденных экземпляров (похожий, но более длинный), также мог применяться при стрельбе из самострелов. (Добавлю, что некоторые весьма оригинальные наконечники с Иднакара также были наверняка от арбалетных стрел.)

     

Различные типы наконечников арбалетных болтов (взято с http://gorod.crimea.edu/librari/arbalet/59.jpg )

Диаметр тетевы и конца стрелы примерно 12 мм, в середине стрела имеет толщину до 16 мм. Тело стрелы часто обтекаемой веретёнообразной формы, оперение (обычно из деревянной стружки в 1мм) с двух-трёх сторон, или вообще отсутствует. Иногда применялись вращающиеся в полёте стрелы.

В рамки данной гипотезы хорошо укладывается предание о чудодейственных стрелах. До 18 века вместе с иконами в крестных ходах на Вятке носили деревянные, окованные железом стрелы позже изъятые церковниками. Этот факт говорит о воинственном ранее характере действа. Как видно, чем-то эти стрелы были дороги потомкам.Вероятно, наконечники этих стрел, имели некие характерные особенности. Помимо прямого назначения они могли применяться (после нагрева) в качестве клейма на выделанной коже, или печати на берестяной грамоте, или непосредственно передаваться с устным сообщением в качестве пароля. Вполне возможно, что диковинный вид арбалетных стрел, рассказы об их боевых качествах, вызывали удивление далёких уже от войн потомков, переросшее со временем в почитание.

Не искючено чисто практическое использование стрел в медицинских целях. Вероятно, разогретыми до красна наконечниками стрел прижигали раны в походных условиях. Слухи о подобном лечебном применении позже трансформировались в покалывание стрелами больных мест, – своего рода иглотерапия. При этом, с психологической точки зрения более эффективны именно чудодейственными стрелы из Георгиевской церкви в селе Волково.***

В булгарских летописных историях «Джагфар Тарихы» и «Нариман Тарихы» неоднократно упоминается об удачной стрельбе северных булгар (их называют по-разному – нукратцы, кашанцы, хариджийцы) из лука-караджея. Публикаторы НТ и ДТ переводят оружие «караджей» как арбалет. Однако, это слово явно тюркского происхождения (кара – чёрный или великий), сами булгары, наверняка, называли оружие иначе. В ДТ есть рассказ о том, что за меткий выстрел в князя Изяслава правитель провинции Нукрат Мер-Чура получил от булгарского кана право на старый герб династии Дуло: «Чельбир пожаловал ему печать с изображением лука и стрелы, в память о его метком выстреле в Кинзяслапа».

Вот замечание публикатора ДТ о Вятском гербе. «Тамгой губернии Бийсу (получившей в 13–14 вв. имя своего центра – города Нукрат) был очень похожий на герб Дуло знак, означавший «лук и стрелу» и называвшийся “Балуанская (Богатыр­ская) Тамга”. Этот герб даровал городу Нукрату и Бийсу сам булгарский царь Габдулла Чельбир в 1183 г. – в память о метком выстреле губернатора этого иля Мер-Чуры, спасшем Буляр. Как из­вестно, в 1183 г. огромное русское войско пошло на штурм тогдаш­ней столицы Булгарии – Буляра, но Мер-Чура, находившийся тогда в городе, с крепостной стены поразил стрелой руководителя присту­па князя Изяслава Глебовича, и неприятель отступил.

Мер-Чура, принявший ислам в булярской мечети Бесермен, велел изобразить Балуанскую Тамгу на стене Бесерменской мечети города Нукрата. До этого гербом Бийсу была старая тамга Буляра, вос­принимавшаяся простым народом как изображение алпа изобилия Самара. Действительно, на суровом севере булгарам так хотелось тепла и сытости юга.

Интересно, что московские власти, захватившие в 1489 г. западную часть булгарской губернии Нукрат (по-русски Вятка), сохрани­ли за городом Нукратом (Вятка, современный Киров) его старый булгарский герб – лук со стрелой».****

Смертельное ранение князя Изяслава в русских летописях объясняется тем, что стрела, якобы, попала между брони, то есть между пластинами доспеха. Но это сомнительно, так как княжеское снаряжение наверняка было сделано с особой тщательностью. Скорее всего, доспех был пробит бронебойноным наконечником арбалетной стрелы.

Надо сказать, что публикаторы булгарских рукописей обходят стороной важный для нас момент. Дело в том, что древний булгарский символ назывался балтавар. При этом, балта переводится как «топор», а вар – «лук». (В словаре русских говоров Балта – узкий азиатский топор, а Болт – по первоначальному смыслу – продолговатый предмет с утолщением на конце, в частности, пригодный для взбалтывания жидкости.) Слово «балта» (ударение на второе «а») в значении «топор» употребляется татарами, в том числе, Каринскими. Можно видеть, что слово «балта» очень похоже (по звучанию и смыслу) на «болт» – принятое у русских название стрелы самострела-арбалета. Известно, что боевые топоры в пылу сражения часто метали в противника на расстояние до 20 метров. Отсюда могло появиться сравнение действия мощной арбалетной стрелы с ударом топора. Поэтому уместно предположить, что «балтавар» (топор-лук) – это булгарское название арбалета. Поищем доказательства этому.

В комментариях к Булгарскому своду «Джагфар Тарихы» читаем: «Тамгой рода булгарских царей - Дуло - был знак ?. Позднее в знаке Туран стали видеть изображение «балта» (топор) - и «бэр» (лук) и назвали эту тамгу «балтабэр» (позднее приняло форму «балтавар»), то есть «топорно-лучная». Так как булгары избирали вождей и царей только из рода Дуло, то название тамги - «балтавар» - стало одновременно означать также и «вождь», «правитель».

Почему на тамге Дуло стали видеть именно топор и лук? Да потому, что именно эти предметы в эпоху формирования государственности получили у булгар значение символов царской власти, однако в булгарской геральдике знак означал также и «стрелу» и «крылья». Поэтому некоторые видели в знаке «балтавар» изображение лука и стрелы, а также сокола.

Знак «балтавар» увенчивал древки булгарских знамен и изображался на булгарских монетах. К XV в. эта тамга приобрела более красивую лирообразную форму. Так как Киевская Русь была некогда частью Булгарского государства, да и правящая династия ее - «Рюриковичи» - также являлась ветвью булгарского рода Дуло, то тамга «балтавар» стала гербом Древнерусского государства и Украины под народным названием «трезубца». А находившиеся под влиянием древнекиевской старины большевистские художники развили этот же булгарский знак «балтавар» в изображение «серпа и молота». Интересно, что один из булгарских городов на Украине даже назывался «Балтавар», но к новому времени его название потеряло конечную «р» и приняло форму «Полтава». «Перед смертью Кан Дэрэ велел поставить на своей могиле огромный знак рода Дуло - Балтавар. А выглядит он так: ?, где знаком 1 отмечается топор, а знаком w - лук. Эти предметы считались булгарами символами царской власти...»

Булгарские историки трактуют появление символа следующим образом. «Вначале он был символом самого Тангры (Небо), Бога, который часто принимал вид Солнца (булгары говорили: "Солнце - это око Тангры"). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца. Согласно тенгрианским (доисламским) мифам булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием. Простые булгары называли трезубец "бэрэнджар" ("баранья голова"), "эщтэк" ("иштяк") или "байсанак" ("большое копье"), "хазар" ("вожак стада") и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр. После того, как Волжская Булгария в 922 г. приняла ислам в качестве государственной религии, мусульманские правоведы выступили за полный запрет старых государственных символов – пережитков языческих времен. Некоторое время булгарским царям удавалось сохранять трезубец -балтавар, но к концу X века он перестает быть официальным гербом Волжской Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги - одной из 12 провинций Булгарии».

Балтавар как титул царя волжских булгар засвидетельстован арабским дипломатом Ибн Фадланом в его описании поездки к «царю славян» в 922 году. Появление трезубца в Киеве объяснено тем, что Киевские князья (по крайней мере, первые) были из рода Дуло. Далее, важнейший символ был подарен одной из провинций – Нукрату-Вятке, населённой преимущественно русскими. Довольно странно, что правители булгар разбрасывались своими родовыми символами направо и налево. Обратим внимание, что балтавар считался грозным оружием…

В БСЭ читаем: «Арбалет (франц. arbalete, от поздне-лат. arcuballista: лат. arcus ? лук и ballista ? метательный снаряд), метательное оружие, распространённое в западноевропейских странах в средние века…». В английском языке – crossbow (крест-лук). В германских языках это слово также состоит из двух частей, при этом одна из них – book – очень напоминает наше «лук». Если части в слове ар-балет поменять местами, то получим «балет-ар», что довольно близко к знакомому нам слову «балтавар». Итак, балтавар – это и есть арбалет, – разящее оружие небесного бога Тенгри (становится понятно появление руки, выглядывающей из облака).

В ДТ своеобразно изложена ранняя история города Киева, вдаваться в которую мы не будем.

Печать Святослава Игоревича. Киев, до 972 г.

Интересно, что на ней просматривается небольшой крестик, хотя этот князь считается язычником. Возможно, в действительности это не крест, а стрела с оперением.

Трезубец на сребренике Владимира Святославича, крестителя Руси.

Фигура состоит из двух или даже трёх элементов (третий – тонкая стрела поверх корпуса?).

Монета Ярослава Мудрого.

Здесь трезубец вновь предстаёт цельной конструкцией без украшательств-завитков.

Первым достоверно известным гербом Киева был лук со стрелой (или двумя стрелами), который натягивали две руки, высунувшиеся из облаков. Существовал он во времена Магдебургского права, начиная с XV века, и использовался до XVII.

Герб Киева 1500 года (из Википедии)

С 1630 года в центре щита стали изображать самострел, поддерживаемый одной рукой. Лук-самострел фигурировал на печатях городских органов самоуправления, им маркировали лучшие изделия местных ремесленников.

Печать киевского магистрата. Первая половина XVII века.

Малый герб Украинской народной республики 1918 года.

 

Традиционный символ Рюриковичей – «трезубец» можно трактовать как видоизменённый (орнаментированный) арбалет.

Пряжка

Археолог А. Спицин на Буйском городище железного века (у Буйского перевоза через Вятку – между Нолинском и Уржумом) обнаружил бронзовую прорезную бляшку в виде скифского лука. Аналогичные бронзовые модели луков находятся в археологических памятниках скифско-сарматского времени. Появление у нас главного символа скифского мира – натянутого лука со стрелой, явилось следствием культурного влияния скифо-сарматов на своих соседей финно-угров. Скифы жили до 3 века н. э. и были отличными конными лучниками. Предполагают, что при стрельбе на скаку они иногда использовали предварительно натянутые луки – арбалеты. Бронзовая пряжка по форме определённо напоминает рассматриваемый «Булгаро-Киево-Вятский» герб.

Итак, в основе Киевского и Вятского герба лежал один и тот же символ, но как он первоначально выглядел, и что обозначал, – сказать с полной уверенностью невозможно. Как и то, кому он принадлежал изначально – булгарам, сарматам или русам. С появлением арбалетов древний символ мог трансформироваться в его изображение.

По моему мнению, Волжские русы, склонные к дальним экспедициям, примерно в 9 веке заполучили экземпляр данного оружия у степняков, приспособились делать сами, и стали широко применять. Через Ладогу оружие попало в Скандинавию и далее в Северну. Европу.

В приложении к работе «Булгар и Северная Европа» есть кое-какие иллюстрации по теме. Сравнивая различные символы имевшие хождение в 9–16 веках, можно делать далеко идущие выводы, но мы не станем увлекаться подобной «фоменковщиной».

В НТ часть Булгарии к северу от устья Камы названа Булгар аль Харидж, населяли её хариджийцы, в которых можно видеть потомков русов в описании Ибн-Фадлана.

Появление имени можно объяснить так. Словообразовательная основа «er», «(h)er», «ger» лежит в основе большинства индоевропейских обозначений «войска», «воинов», «героев» и т.п. И не только в индоевропейских. Так, в шумерском языке словом «eri» называли «войско», «вооруженный народ», у грузин «(h)eri» – «дружина», «войско».

«Харидж» можно перевести как «войсковой»; таким образом, воинственные русы, поселившиеся к северу от Внутренней Булгарии, получили наименование «хариджийцы». Из арабских хроник, да и из самих булгарских летописей, следует, что эти русы (хариджийцы, нукратцы, кашанцы, галиджийцы) составляли важную, если не основную, часть Булгарской армии и флота.

Известно, что арбалеты были распространены у новгородцев 14–15 веков, включая ушкуйников.***** В этот период в Западной Европе формировались элитные подразделения арбалетчиков для охраны правителей и столичных городов пользовавшихся привилегиями: их членов посвящали в рыцарское звание, наделяли особыми правами и даже землями. Это были своего рода рыцарские сообщества.

На медали 1560 года «Великого союза арбалетчиков Брюсселя» (Ральф Пейн-Голлуэй «Книга Арбалетов», 2008) можно видеть определённое сходство изображений с Вятской печатью (арбалет здесь европейский, с прикладом), арбалетчики для передвижения использовали небольшие суда.

Некоторые из подобных рыцарских орденов носили имя св. Герогия, например, «Рота имени св. Георгия» из охраны короля Англии. Основным символом адептов св. Георгия был прямой равносторонний красный крест (вроде того, что на флаге Грузии-Георгии). В середине 14 века в Англиии этот символ даже стал национальным, хотя ещё пехота Эдуарда I носила нарукавные ленты с красным крестом. Известно, что в битве при Креси (1346) французские рыцари устроили избиение стоявших у них на дороге своих же генуэзских арбалетчиков. Самой распространенной эмблемой генуэзцев был красный крест, иногда на белом фоне. Вероятно, в пылу битвы французы просто перепутали своих арбалетчиков с англичанами из-за сходной эмблемы.

Европейское рыцарство появляется на основе дружин норманнов, воспринявших христианство близко к сердцу и ставших военизированным средневековым монашеством. В период становления западноевропейского суперэтноса рыцарские ордены сыграли важнейшую роль. Похоже, что движение ушкуйников в 14 веке носило в себе элементы этого явления, которое подразумевает особую трактовку христианской веры, упор на воинственность, неизбежно связанную с элементами язычества, взятыми от древних варягов-русов.

Указанный факт должен существенно дополнить наши представления по истории Вятки 12–15 веков. Арбалет – оружие средневековых рыцарей, профессиональных воинов. По всей вероятности, именно они составляли основную часть населения вольных городов-слобод в 14–15 веках. В ПСВ, как известно, изобилует пространными описаниями набожности новгородцев прибывших на Вятку: «И видевше Новогородцы той градъ на прекрасной высокой горе, возжелаша ратию взяти его и обещашася прародителемъ своимъ Российскимъ великимъ княземъ страстотерпцемъ Борису и Глебу, и заповедаша всей дружине своей поститися, ни ясти ни пити, еже бы имъ получити той Болванской Чудской градъ во обладание себе и ту селитву имети».

После рассмотрения элементов Вятского герба, объяснить подобное патриотическим преувеличением составителя «Повести», уже нельзя. Известно, что до конца 15 века новгородские попы входили в ополчение и принимали участие в походах наравне с прочими воинами (им разрешалось убийство противника в бою).

Всвязи со сказанным, можно обсудить вопрос о происхождении имени «Вятчане». Учитывая особенности северного говора, это слово звучало как «Вятшане», что буквально означает «вятшие люди, живущие в каком-то определённом месте» (сравните: крилошане, заволочане). В словарях ВЯТШИЙ – знатный. Под вятшими обычно понимают богатую новгородскую знать (бояр и детей боярских). Это слово, вероятно, близко по смыслу к первоначальному значению «ветхий» – древний, изначальный, первый (пример, – Ветхий завет). То есть, вятшие – издревле знатные люди, учитывая историю Ладоги и Новгорода, – потомки русо-варяжских дружин. Неслучайно вятшие люди принимали активное участие в военных походах, в частности, на Югру в 1193–1194 годах под руководством назначенного вечем новгородского воеводы Ядрая. Кроме мехов, новгородцы требовали от Югры в уплату дани местное серебро. В отряд, насчитывающий около 300 человек, входили «мужи вятшие», священники и рядовые дружинники. (Новгородское общество делилось на вятших, житных и молодших людей. Житьи – это, по-видимому, люди среднего состояния, часто владельцы земли, стоявшие между вятшими и молодшими, или черными людьми, обычными горожанами.)

Дружина осадила югорские городки, но встретила упорное сопротивление. Югра, собрав значительные силы, истребила организаторов похода. При этом часть вятших людей была перебита недовольными поражением новгородцами, что говорит о застарелых сословных и, вероятно, этнокультурных различиях (есть и другие примеры этого). «В лето 1194-е зажегся пожар в Новгороде. В то же лето пришел остаток живых из Югры», – рассказывает летопись.

В 1236 году Псков вместе с Орденом меченосцев выступил против Литвы. Отряд был невелик – двести "мужей". В знак мира и вечной дружбы в Ригу в качестве почетных заложников (обычная дипломатическая практика Средневековья) были отправлены сорок детей боярских (младших рыцарей-дружинников). Вскоре вятшие люди города-республики с санкции веча впустили в Детинец орденский гарнизон. На этом примере мы видим некоторую близость вятших людей и европейских рыцарей-крестоносцев.

24 июля 1471 г. Великим князем Московским, находившимся в то время в Русе, были как изменники государевы обезглавлены плененные на Шелони Дмитрий Борецкий, Василий Губа Селезнев, Еремей Сухощек и Киприан Арзубьев, вятшие ратники взяты в оковы и отправлены в Москву, а молодшие пущены по домам. Здесь вятшие ратники – знатное рыцарское сословие.

Из всего сказанного, видно, что вятшие люди составляли некоторое замкнутое военизированное сословие, – орден. Можно полагать, что именно вятшие люди Пскова и Новгорода возглавили в 14 веке военный поход на завоевание Вятки. Именно потомки этой знати были выведены с Вятки в 1489 году. Фраза в летописях о выводе «вятчан больших людей» навевает мысли, что это поясняющий перевод, то есть, само слово «вятчане» (вятшане) – означает «знатные люди». Таковыми в средние века являлись представители рыцарского сословия, воины-торговцы, правящая элита Новгородской республики.

Сословие вятчан носило имя Вятка. Посмотрим с этой точки зрения на следующие цитаты.

1. «В лето 6899 Тотарский царь Токтамыш послал царевича Бектута на Вятку ратию, он же шед Вятку взял и людей посече, а иных в полон поведе, а иных на окуп отдаде».

2. «Июля в 11 день посла князь великий Иван Васильевич рать свою на Вятку за их неисправления».

3. «А на Семен день летопроводца 6998 воеводы великого князя Вятку всю розвели, и отпустили их к Москве мимо Устюг и з женами и з детми».

Под Вяткой (особенно во 2 цитате) можно понимать не город с названием «Вятка» (которого на деле никогда не было), а некоторую группу известных лиц, поселившихся в определённом месте.

Как известно, «Вятка» упомянута в «списке русских городов» конца 14 века. Самую раннюю дату его появления связывают со съездом князей 1374 года, на котором была сделана раскладка по собиранию ордынской дани. Это подтверждается тем, что в раннем списке нет Тверских городов: лишь в следующем 1375 году в ходе общерусского похода (в котором по А. Горскому участвовали практически те же военные силы, что и в Мамаевой войне) возглавленного Московским князем Дмитрием, Тверь была приведена к покорности. В 1374 году Вятка (в значении местности) впервые упомянута всвязи с походом новгородских ушкуйников. Вероятно, именно это нападение вынудило вятчан передаться под защиту Суздальских князей, что привело к включению их в общий список ордынских данников.

Однако, татарский выход (как и другие налоги) собиралась не с абстрактных городов, а с населяющих их более-менее состоятельных людей, которые предварительно сами собирали налоги и поборы со своих подданных (горожан и селян). Поэтому под «Вяткой» и в данном случае можно понимать некую группу, в частности, военно-торговое сословие, живущее на далёкой окраине.

Во всяком случае, никак нельзя считать, что вся масса вятчан и их семей постоянно проживала в каком-то одном определённом городе, каковым мог быть Колын-Холун в устье Моломы в конце 14 века. Судя по документам 16–17 веков (см. ниже), вятчанами звали не только жителей Хлынова, но и Слободского, и даже Каринских князей (последних неслучайно в 1489 году в числе других вятчан вывели в Московию). При этом заметим, что вятчане всегда исключительно состоятельные люди. Из сказанного следует, что название Вятка применительно к реке и всему региону вторично.

О времени появления Вятчан на реке Вятке можно сказать следующее. В летописях «вятчане» впервые появляются в записи 1379 года о походе их в Арскую землю. Название местности Вятка обнаруживается в более ранних источниках 10–14 веков (Вати, Веда, Афаткум). На карте Идриси начала 12 века по предположению А. Коробейникова «народ Баджнак» можно идентифицировать как Вотяк или Вятка. Учтём также существование Вотской пятины в Новгородской земле и вероятный перенос этого названия на финно-угорских аборигенов нашего края. Вопрос о происхождении имени славянского племя Вятичи (связь его с нашим регионом прослеживается) может быть решён так. Как мы предположили во 2 части, правящей верхушкой Приокских вятичей были русы-дружинники, то есть, всё те же вятшие люди. В 9–10 веках они находились на военной службе булгар и хазар. Эти «Арские русы» участвовали в разгроме иудейской Хазарии, но проиграли войну Киевским князьям и лишились владений по Оке. Под именем Нукратских (Хариджийских) булгар они сохранили влияние к северу от нижней Камы (в Арской земле). В 13 веке под давлением монголо-татар и массового переселениея на северный берег нижней Камы булгар и кипчаков, потомки хариджийцев обосновались на средней Вятке. Так как Булгарские русы всегда поддерживали торговые связи с Новгородом, то сюда шёл постоянный приток новгородцев (купцов, дружинников, разбойников и крестьян).

В Джагфар Тарихы мы находим подтверждение сказанному. По ДТ столицей Великой (Кара) Булгарии был Киев-Башту в основном со славянским населением. Отсюда шло распространение булгарской власти на север.

«В 816 году отряд Будима, действуя по приказу балтавара (правителя булгар), овладел галиджийской областью (нормано-русской, Новгородской). Балтавар был так доволен этим, что назначил бояра тарханом покоренного Балына. Будим восстановил Галидж и Урус (Ладога и Новгород) и с разрешения Айдара, целиком доверявшего ему, построил Шамлын (Смоленск), Джир (Ростов) и Мен. Мен был назван так потому, что здесь собиралась тысяча балынских ульчийцев-воинов для обеспечения джиенных поездок Будима по его наместничеству, а свое тарханство он именовал «Ак Урус» – для отличия от урусской области в Кара-Булгаре. Такие же тысячи собирались в Галидже, Шамлыне и Джире. И этих воинов называли «ак уруслар» или «уруслар», ибо они служили урусскому бояру... При этом Будим, не доверяя балынцам, нанял тысячу анатышских альманцев (датчан-германцев) и пять тысяч байлакских ульчийцев (польских славян) из племени кулбак. Кулбаков он держал подле себя, а для анатышцев построил крепость Калган на реке Кара-Тун (зап. Двина). Айдар всячески поощрял деятельность своего бояра, ибо Будим стал присылать ему вдесятеро большую дань».

Будима можно отождествить с известный по Никоновской летописи Вадимом, выступившим против варягов и убитым в в 864 году. «Того же лета оскорбишася Новгородцы глаголюще, яко быти нам рабом и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби Новгородцев советников его». Колбяги по русским источникам являлись разновидностью варягов, наёмных рыцарей. По ДТ они были польскими славянами, или, правильнее сказать, западными славянами – словенами Новгородскими (предположительно, колбяги жили возле Новгорода). Вероятно, произошло столкновение вооружённых группировок за власть в Новгороде и северной Руси. Татищев пишет: «Рюрик убил славянского князя Водима, что в народе смятение сделало. Может сей таков же внук Гостомыслу, старшей дочери сын был, который большее право к наследству имел и из-за того убит.» Имя Водим может означать вожак, предводитель.

Можно видеть, что правители булгар (и хазар) организовывали власть на захваченной территории, используя местные кадры из частично обулгаренных славян, а также наёмников из германцев и кольбягов (поляков). В ДТ подразумевается родство Рюрика с булгарской династией. Скорее всего, предводители отрядов викингов (и лидеров славян) были кооптированы в новосозданную власть, стремившуюся подчинить огромную территорию. Формальное родство могло устанавливаться через процедуру «названный сын» (или брат), а также через браки. Однако между родственниками часто возникали споры, в ходе одной такой разборки правителю булгар пришлось покинуть свою столицу Киев (Башту) и перебраться на Волгу.

По ДТ в начале 9 века хазары изгнали булгар и передали Киев (Башту) и Новгород (Урус) под управление норманов-варягов находившихся на их службе (воевода Дир – Джир и наместник Аскольд – Ас-Халиб). За булгарами остались только Чернигов (Кара-джар), Путивль (Хорысдан), а также новая территория на средней Волге вокруг города Булгар. От него булгары стали подчинять себе северные народы, начав с марийцев, которые, получив некоторую автономию, стали проводниками этой экспансии. Так, если верить этой занятной книжице, в 866 году появилась провинция Бийсу – от Белоозера и Костромы до Печеры и Камы. Её центром стал мензель Ботук на Вятке. Публикаторы ДТ отождествляют его с городом Киров, но более вероятно, что это было стратегически более важное Ковровское городище в устье Моломы.

История древности крайне противоречива, как и сама ДТ. Разбираться в ней можно бесконечно долго, но факты сообщаемые ДТ недвусмысленно говорят, что скандинавы и другие северные народы сыграли весьма существенную роль в создании Волжской булгарии: из русов-скандинавов и славян формировались военно-торговый флот и гарнизоны северных крепостей.

В 882 году Олег (Салахби) скинул в Киеве прохазарскую группировку. По ДТ он был сыном Рюрика (Эрика), возвёл же он на престол сына балтавара Лачина – Игоря Старого, – князя булгарского рода Дуло (таким образом, потомки Игоря были не Рюриковичи). Однако, создать единое Булгарское государство не получилось.

В 922 г. Алмыш (Волжский царь славян и булгар) вводит у себя в княжестве новую религию, на средней Волге возникает мусульманское государство. В 924г. умер брат Алмыша – Мардан – оставив после себя сына Хаддада. После взятия Игорем Старым Ростова в 925 г., Алмыш отправился туда для наведения порядка. На обратном пути на него напал медведь и он умер. В стране началась смута междувластия.

«Мардан был сыном Джилки и мурдаски, а матерью (его сына) Хаддада была буртасская бика Леклек, поэтому он пользовался любовью и доверием как наших буртасских булгар, так и ульчийских мурдасов, которых называли батышцами (вятичами). А это слово получилось от сабанского слова, означавшего «запад», ибо после своего бегства из Буляра мурдасы поселились западнее сабанов...

Хаддад был очень гордым, и когда после смерти Мардана беллакские бии (польские?) предложили ему возглавить их, то отказался и сказал: “Если я и займу какой-либо трон - то только канский”. Осенью 930 года, когда возмущение народа правлением Газана достигло предела, он счел удобным моментом для захвата трона и двинулся из своей станции Кубар или Хорысдан на Болгар. Однако переправиться через Идель у Арбуги ему не удалось из-за действий флота Хума, и он отступил в Буртас.

Зимой уже Газан двинулся на него, но Хаддад со своими ближайшими джурами ушел к батышцам. Те, пораженные великолепием одежд и оружия эмира и его воинов, избрали Хаддада своим беком. В память о своем бегстве Хаддад назвал себя Качкыном, и его род стали называть Качкынами (Кучкины) или Хаддад. Свою столицу, построенную по образцу буртасских городов, он назвал именем своего последнего булгарского пристанища – мензеля Хорысдан. А сам Хаддад Качкын и его потомки были опасны для правителей Булгара и Руси, как принцы дома Дуло и, значит, претенденты на оба трона, поэтому и те, и другие не жалели усилий для искоренения этой булгарской династии».

Мурдасы и буртасы – сакланы-славяне, первоначально они жили на средней Волге и на Дону. В 8 веке мурдасы перебрались на верхнюю Оку.

Мензель – крупная станция-крепость на большой дороге.

Хорысдан можно отождествить с городом (ис)Коростень (современный Путивль на Украине). Коростень впервые упомянут в 914 году как столица славянского племени древлян. После того, как древляне отказались платить возложенную на них чрезмерную дань и зверски убили киевского князя Игоря, его жена Ольга отомстила древлянам, осадив Коростень и спалив его в 945 году. Здесь имеются три городища той эпохи разной величины. Одно из них связывают с резиденцией князя Мала, возможно, это был родич Хаддада.

Со столицей вятичей сложнее, историки до сих пор не пришли к единому мнению, но по некоторым приметам это мог быть город упомянутый в «Поучении Монамаха»: «А в Вятиче ходихом по две зиме, на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну ходихе а ю (в первую) зиму. И паки (опять) по Изяславичихе и за Микулинъ и не постигохом их.» – Около 1088 года Киевский князь Владимир Монамах ходил (неоднократно) на взбунтовавшегося вятичского правителя Ходоту, в первую зиму на его главную крепость, а затем преследовал войско. Обычно этот город в земле вятичей расшифровывают как «Коръдень» или «Коръдно», но если учесть сообщение ДТ, то название столицы правителя вятичей князя из рода Ходоты-Хаддада было аналогично старому древлянскому Коростень (Хорысдан). Этот летописный город неотождествлён пока с каким-либо известным Вятичским городищем. Этимология названия Коростень непонятна, зато смысл станция Хорысдан более прозрачен: – это стоянка (лагерь) некого «Хоры». По словам комментатора ДТ, городок Хорысдан (до потери Киева) был «летней ставкой кана». По-булгарски город звали «Батавыл» (Путивль), – княжеская ставка. То есть, Коростень-Хорысдан – слово не булгарского происхождения. Так как это название легко переносилось с места на место вместе с дружиной князя Хаддада, то более вероятно, что оно не связано с каким-то конкретным именем, а означает что-то иное. Древнеиндоевропейское sthanam – "место, место пребывания", др.-перс. stana – "стойка, место, стойло". На Руси в 11–17 вв. «стан» – название военного лагеря, который обычно разбивался на возвышенном месте и укреплялся повозками, тыном, реже рвом и земляным валом (БСЭ). Если принять во внимание, что в древнегерманских языках словом «хари», как уже говорилось, называли войско (в древнескандинавском herr – войско, народ), то название – Хар(ъ)стан – означает «Место пребывания войска» или «Военный городок» (князя и его дружины).

В 964 году Святослав-Барыс сговорился с булгарами-русами о нападении на Хазарию. «На обратном пути Барыс выбил сына Хаддада Алыпа из Кана. В ответ тот прислал ему письмо, в котором сообщил: Батышцев (вятичей) считают народом, образовавшимся вследствие смешения ульчийцев и мурдасов (северных и южныж славян). На самом деле батышцы являются потомками мурдасов и садумского (скандинавского) племени Худ, некогда владевшим Русью. Поэтому он, Алып, имеет больше прав быть улубием Руси, чем Барыс, и постарается при случае их осуществить».

Становиться понятным возвышении Вятичской земли в 10 веке и её борьба с Киевом. Правители славян-вятичей по происхождению из древнего скандинавского рода Худ с примесью славянской и булгарской династий, скорее всего, по женской линии.

О местоположении главной военной крепости вятичей в 10–11 веках можно сказать следующее. Основная опасность в это время была со стороны Киевских и Черниговских князей, а следовательно, пограничный военный городок должен был находиться на пути от Киева на северо-восток к земле Вятичей. При этом первую часть этого пути войско Киевских князей наверняка совершало в судах вверх по Десне и одному из её восточных притоков.

Город Карачев (районный центр в Брянской обл.) расположен на правом (северном) берегу р. Снежеть (притока Десны). Известно, что через Карачев шли основные пути набегов на вятичей Киевских и Черниговских князей, именно здесь на крайнем юго-западе Вятической земли мог располагаться Харъстан. Древнее крупное городище вятичей (площадью 6 га, в плане округлый квадрат) расположено в центре современного города, на возвышенном берегу реки Снежеть (10 м). Этот город имел два въезда: с юга со стороны реки, и с востока (мост через ров-овраг). Река Снежеть возле Карачева имеет ширину 12 м и глубину 1 м, а чуть выше – превращается в ручей непригодный для всякого судоходства. К востоку от её истока через километровый водораздел начинается бассейн реки Оки, по притокам которой можно было сплавиться к важным городам вятичей (в частности, Хотимль и Козельск).

Обратим внимание на близость звучания Карач с названиями Хорысдан, Кордно, а также Харадж и Гарач. (К сожалению, подробных данных по раскопкам городища у меня нет. Замечу только, что в Советское время скандинавские находки всячески замалчивали.)

После всего сказанного землю древних вятичей можно отождествить с легендарной третьей Русью – Арсания-Вантит – в описании арабов (две другие – Куяба-Киев и Славия-Новгород). Её столица – Хар(ъ)стан – это и есть Арс(т)ания. На карте араба Идриси 1154 года в области реки русов обозначен город Харада. Второе название города – Кубар – превратилось у арабов в Уртаб. «Хордаб – большой город и место пребывания царя». «Артаб – город, где убивают всякого чужестранца и откуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое».

«Долгое время труднодоступность Батыша спасала дом Качкынов. Однако в 964 году Барыс отнял у них Кан (Муром), а в 1088 году канские батышцы отняли у Батыша и Кисанскую область (Рязань). Наконец, в 1112 году Булымер-Карак (Владимир Мономах) штурмом взял Хорысдан в отместку за приют, данный Качкынами куманам Шарыхана, и оставил последнему потомку Мардана Хаддад-Шамгуну лишь небольшую часть Кортджака (из следующего предложения – окрестности Москвы). Еще раньше, в 1088 году, в этой округе Ахад Мосха поставил с разрешения Батыш-Шамгуна крепость Мосха (Москва-Кучков)... Потом сын Хаддад-Шамгуна Кучак (Кучко Степан Иванович?) надумал бежать в Булгар... и также получил прозвище Качкын. У Кучака были сыновья Яхам и Аслан от сакланской бики и дочь Банат от батышки. На ней женился балынский бек Хан-Тюряй (Андрей Боголюбский) и имел от нее сына Кинзяслапа».

Из нашей летописи известно, что в 982 году князь Владимир переселил «лучших мужей» из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди в строящиеся города на южной границе княжества, по р.Стугне и Суле. В 1097 на съезде русских князей в Любече территория вятичей была утверждена за сыновьями Святослава Ярославича, как часть Черниговского княжества. Под 1146 годом названы два вятичских города Козельск (сюда бежал Святослав Ольгович) и Дедославль (здесь собрались вятичи, решившие воевать со Святославом).

В конце 11 века вятичи потеряли верховья Оки, территория независимого княжества уменьшалась и смещалась на северо-восток. Крупным городом вятичей в этот период являлось недавно раскопанное городище на реке Москве (выше Столицы), существовавшее до середины 12 века. Этот район заселялся вятичами отступающими от киевских князей (многие городки южнее были сожжены в конце 10 века). В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, скандинавские фибула и тордированная гривна, а также серебряный саксонский денарий.

Пограничными крепостями в последний период существования Вятичского государства могли быть Козельск и Калуга. Детинец Козельска представлял собой крепость (овал, около 5 га) почти со всех сторон окружённую откосами речных берегов; лишь с севера имелся проход на посад, в этом промежутке шириной около 30 м и происходило основное сражение горожан с монголо-татарским воинством зимой 1238 года.

Рядом с современной Калугой есть три древних городища, одно из них, – у д. Ждамирово, – небольшое, на возвышении, хорошо укреплённое. Возможно это был родовой замок. Третье городище – заречный укреплённый пасад на холме. Подобное сочетание городов и замков характерное для вятической земли (оно существовало в основном после присоединения к Киевской Руси) говорит о сложных отношениях населения с властью.

Видимо, решающие столкновения произошли в 40-е годы 12 века, вятичи потерпели поражение, их государство окончательно раздробилось и стало добычей соседей – русских князей из Чернигова, Рязани и Владимира. После этого их правители с остатками дружин разбрелись по сторонам, некоторые перебрались в Булгарию, где, если верить ДТ, занимались ерундой, – резьбой по камню и торговлей в далёкой Сибири.

«А потомки еще двух сыновей Хаддад-Шамгуна – Ислам-Батыша и Байтугана – жили в Булгаре. Они переселились в Булгар, не выдержав унижений, и занимались здесь торговлей в северных землях Державы. Батыш вначале торговал к востоку от Бийсу, на реке Шегор…». Далее подробно описаны плавания его в Сибирь до Енисея и походы его сына Гусмана до Ишима и Иртыша (за 500 лет до Ермака!) с разметкой границ новых владений, по пути он давал названия рекам и отмечал их на бересте. (Заметим, что ряд Вятских и Камских гидронимов имеют аналоги на Таймыре и в бассейне Енисея.) Но о том, где у этих первопроходцев была своя родовая гавань, – молчок.

Однако можно предположить, что они осели на Вятке в Чуршинской крепости, возможно, Вятка изначально была восточной частью их владений. По преданиям на вершине Чуршинского холма (имевшего также название Богатырская Гора) стоял Дворец, то есть замок знатного феодала. По ДТ вятский правитель Мер-Чура (имя недвусмысленно говорит о том, что это был владелец Чуршинского замка) получил тамгу первейшего булгарского правящего рода Дуло – Балуанскую (Богатырскую) тамгу – Балтавар. С чего бы это булгарским канам разбрасываться родовыми гербами?! Нет, этот герб беглый вятичский князь носил по праву своего родства. По понятным соображениям (лишние претенденты на престол под боком), эти факты ДТ замалчивает, ограничиваясь безобидными рассказами. Понятна теперь и «путаница» Чурши с Колыном, – этим названием, относящимся к городу в устье Моломы, прикрывают расположение резиденции Мер-Чуры.

Становится понятной и причина походов на далёкую Вятку русских князей в 1181 году и кана Отяка в 1175-ом: те и другие не жалели усилий для искоренения этой булгарской династии, одним из потомков которой был Мер-Чура. (Это замечание составителя ДТ говорит о том, что булгарский свод – не погодная летопись, а поздний пересказ событий, идеалогизированный учебник истории.) Его дружина, по всей видимости, состояла из варяго-русов и славян-вятичей, со временем в неё вливались выходцы из Новгорода. О сепаратных контактах северных биев с саддумцами и галиджийцами вскольз говорит ДТ. Как сказано в ДТ, Мер-Чуру с его воинами в 1183 году держали в Билярской тюрьме, во время восстания они были освобождены и возглавили оборону города.

Итак, в середине 12 века несколько сотен вятичей (в основном воинов) укрылись на севере Булгарии, основав колонию с замком на Чуршинском городище и славяно-вотским городом поблизости – Коллога (Слободской). Таким образом, после всех сомнений мы возвращаемся к первоначальной гипотезе о приходе на Вятку в 12 веке нескольких сотен крепких вятских парней (славяно-русов язычников) и основании ими колонии. Шесть лет поисков не пропали даром, самая тёмная страница Вятской истории осветилась: Историю страны Вятской начали не безвестные разбойники и беглые холопы, а родовитые воины-рыцари. Теперь это уже не гипотеза, а вполне установленный факт. Перечислим свидетельства в пользу этого и попутно отметим наиболее важные следствия.

1. В «Повести о стране Вятской» главная крепость на Вятке названа «Болванский городок». Чуршинское городище имело в народе второе название «Богатырская Гора». (Кстати, вятские богатыри по преданию перебрасывались друг с другом между своих городков палицами. На мой взгляд, это пустое с виду занятие напоминает стрельбу из арбалета-балтавара на большие расстояния, в легендах они сильно преувеличены. Слово «пал-ица» напоминает арбалетную стрелу «бал-та».)

Герб рода Дуло назван в ДТ «Балуанской тамгой»; «балуан» переводится как «богатырь» (из словаря Фасмера: казах. palvan, balvan – борец, силач, герой, тур. pahlivan, pahlavan – то же, вост.-тюрк., тар., узб. palvan – то же, которое заимств. из перс. pahlivan – герой, борец). Выше мы соотнесли Арсанских и Вятских русов с колбягами. Можно здесь отметить такую связь. Колбяк, колбяшка – чурбан, болван, диал. колбян – то же, сарат.; укр. ковбан – чурбан, колода; ковбок – толстый конец бревна. Колбяги во главе с Вадимом по ДТ были вассалами Киевских Булгар.

2. Схожесть имени Мер-Чура и Чуршин городок. Заметим, что «Мер» соответствует окончанию имени Владимир в древнерусском варианте «Владимеръ», вероятно, оно происходит от скандинавского имени Мар, marr – слава. В ДТ таким именем назван предводитель бурджан (беженцев из Хазарии) основавший в середине 8 века город на Волге Мар-дуан; при этом жившие здесь до того мурдасыбыли разгромлены и бежали в верховья Оки. Вскоре Мардуан был захвачен Киевскими булгарами и переименован в Булгар. «Чура» может быть выведен от тюркского слова «воин». Таким образом, Мер-чура означает «Славный (знатный) воин».

3. Потомоки из рода Ходоты-Хаддада действовали к востоку от Бийсу, то есть к востоку от Вятки. В некоторых документах 16 века Вятку называют княжеством, то есть, территорией управляли некие князья.

4. Бесермены (потомки булгар-мусульман) называли в прошлом Слободской город «Коллога», однако ни в каком языке такого слова нет. Поэтому нужно признать, что это искажённое заимствование. Просматривается связь с городом Калуга на средней Оке, – некоторые предполагают, что именно здесь находилась столица земли вятичей. Тем более, что раньше название Калуга звучало несколько иначе – Колуга. Происхождение этого названия точно невыяснено, предполагается связь с водой: «калуга-колуга» в диалектах означает топь, болото, пойма, пойменный луг (пожня) в излучине реки, большая лужа (вят.). Да и в тюркских языках «коль» – озеро. Можно предположить, что рядом с городом должно располагаться нечто подобное. В частности, возле Слободского имеется большой затопляемый в половодье луг, отлично видимый с высокого берега (см. в разделе «фото»). Площадь этой излучины реки примерно 3 кв. км, в настоящее время она наполовину заросла лесом, но 800 лет назад наверняка затоплялась целиком, в паводок вода прихватывала и заречье (такое случалось даже на моей памяти).

5. Схожесть внутривальных конструкций ранней Москвы и Слободского, – очень важное подтверждение переселения к нам древних вятичей. Крюковые (хаковые) конструкции вала Москвы начала 12 века характерны для Польских городов (в ПВЛ вятичи были от рода ляхов). Это новшество на Руси того периода препятствовало осыпанию и сползанию вала, сохраняло его крутизну (см. 1 часть ИСВ). Добавим сюда же схожесть полуземлянок ранних поселений на территории городища Никульчино с вятичскими. Кроме того, Никулич в 14 веке, как некоторые городки вятичей 12-го, был застроен «жилыми стенами» – ряд срубов параллельных внешней напольной стороне ограждения, то есть такая стена выполняла роль дополнительной линии обороны.

Некоторые наконечники стрел с Вятских городищ также имеют сходство с Вятичскими. Главным доказательством проживания вятичей считается обнаружение характерных женских украшений, – семилопастных височных колец. У нас на Вятке о таких находках пока неизвестно. Но, во-первых, раскопано ещё далеко не всё, во-вторых, сюда могли добраться в основном мужчины (в захоронениях 12–14 веков много смешанных славяно-финских черепов), в-третьих, по сообщениям Л. Макарова, в Волго-Камском регионе вятические кольца встречаются.

Семилопастное височное кольцо (вятичское), 10–12 век

6. Ещё раз напомню о сходстве описаний Чуршинского городища с Чертовым городищем в окрестностях Козельска и Калуги, – предполагаемым культовым местом древних вятичей. По рассказам, там, как и у нас, на вершине холма стоял некий вдруг исчезнувший Дворец (два источника конца 19-го века одинаково описывают на вершине холма подобие какого-то дома), а внутри холма, якобы, существовали подземные ходы. На северо-западном склоне городища виднеются следы ям-воронок, – предположительно, входы в подземелья.

7. С. Ухов указал на редкий скандинавский гидроним Гостиладор ("Место загрузки купцов") к северу от верховий Вятки, как вероятный перевалочный пункт викингов 8–11 веков на северном торговом пути через Вятку. Заметим, что это альтернативный двум другим известным путям из Внутренней Булгарии на север – по Каме и Моломе. Контролировать его могли хозяева Чуршинской крепости.

В этой связи интересно отметить, что упоминаемый в сагах город Алаборг (где-то в далёкой Биармии) можно отождествить с Чертовым городищем возле Елабуги, другое название которого – Суддум – совпадает с «Саддумом» (Скандинавия) из ДТ. То есть, Алабуга-Алаборг была скандинавской крепостью. (В.Тукмачев)

Попутно можно отметить ситуацию с главным Булгарским и Казанским символом – Бараджисламо-булгарское (массагетско-бурджанское по происхождению) название шумеро-булгарского алпа-царя Мардукана, имевшего вид крылатого и иногда змеехвостого дракона. Происхождение названия «Барадж» туманное (не от Барана же), булгары чаще называли своего Дракона Леу (печать), Зилан (белая змея), Трак, Ельбеген (многоголовый дракон). Особо древних булгарских изображений Бараджа нет, зато явно похожее на дракона можно видеть на стене церкви Покрова на Нерли и других храмах Владимирской Руси, на гербах Уэлса и Тюдоров.

Cвятой Георгий с гербовым щитом (деталь) на фасаде Георгиевского собора (1234 г.). Юрьев-Польский.

Предположим, русский храм могли расписать булгары (резбой по камню, согласно ДТ, занимался беглый вятичский князь), но как «булгарский символ» попал в Англию?

Герб Казани 17 века

Происхождение символа Казани связано с древней местной легендой, согласно которой когда-то на месте города жил дракон (огромный змий). Булгарский царь Саин победил и изгнал змия и построил здесь Саин-юрт. Сравним это повествование с другим. В памятнике древневаллийского эпоса Мабиногион есть история о короле Ллюде и его брате Ллевелисе. Вдвоем они избавили Британию от красного и белого драконов, которые постоянно дрались между собой, разрушая окрестности. На этом месте была поставлена крепость.

Флаг Уэльса

Многое проясниться, если предположить, как это уже было сделано выше, что Барадж – это слегка искажённое слово Варяг, варяжский. Немудрено, что викинги-варяги, плававшие на своих продолговатых судах Драккарах украшенных головой Дракона, произвели впечатление на булгар. Драккар – это и есть Дракон, паруса превратились в крылья, вёсла и абордажные крючья – в когтистые лапы, щиты развешенные по бортам – в сегментированную чешую, а красный язык выставленный из пасти – это, возможно, некое огнемётное приспособление вроде греческого огня.

Легенды об основании городов Уэлса и Казани можно объяснить байками распространяемыми самими викингами, но не исключено, что зерно истины в этом, всё-таки, есть: например, крепость на месте Казани принадлежала когда-то варягам, но была отнята у них булгарами (или татарами).

Драккар викингов в Северном море.

О роли варягов-русов в делах Булгарии свидетельствует сама ДТ, вот отрывок из 2 тома, где идёт речь об участии булгарского флота в войне против Хазарии и Византии в 10 веке. (Напомню, что это текст комментатора ДТ.)

«Булгарские корабли (команды их были составлены преимущественно из варягов) действительно помогли Святославу, а после поражения князя и ухода его с Балкан направились в Булгар через Азак. Но Азак вновь оказался временно захваченным Византией, и булгарские корабли предпочли пробиться в Булгар в плавании вокруг Старого Света. Вначале булгарский флот прорвал­ся мимо столицы Византии Ыстамбула в Румское (Средиземное) море и причалил к берегам Арабской Африки (Миср, Магриб). Здесь он получил приглашение мусульман принять участие в войне газиев против крестоносцев в Испании, за что арабы обещали булгарам огромное вознаграждение сверх добычи. Булгарские моряки разби­ли крестоносцев и затем по северным морям, через Англию, Сканди­навию и северобулгарскую губернию Бийсу вернулись в Болгар».

Понятно, что эти булгарские варяги (колбяги?) жили в 10 веке где-то между Внутренней Булгарией и Бийсу, скорее всего, в низовьях Вятки и Камы (Елабуга, Жукотин, Кашан). Само имя «Булгары» похоже происходит от слова «волгари» – жители Поволжья. В дальнейшем роль русов-варягов выполнял «флот Нукрата», под которым однозначно понимается флотилия Вятчан новгородского (скандинавского) происхождения. При этом они являлись одной из главных составляющих вооружённых сил Булгарии. О какой-то тотальной зависимости их от внутренних булгар не может быть и речи: командовали этим флотом свои ватаманы. Можно видеть союзнические отношения с разделёнными функциями и полномочиями. Вмешательство во внутренние дела Вятки было минимальным. Такое положение обусловлено географией региона: вятчане, укрытые за лесами и болотами, располагая быстроходными кораблями, угрожали неожиданным появлением на своих судах в самом сердце Булгарии. Выкурить их представлялось практически невозможным, а, главное, бесполезным делом, так как вскоре заводились новые. Поэтому булгарам было выгодно сотрудничество с Вяткой, выполнявшей роль буфера, защищавшего их от пришлых со стороны «разбойников-ушкуйников».

8. Город Хорысдан имел второе (булгарское) название Кубар. По ДТ так звали правителя 7 века, он известен по Византийским источникам как Кубрат. Этимология этого слова неясна. По-русски «кубар» – нечто крутящееся (шар – вят., калуж.), суетливое, клубок, круговерть, – напоминает ситуацию в военном лагере. Это слово по звучанию близко к гидрониму Кобра, который носят два притока Вятки. Слово «Кобра» по-русски означало «горсть», что к реке вряд ли относится. В переводе с финского – «глухой лес» (змею кобру в прошлом у нас не знали), – наша Кобра действительно течёт через лесную глухомань, но нельзя исключить версию, что первоначальное её название было связано с городом вятичей Кубар, а это говорит, о том, что вятичи попадали сюда не по прямому водному пути через среднюю Волгу и нижнюю Каму (мимо часто враждебных булгар), а обходным северным маршрутом. Кобра-Кубар применительно к реке может означать «вертлявая», «извилистая». Если Вятическая колония на Вятке появилась ещё в 10–11 веках, то обе реки Кобры были названы так по следующей причине: отправлявшиеся в «митрополию» (город Кубар) вятчане говорили – «на Кубар», и плыли по одной из двух Кобр, а далее через волок в Ветлугу или Вычегду.

9. Напомню о сидячих захоронениях (обнаружены в Слободском могильнике). «В X в. эта традиция вместе с варягами проникает из Скандинавии на Русь, где становится одним из вариантов погребального обряда социальной верхушки – собственно "руси" в узком смысле». Отход от кремации и погребение в камерах свидетельствует о появлении христианской обрядности. Особенно много обнаружено сидячих погребений в Вотской земле к северо-западу от Новгорода. «В последней четверти XII первой половине XIII в. на территории Ижорского плато появляются погребения совершенные в сидячем положении. Обосновывать это явление этническими различиями нельзя, так как на территории, где достоверно проживали финно-угорские племена сидячего обряда погребения не известно. Причин для предположения существенных изменений в социальной структуре и мировоззрении местного населения пока не имеется». (В. Ю. Соболев, С.-Петербург).

Появление здесь такой традиции можно связать с миграцией на север населения из Вятичской земли, но нельзя исключить и обратный процесс, – Вотская пятина была древнейшей областью заселения скандинавов и имела непосредственный выход к морю. В 12 веке вятичи уже хоронили в курганах, правда, о сидячих погребениях сведений нет, но раскопки выполнялись в основном в Советское время, склонное к замалчиванию «жареных» фактов.

По Татищеву: «Вотская пятина, в Новогородском уезде, часть от реки Волхова по реку Неву и Ладоское озеро, на запад по реку Плюсу, в которой числились городы Старая Ладога, Орешек, или Слюсенбург, Ивангород, Яма и Копорье. Имя ее от вотов, древних жителей, произходит». При этом он предполагал какую-то связь этих «вотов» с вотяками на Вятке.

Неволин К.: «Пятины получили, свои названия: Вотская – от народа Финнскаго происхождения, Воти или Води, жившаго в одной из северозападных ея оконечностей…».

ВОДЬ – этнич. общность, потомки древнего населения Ижорской земли (Ингерманландии). Водский яз. относится к финно-угорской группе уральской языковой семьи, близок эстонскому. Впервые В. упоминается в рус. летописях под 1069, входила в состав владений Вел. Новгорода (см. Водская пятина), в 12 в. началось распространение христианства. Традиц. занятия: земледелие, животноводство, рыболовство.

Из водск. Vad'd'a, фин. vaaja "клин", эст. vai, род. п. vaja "клин". Финно-угорское слово, считается заимств. из балт.; ср. лит. va?gis "клин", лтш. vadzis – то же; см.

слово «вече». В вотском языке слово «вячи» обозначает «народ», что напоминает значение слова «вече» (общее собрание).

Klinge – лезвие, клинок по-датски, klinga – клинок по-шведски.

Kile, – клин по-норвежски, схоже и во многих других европейских языках.

Слово «клин» есть во всех славянских языках, как видим, оно созвучно с Klinge, но имеет несколько иное значение. Предпологается, что «клин» происходит от «кол» (колоть, колун).

В русских летописях название различных неславянских (прибалтийско-финских) народов – Чудь – впервые встречается в связи с рассказом об основании Новгорода (859 г.). В Новгороде в то время на вече говорили, главным образом, "по-чудски". Под 1069 г. водский народ первый раз упоминается отдельно под именем "водь", когда водская рать в союзе с Полоцким князем напала на Новгород, но потерпела поражение.

По археологическим данным дославянским населением на Оке были балты. Поэтому можно говорить о смешениии в 9 веке пришлых сюда западных славян с более раниими выходцами с берегов Балтики и близости населения земли Вятичей 10–12 веков населению Вотской земли и отчасти Новгорода. В европейских зарубежных источниках она упоминается с XII века под названием Ватландия, однако, в Новгородской берестяной грамоте упомянута Воцкая земля.

В некоторых русских говорах слово «Вятка» означало земельный участок вдававшийся клином между чужих владений, земельный клин. В других – Вятка – толпа, ватага (смол. , псков.). Но «Ватага» у казаков – глубокий строй, походный строй, колонна. Не отсюда ли ватажный атаман, – ватаман?

То есть, можно видеть смысловое тождество слов «Вятка» и «Вадда» (Воть) – это «Клин». Клином, кроме всего прочего, называли боевой порядок, построение воинов в форме клина, применявшееся в сражениях издревле для рассечения строя противника. В русских летописях есть упоминания о боевом клине. В 1132 году «иде Всеволод на чюдь; и створися пакость велика: много добрых мужь избиша в клине новъгородьць». В 1200 г. во время нападения литовцев на район р. Ловати «и нагнашеся новгородци по нихъ... и бишася с ними и убиша у них (литовцев) мужь в клине 80, а новгородець 15». Во время набега литовцев в 1234 г. на Русу, рушане вытеснили неприятеля из посада «бьющеся в поле... и (литовцы) отступиша на клин».

Более известно построение «свиньёй», но оно несколько отличается от клина. Свинья, – стар. воен.: строй клином, кабаном, кабаньей головой, для пролома рядов, для нападенья. «И прошибошася свиньею сквозе полк». По суждению В. Янина, это «отряд построенный в боевой порядок треугольной формы». Такое название применялось в отношении рыцарского построения в виде глубокой колонны с треугольным увенчанием.В Литве сходные построения, назывались cuneus, acies, то есть, клин. (28 Рис. Ливонская "Свинья".)

После всего сказанного остаётся сделать вывод, что признанное на сегодняшний день слово неясной этимологии «Хлын» – это слегка искажённое слово Клин. Другими словами, в 9–15 веках существовало некое воинское подразделение Вадда (Вятка), применявшее боевое построение клином, отчего эти слова в какой-то период стали почти синонимами. На некоторых иностранных картах город Хлынов подписан как Клинов. По разысканиям В. Низова, в письменных источниках XII – XV вв. слово "хлын" пока не выявлено, "что побуждает думать о его позднем происхождении". (Летописи, упоминающие город Хлынов во второй половине 15 века ненадёжны.)

На современном Водском гербе изображён белый клин и красный крест.

10. Отметим ещё один важный момент. Корень гость–гощь встречается в сохранившихся в летописях вятичских топонимах, – Домагощ и др. Шипящие звуки характерны для польской речи, эта особенность наверняка была и у вятичей (западных славян). Не ею ли объясняется распространение в некоторых соседних с Польшей регионах (Белорусь, Новгородская земля) топонимов с формантой ЩИНА? Так как Вятичская земля подверглась разгрому в 12 веке, а затем монгольскому завоеванию, то здесь таких топонимов сохранилось относительно немного. Зато наличие их на Вятке (особенно в окрестностях Моломы) подтверждает наше предположение о переселении к нам Приокских (или Новгородских) вятичей. Отсутствие таких названий в районе Чуршинской крепости может свидетельствовать о массовой смене населения её округи (в 15 веке?).

11. Наконец, отрицать схожесть имён вятичи и вятчане просто нелепо. В ДТ упоминается о проживании в Нукрате «батышцев». Очевидно, что в Новгороде также были потомки Вятичского княжеского рода, – вятшие люди (по северной окраине древнего Новгорода текла небольшая речка Вятка). Связь между двумя вятичскими анклавами – Новгородским и Вятским – существовала всегда. Само название Вятка первоначально носил дружинный класс рыцарей скандинаво-славянского происхождения, княживший какое-то время (примерно с 930 до 1140 года) у славян-вятичей. Вряд ли имя вятичи произошло от булгарского «Батиш» (западный), более вероятно, что так звался родоначальник племени – Вятко-Вячко (возможно от имени Вячеслав; вяче (вяще) – древнерусское слово, означающее “больше”, “более”). У скандинавов такого имени нет, похоже, скандинавы действительно были наняты вятичами для военного и династического противостояния Киевским князьям.

Можно выдвинуть такое предположение о появлении схожих наименований племён, проживавших на заметном удалении друг от друга и, вероятно, имевших различное происхождение и культуру (Вятичи, Водь, Вотяки, Вятчане). Всеми ими в разное время правили рыцари-дружинники под предводительством некого рода Худ-Хаддад. Учитывая, что в булгарском языке звука «В» нет, то иноязычные слова с этим звуком они записывали по-своему, – заменяли «В» на «Б», «Ф» или «Х»: вятич – батиш; Вадим – Будим, Вятка – Фатка и т. п. Поэтому Хаддад – это Ваддад, возможно, Ват. Отметим, слово «Ват» в шведском языке связано с водой.

Вероятна также связь со скандинавским Одином: Один (Вотан, Водан) – в древнегерманской мифологии бог грома и молнии (Перун славяно-русов), верховный бог, царь асов (духов), хозяин Валгалы, где пируют асы и куда попадают погибшие на поле битвы воины. Другими словами, Водь – подходящее имя для русов-викингов, ведущих свой род от Водана. Кроме того, вспомним, что по ДТ в 9 веке в Новгороде (разумеется с согласия булгар) правил некий Будим, имевший личную охрану из польских колбягов (словен Новгородских?). По Никоновской летописи это Вадим, изгнавший на время варягов. Имя Вадим-Водим очень близко к Водан и всему остальному ряду – Водь, Вад, Вятка и т. п. Не он ли был основателем рода Ваддад-Вятка? Вдобавок к этому, слова «клин» и «кол» считаются родственными. Так мы находим истоки Вятского боевого клина. Колын – город кол-беков (клинов, хлынов).

После гибели Водима колбягам (всем или части) пришлось покинуть Новгород (Ладогу) и обосноваться в Кара-Булгаре (Украине-Руси), где они стали служить булгаро-скандинавскому князю. В 10 веке эта Водь в качестве военной дружины пришли на Оку, затем в ходе утраты самостоятельности Вятичской земли перебралась на северо-запад Новгородских владений, где передала своё имя местным финнам, а в 12 веке (если не раньше) объявилась у нас, принеся с собой название Вятка. В свои странствия и военные походы они наверняка вовлекали выходцев из славян и других народов, поэтому можно говорить о формировании особого военного этно-сословия.

12. Просматривается связь вятичей, колбягов и словен Новгородских, – все они были из рода ляхов – западными славянами. Социальное устройство у вятичей также носило явные приметы военной демократии, вожди и воеводы были, если судить о деятельности вятичского Ходоты (Водды), выборными. Так же, как и в других государствах северной Европы, включая Новгород, все задачи городской общины решались на вече или тинге, избиравших нового князя или конунга. Находки амулетов в виде топориков, повторяющих форму боевых, видимо, связаны с культом Перуна и воинскими обрядами. Не отсюда ли пошла республиканская традиция на Вятке?

13. Рассмотренные колебания и взаимозамещаемость звуков в словах Вятка, Воть и Водь увеличивают шансы признания первенства за Водью происхождения названия русского алкагольного напитка – водка. Можно думать, эти вечные путешественники где-то в своих дальных странствиях (от Испании до Енисея) подсмотрели метод перегонки бражной закваски в крепкий и долгохранимый хмельной напиток, обладающий к тому же антисептическим действием, что немаловажно для воинов.

Начнём с того, что известная работа по истории водки В. Похлёбкина безнадёжно устарела, хотя и была для скудоумного Советского времени откровением в исследовании данного вопроса. Этот автор, придерживаясь традиционной концепции истории, безосновательно отмёл все (кроме Московии) государственные образования 14–15 веков как возможные территории возникновения русского винокурения, а само название продукта вслед за толковыми словарями одназначно связал с водой. Однако, по его же трактату название «водка» впервые встречается как раз в Новгородской летописи под 1533 годом в качестве лекарства (вероятно, настойки с травами) для лечения ран. Похлёбкин выполнял политический заказ: водка должна была быть изобретена в Московии и нигде иначе. Поэтому альтернативные (вятский-водский) варианты сходу отвергались. На основании косвенных признаков (письменных источников не существует, легенда о Чудовом монахе-изобретателе не в счёт), он определил появление винокурения в Московии между 1448 и 1478 годами, особенно выделив 50–60 годы. Легко видеть, что как раз в это время произошло первое (относительно мирное, в 1459 году) присоединение Вятки к новой империи. Возможно, вятчане до поры откупились от навязчивых Московитов рецептом производства своего напитка, который до того был их секретом.

Водка фигурирует в Новгородской берестяной грамоте № 65, датируемой примерно 1300 годом. В ней хозяин даёт указания своему слуге или компаньону. В конце этой записки прибавлено «аще водя по три рубля прода, али не водя не продаи», что можно понимать так: если водка (в цене) по три рубля, – продавай, если нет – водку не продавай. Ранняя форма названия – водя – перекликается с существующим поныне жаргонным словечком «водяра». Речь в бересте идёт о цене за определённый известный всем стандартный объём продукта. В 17 веке и позже водку продавали мелким оптом вёдрами. Но и в таком случае цена 3 рубля за ведро очень велика, если учесть, что за такие деньги можно было купить дом или человека (холопа-работника). Остаётся предположить, что «водя» не производилась в Новгороде, а была дорогим привозным продуктом, а потому употреблялась в основном в лечебных целях, а также, вероятно, для экипировки походов.

Современные лингвисты усматривают возможное заимствование слова «водка» из родственного языка, прежде всего, польского: от w?dka или vodka. Вспомним, что вятичи и новгородские словены, как и поляки, были западными славянами, а следовательно первоначально говорили на одном языке. Поэтому в русский язык 15 века слово водка могло попасть из «западно-славянского» Водского языка.

Добавим к этому, что «очевидное» происхождение от слова «вода» маловероятно, так как не соответствует общему ряду: спина – спинка; стена – стенка; нога – ножка» печь – печка, вата – ватка, беседа – беседка, ход – ходка и т. п. Приведённые пары равнозначны или близки по смыслу, тогда как пара «вода – водка» состоит из слов означающих вещи с совершенно различными свойствами (кроме внешнего вида). Более логично предположить появление названия водка по принадлежности происхождения: Водь – водка. Водка – это Водский напиток «водя».

Считается, что европейцы переняли способ перегонки винного сусла от арабов, те и другие использовали получаемый спирт для создания ароматических и лекарственных настоек. Водно-спиртовый раствор в Европе назывался «аква вита», – «вода живая», – что, вроде бы, объяснимо её медицинским применением. Однако, можно видеть явное сходство слова «вита» с «Вята», – просто европейцы подобрали более понятное для них и не связанное с иноземным происхождением слово (жизнь, живая). Первоначально спиртовый препарат назывался ими «Аква Вята» – Вода Вятская, то есть, Вотка.

Производством водки занималась Вятская знать. Об этом есть свидетельство (правда, уже позднее), – завещание вятчанина Ивана Есифова сына Шелома 1574 года. В нём помимо оружия (полный рыцарский набор) и всевозможного добра перечисляются предметы пригодные для хранения спиртных напитков, а, главное, связанные с винокуренным производством: «котел медяной в 12 ведр, другой в 4 ведра, третей в полтора ведра, четвертой в ведро, пятой в полведра, шестой в четверть ведра; да медяная ж порядня: четыре медяники, три по ведру, четвертой в полведра, да куб винной в 5 ведр, да три трубы винные медяные ж».

14. В ДТ помимо Нукратского герба схожего с Балуанской тамгой нет ничего, что бы выдавало присутствие на Вятке знати из рода Дуло. То же можно сказать и о русских летописях. До конца 14 века замалчивалось даже само имя Вятка.

Искать правду о Вятке в многократно переписанных летописях и фальсифицированных документах – неблагодарное занятие. Но кое-что, всё-таки, есть. Во Внешней (северной) Булгар аль Харидж (это слово есть в западных и восточных языках), упоминаемой в «Нариман Тарихы», можно видеть нашу Арсанию–Хар(ъ)с(т)ан–Карач. Кроме того, в ДТ упоминаются жители Нукрата-Вятки казаки-гарачцы (язычники, а позже христиане и мусульмане).

«Гарач – булгарское название народа меря, часть которого бежа­ла со своих земель (после включения их в состав Руси) в Булгарию. Название “гарач” происходит от старобулгарского названия финно-угров “гap” (“кар”).

Ахметзян Культаси пишет, что первый в мире казац­кий отряд, предназначенный для охраны царского дворца, был сформирован по приказу кана Гази-Бараджа из одних только заказанских гарачцев-язычников в 1229 г. После свержения Гази-Бараджа (1232) казаки подверглись преследова­ниям Алтынбека и бежали из Заказанья в Нукрат (Вятка), где основали город Гарья (Карино) и ряд других селений. Затем казаки-гарачцы участвовали в западных походах Гази-Бараджа 1238–1241 гг. После нашествия Менгу-Тимура (1278 г.) часть нукратских гарачцев приняла православие и стала главенствовать в Нукрате. Гарачцы, принявшие ислам, стали называться бесерменами (то есть булгарами). Все гарачцы – и язычники, и мусульмане, и христиане – отличались фанатичной преданностью Булгарии. По булгаро-кыпчакскому договору, заключенному при Менгу-Тимуре в 1280 г., несколько сот нукратских и заказанских гарачцев-христиан заняли часть бывших зе­мель корпуса Нимруя и стали служить здесь в качестве булгарской пограничной стражи. Менгу-Тимур согласился с этим потому, что сам был христианином и доверял толь­ко христианам. В XIV в. большинство этих казаков приня­ло ислам».

Это достаточно сомнительные комментарии из 2 тома. Напомню, внук Андрея Боголюбского (от булгарки-Кучковны) Гази Барадж перешёл на сторону монголов, и в 1232 году вместе с Бату ездил к хану Угедею, получил пост эмира булгар (зависимого правителя), и под именем Бурундай участвовал в завоевании Русских княжеств.

Здесь явно свалено в кучу переселение на Вятку вятичей от русских князей в конце 12 века и бегство на север от монголо-татар населения Булгарии. Напомню, что в 1229 году с южных рубежей Булгарии пришли первые беженцы, выше мы предположили, что именно они составили основу населения Карино. Более правдоподобно, что это было несколько отдельных процессов, которые привели к появлению на Вятке трёх групп населения: христианского (вятичско-новгородского) на Моломе, яыческого вотского вокруг Чуршинской крепости и мусульманского (с 14 века) тюркского в Карино. Разумеется, между ними существовала тесная связь и сотрудничество, вероятно, собиралось общее войско Нукрата. Однако об участии его в походах Гази-Бараджа на Русь и Запад прямых сведений нет. В 1 томе ДТ сказано лишь, что булгаро-татарское войско (составлявшее часть всех сил монголов) прошло через Нукрат на Джукетун (Устюг) и далее на Суздаль. Потомки вятичей не питали нежных чувств к потомкам русских князей, изгнавших их предков с Оки и Москвы. Но участие вятчан в указанных событиях сомнительно по нескольким причинам.

В ДТ Вятка-Нукрат почти не упоминается в связи с событиями 1230–40-х годов, но можно предположить, что особый отряд монголо-татар был послан на Вятку, с его действиями можно связать запустение городов в верховьях Чепцы (Иднакар и другие, вероятно, управляемые родом Вятка). Неясно, была ли попытка переправы через Вятку в районе Чуршинской крепости и столкновения на правобережье. Можно лишь отметить, что на городищах Иднакар и Никульчино были найдены стрелы монгольского типа. Предположительно, на Вятке в этот период скопилось много беженцев из внутренней Булгарии, – русских, аров, булгар и кипчаков. По «Нариман Тарихы» северная область Булгарии около 20 лет сопротивлялась монголо-татарам.

О неучастии вятчан в походе Батыя зимой 1237–38 годов косвенно говорит и такой факт. Дело в том, что древнейшая часть Владимира на Клязьме называлась «Ветчаной город». – Городище около 40 га, 5 крупных монетных и вещевых кладов (последний – найден в 2008 году – состоящий из бус, крестов, колтов, подвесок, был завернут в ткань с золотой нитью и спрятан в кувшин), редкий крест-энколпион, ювелирный производственный комплекс, много изделий «скандинавского» типа. Раньше считалось, что здесь жили ремесленники, но теперь становится ясно, что это был изначальный и притом богатый город без явно выраженного Детинца, что свидетельствует о его демократичности. Основание относят к 9–10 векам, – до времени прихода в Залесскую Русь Киевских князей. Город Мономаха с детинцем был пристроен к этому городу в начале 12 века, что говорит о сохранении прежнего населения (которое, видимо, согласилось креститься). Обычно под названием «ветчаной» понимают старый, ветхий, древний, или даже «сделанный из веток». Мне же более близко предположение, что здесь обосновались вятичи. Неспроста сюда протянул свои руки их преследователь Владимир Мономах.

«Градъ Володимерь оть Золотыхъ воротъ до Рожественыхъ воротъ шесть сотъ саженей и сорокъ саженъ, а старой Ветчаной городъ оть Рожественыхъ воротъ до конець спа въ длиноу к Зачатию шесть сотъ саженъ и двадесятъ саженъ». Древний Владимир располагался на сильно вытянутом речном мысу и к 13 веку состоял из трёх примерно равных по величине частей: Ветчаной город (в восточном углу берегового мыса), Печерний (с насыпными валами и стенами) город Монамаха с детинцем, Новый город с Золотыми воротами (посад, 1158–64).

Археологические работы на территории Ветчаного города демонстрируют его запустение после разгрома монголами, тогда как другие части Владимира, видимо, пострадали незначительно. Это свидетельствует об особом сопротивлении жителей этой части города, что соотносится с упорным сопротивлением монголам Козельска и других городов вятичей (Старая Рязань, Москва и множество небольших крепостей).

Чем объяснить особую ненависть Батыя к вятичам? Если он был пришедшим издалека монголом, то ответа нет, но если считать, что татарскими войсками командовали перешедшие на сторону монголов князь Ярослав Всеволодович и булгарский эмир Гази Барадж, то картина прояснится: оба стремились изничтожить всех потенциальных претендентов на Русский и Булгарский престол. Особенно опасны для обоих были потомки древнего скандинавско-булгарского рода Дуло и Вад. Вероятно, этими знатными рыцарями возглавлялись наиболее крупные группировки Новгородских ушкуйников. В 14 веке они постепенно перебрались на Вятку, где встретили сопротивление своих родичей, осевших здесь ранее. Наиболее известные столкновения зафиксированы в 1374, 1379 и 1421 годах (в ДТ их гораздо больше). В 1391 году Вятку погромили и взяли в плен, через сотню лет – повторилось то же самое. Вероятно, в обоих случаях наиболее знатные вятчане подверглись казни.

15. О судьбе хозяев Чурши можно высказать такое предположение. Сохранение ими язычества и вероятное принятие некоторыми из них ислама произошло постепенное отторжение от славяно-русского этноса, что привело к столкновениям с родичами-христианами и другими русскими поселенцами на Вятке. Произошло это, скорее всего, в 14 веке, к концу которого жизнь на Чурше прекращается. Это событие можно привязать к сообщению 1379 года о походе вятчан (предположительно новгородского происхождения обосновавшихся в устье Моломы) в Арскую землю и свержении некого Ивана (Рязана) Станиславова сына.

Слободской краевед С. Серкин считает, что после погрома Чуршинской крепости уцелевшие «булгарские беки» перебрались на другой берег и поселились в Карино, и стали известны в дальнейшем под именем Арских князей. По словам Серкина, один из каринцев сообщил ему в приватной беседе, что в далёком прошлом его предки обитали на Чуршине… Кое-что говорит в пользу этой почти фантастической версии. Карино (особенно если вспомнить его вотское название Кара-гюрт) очень близко по звучанию к вятичскому Хари-стан (Карач). Возможно, отсутствие древнего культурного слоя на Каринском городище объясняется относительно недавним переселением людей с другого места. Превращение скандинавских конунгов в Каринских татар (Арских князей) выглядит невероятно, но может являться наглядным примером дальних последствий выбора веры. О судьбе уцелевших Вятских хлынов можно сказать следующее: они стали основой казачьего народа Волги, Дона и Яика. Этому есть много косвенных свидетельств. Из вятских казаков формировался отряд Ермака (известно, что он набирал свою ватагу в Кайских лесах), были ими и дальнейшие переселенцы в Сибирь.

16. Всвязи с затронутой темой, можно обсудить вопрос о раннем названии Слободского города (в 13–14 веках). Как уже говорилось, бесермене (мусульмане булгарского происхождения) называли его Коллогой. Однако это не совсем точная передача данного слова. Дело в том, что однозначно записать русскими буквами звуки татарской речи невозможно. Каринские татары, например, звук «К» смягчают почти до «Х», а их звух «О» отчасти похож на «А», при этом второе «О» в слове «Коллога» укорочено, отчего возникает эффект двойного «л». В результате рассматриваемое слово можно записать и как «ХалЪга», где «Ъ» обозначена редуцированная гласная «о-а».

В ДТ упомянут город Калган на далёкой Зап. Двине. Калганом также назван укреплённый балик (предградие) примыкающий к главной крепости Казани (Керман).

Калган по-русски (помимо названия растения) – деревянная миска грубой работы, (тверск., ряз., тамб., моск.); калга, калгашка – деревянная кружка, ковш (смол.). То есть, «калга(н)» – это округлое вместилище для чего-то, отсюда другие значения: болванка для шитья шапки, грубый горшок ручной работы, колода для корма животных, глиняный сосуд с узким горлом; а также (иносказательно) – гибель, конец. Негативное звучание предполагает заимствование этого слова из чужого языка, но какого? Калган по-татарски значит «остаток», что также несёт негативный оттенок.

Есть китайский город-крепость Калган, расположенный на границе с Монголией (у китайцев он имеет своё название), который как бы врезан в Великую Китайскую стену. Это главные ворота для въезда в Поднебесную империю с северо-запада. Халга (калга) по-монгольски – ворота, застава, проход.

Из этого видно, что «калганом» звали крепость на границе, – ворота для въезда на территорию государства (или главной крепости столицы, как в случае Казани). Город Калуга в 12–14 веках мог рассматриваться как Ворота, открывающие с юго-запада путь на Московскую территорию. Слободской-Коллога, расположенный на берегу реки, находился на границе русских и татарских (монгольских) земель. Возможно, что Сибирский тракт существовал уже в конце 13 века, и через Слободской город шёл прямой (см. по глобусу) путь с Устюга в Монголию и Китай, по которому отправляли пушную дань великим ханам. Заметим, что название города – Коллога-Халъга – сохранилось в языке бесермен, жителей сопредельной стороны. Путь в Сибирь после переправы шёл через Карино между двух крупных притоков Вятки – Чепцы и Белой Холуницы (далее на этой дороге стоял Иднакар). Русская трактовка этого слова – «колуга» (луг, лужа) – могло возникнуть из топографической особенности города с названием Калган.

Есть неожиданное подтверждение этому предположению. Дело в том, что в прежние времена слово «Калган» в русских диалектах имело иное значение. Калганом называли то самое приспособление для ловли рыбы, что изображено на Слободском гербе! Вот цитаты из различных словарей:

Калган – способ рыбной ловли употребляемый на р. Обь, состоящий в том, что рыбак, выехав в русло реки, опускает на дно сеть в виде мешка с грузилом и, держа в руке шнур от сети, сплавляется по течению; когда рыба попадает, удар ее в сеть передается рыбаку по шнуру и он вытаскивает ее. "Новое время" (1894, № 6420).

Колдан – орудие для летнего лова рыбы.

Калега – старинное название небольшой сети, кошелёк; сеть для ловли камбалы на мелководье, арханг., олонецк.

Калуга – деревянный ящик с прорезями для перевозки живой рыбы, арханг.

Из сказанного можно заключить, что «Калга(н)» – приспособление более известное под названием «Верша». Описаны различные конструкции, вот классическая.

Верша (ж) – рыболовный снаряд из прутьев в виде бутыли, воронки; перм. морда, астрах. ванда, вологодск. вайда, Нерето, мрежа, мережка – такой же снаряд из сети, на обручах; вентер, вятер, вятель, крылена – то же, с сетчатыми крыльями по бокам. Верша состоит из двойной плетневой воронки; наружная, с глухим хвостом, называется бочка; малая или вставная: детыш; общее их широкое отверстие: творило; узкое, во внутренней воронке: очко, лаз.

На Вятке вершу в прошлом называли ветыль (м), – вероятно, от того, что делали из веток. Соседи вятчан – вятель, вятиль – (Малмыж, Казань), замена «е» на «я» говорит о заимствовании названия (и снасти?) у вятчан. У вятских ветылей делали по бокам плетёные «крылья» для того, чтобы снасть не сносило по дну течением.

На моей памяти Морды изготавливали из больших (30-ти литровых) стеклянных банок, горлышко которых закрывала жестяная крышка с отверстием для входа рыб и загнутыми внутрь банки остриями жести. То есть, жестянка играла роль детыша, рыба свободно входила внутрь, но выбраться назад удавалось только мелочи. Верша особенно эффективна весной во время нереста. Верши ставились на мелководье в укромных местах, возможно поэтому такие места получили название «калуга».

Можно видеть, что описанное приспособление напоминает открытую пасть, заглатывающую рыб, отчего и получило одно из своих названий – морда. Название «калга» (ворота, проход) для этого приспособления пошло от сравнения с городом, в который входят люди.

Остаётся только предположить, что верши-калга(н) попали на герб Слободского неслучайно: в то время, когда Российским городам присваивали гербы, кто-то в Москве (или Слободском) ещё помнил о старом названии города и отразил его в гербе. Установленный факт никак не влияет на негативное отношение автора к существующей символике, так как изначальный смыс названия города – Коллога-Калга – Ворота, Проход, а не рыболовный снаряд. Тем более, что в Слободском есть достопамятные «Ворота», которые могут красоваться на нашем гербе.

Дело в том, что вскоре после войны 1812 года в Слободском по случаю победы над Наполеоном была возведена Триумфальная арка, – в центре города на площади, через которую проходила дорога к речной переправе и далее по тракту в Сибирь. Спустя некоторое время эта Арка была достроена до Колокольни и оборудована часами, которые идут до сих пор. Трудно сказать, ведали авторы идеи о строительстве этих Ворот о древнем имени города, или же всё свершилось по случайному совпадению.

17. Итак, с некоторыми оговорками можно говорить о проживание на Вятской земле рыцарского сословия, состоящего из вятших (издревле знатных) людей. Любители средневекового рыцарства упорно ищут следы русских рыцарей, но пока ничего более-менее достоверного не нашли; Вятку в силу её «захолустности» и малоизученности в расчёт, как обычно, никто не принимает. О численности ордена в конце 12 века свидетельствует ДТ: кан Отяк взял в плен около 1000 колынцев; это же число приведено в записи 9 века о колбягах Будима. Вероятно, это была стандартная численность боевого строя – Клин. Для большой войны или похода привлекались дополнительные силы: добровольцы и призывники из обычных горожан и селян, а также всевозможные союзники. Вряд ли все вятчане проживали в одном городе, но исключить этого в какие-то периоды нельзя. Иногда эта военная группа действовала самостоятельно, иногда выполняла роль профессионалов-наёмников (Новгорода, Булгара, Орды, Казани, Москвы и других политических сил), разовых или долговременных (как в случае булгарского «флота Нукрата»).

Важным аргументом в пользу этого предположения может служить случайно обнаруженные не так давно в центре Слободского города сидячие захоронения (см. выше), характерные для русской знати в начальный период христианизации.

18. Ещё одним фактом, подтверждающим сказанное, является обнаружение при раскопках Никульчинского и Чуршинского городищ пластинчатых доспехов 13–14 веков – непременной детали профессионального воина-рыцаря. Пластинчатый (чашуйчатый) доспех в Новгороде использовался с XI в. Наиболее широкое распространение «брони дощатые» имели в XIII–XV вв., когда стали широко применяться самострелы и огнестрельное оружие.

Есть предположение, что на Руси в 13 веке самострелы первоначально называли рожанцами, так как предварительно натянутый (изогнутый) лук напоминал рога. Так названы самострелы в описании войска Даниила Галицкого во время похода на ятвягов в 1251 году:

«Щите же их яко зоря бе, шолом же их яко солнцю вссходящу, копиемь же их дрьжащим в руках яко тръсти мнози, стрелцемь же обапол идущим, и держащим в руках роженци свое, и наложившим на не стрелы своя противу ратным. Данилови же на коне седящу и вое рядящу».

В следующем году Даниил Романович показывает своё войско немцам. «Данила же приде к нему (к венгерскому королю), исполчи вся люди свое. Немьци же дивящеся оружью татарьскому: беша бо кони в личинах и в коярех кожаных, и людье во ярыцех, и бе полков его светлость велика, от оружья блистающася. Сам же еха подле короля, по обычаю руску…».

Учитывая, что по некоторым предположениям (см. ТРИ) Галицкий князь входе его поездки к Батыю получил «татарское войско», то вооружённые самострелами воины могли быть Нукратскими булгарами (при переписывании летописи слова «оружью Арскому» было заменено более понятным «Тат-арскому»). Расшифровка летописной записи предполагает наличие у конных воинов пластинчатых доспехов (включая коней), необычный для русских вид которых поразил иностранцев.

Кроме Новгорода и Вятки пластинчатые доспехи были обнаружены в 24 местах, в том числе Киев, Донецк, Белая Вежа (10–12 в.), Смоленск, Хотомель (Белорусь, 10–11 в.), Зайцевское городище (12–13 в.), Переяславль-Рязанский (12–13 в.), Псков. Согласитесь, компания не слабая!

Что касается обнаружения серебрянных и золотых предметов, часто сопровождающих городки древних русов, то у нас такого пока нет (исключая три крупных клада серебрянных дирхемов, найденных в прошлом за пределами городищ). Тому есть довольно банальное объяснение: например, Чуршинское городище, с его легендами о баснословных кладах, последние 200 с лишним лет раскапывали все кому не лень, в том числе и под видом посадки деревьев; возможно, что-то находили, но помалкивали. В результате этого археологи получили в наследство нарушенный культурный слой.

19. Завоевание Арской земли христианами (вятчанами-новгородцами) в 14 веке могло вестись под знаменем Крестового похода против неверных (воевода Резан, судя по прозвищу, – явно мусульманин сотрудничавший с булгарами). Во всяком случае, символ, характерный для подобных консорций (красный Георгиевский крест), на Вятском гербе имеется. Крест, появившийся над древним Балтаваром, означает покорение и христианизацию. По форме он схож с ранними новгородскими христианскими символами. Похожие крестики были найдены на Никулинском городище.

Медный нательный крест 14–15 века из раскопок в Новгороде. http://xlt.narod.ru

На Ковровском, Никулинском и Чуршинском городищах найдены также кресты-энколпионы с более крупными шарами на концах. Такой крест-складень состоял из двух половинок и имел внутри пространство, в котором помещались частицы освященной просфоры, деревянного креста-распятия Иисуса или мощи святых, дабы охранить человека от различных напастей, особенно в дальних путешествиях или походах. Энколпионы носили на шейной цепочке попы и епископы, а также знатные люди и рыцари.

Крест энколпион с Ковровского городища, XIV век.
На лицевой стороне распятие Христа и святые на клеймах внутри концевых кружочков.

www.kotelnich.info/museum/index.shtm

Крест - складень (энколпион) Новгород 13 век

На Орловском городище найден один нательный крест 16 века. На Хлыновском крестов 13–15 веков не обнаружено (только иконка-оберег), этот факт вроде бы подтверждает предание вотяков о проживании здесь их предков-язычников ещё в начале 15 века.

20. Возвращаясь к гербам, отметим: герб Калуги 1177 года: «на голубом поле, горизонтально извилистый серебряный (белый) переклад, означающий реку Оку».

Герб Калуги

Герб Полтавы (бывшего города Балтавар)

В гербе Слободского города должны быть учтены все указанные элементы: Балтавар-арбалет, Крест с шарами, Ворота, Река и Клин. Заметим, что Слободская Колокольня, помимо Ворот, символизирует устремлённый ввысь боевой Клин.

Пантеон почитаемых на Вятке святых включал, главным образом, воинственные личности: Михаил Архангел (главный ангел-хранитель крестившихся норманнов), Николай чудотворец Мирликийский (борец с ересью арианства и покровитель мореплавателей), Илия Громовержец (эквивалент Перуна), Георгий Победоносец (победитель Дракона), Киевские князья Борис и Глеб (убитые в язычестве и посмертно крещенные). В лице последних русские люди видели необходимое в современных им условиях существования сочетание древних верований и новых христианских идей.

В этой связи особо интересен культ св. Георгия.****** В документах 16–17 веков известен храм посвящённый этому святому – в селе Волково Слободского уезда (8 км к северу от Никульчино, посредине между Никульчинским и Чуршинским городищами). Как древний христианский центр Волково фигурирует в «Повести о стране Вятской». Волковский крестный ход считается одним из самых древних на Вятке. Именно в Волковской Георгиевской церкви хранились особенные стрелы. Так как в этом месте нет явных признаков древнего крепостного поселения, то никаких раскопок в Волково не производилось. Возможно, церковь и всё связанное с древними традициями было перенесено сюда с Чуршинского городища после его запустения.

Помимо Волково, культ стрел существовал в «с.Гостево, около которого есть д. Городок и при ней курган. Вешней водой в кургане размывает кости людей. Крестьяне не пашут этот курган из боязни "осилков" (мифических гигантов), которые будто бы на большое расстояние кидают камни пудов по 30 весом. В самом с. Гостеве, в церкви, при иконе св. великомученика Георгия хранится громовая стрела. По народному поверью она упала с неба во время грома; но возможно, что это древняя стрела наших предков; найденные в земле каменные орудия народ также называет "громовками"; они по поверью приносят человеку счастье. В Гостево "сменять стрелу" ходят из дальних мест; между прочим, ею прикасаются к уху от ушных болезней».

Село Гостево расположено примерно в 5 км к северу от современного устья Моломы и Ковровского городища. Первоначально поселение находилось на берегу Моломы в районе д. Городок. Предположительно, именно здесь в начале 15 века произошла знаменитая битва Анфала Никитина и наместника московского великого князя в Устюге Васюка Сабурова с вятским воеводой Михаилом Рассохиным. Курган считали могилой павших воинов, но при раскопках обнаружен лишь могильник 15–18 веков.

В 10 км от Гостево выше по Моломе находиться также древнее село Юрьево (упомянуто в грамоте 1598 года), название которого связывают с именем владельца Вятки в начале 15 века князя Юрия Дмитриевича Галицкого и Звенигородского. Ныне действующая в селе церковь называется Ильинской (грамота 1598 года на строительство этой церкви вново). Любопытно, что Волковская (Слободская) церковь (дом Егория Великого в грамоте 1552 года) начиная с 1583 года в документах называется Ильинско-Георгиевской. Связь двух изначальных регионов заселения Вятки, Котельнического и Слободского, прослеживается.

Когда в 18 веке по монаршему волеизъявлению стали раздавать гербы, провинциальной Вятке арбалет на гербе оказался «не по чину», и его подменили обычным луком. С некоторыми городами случилось и того хуже, столичные канцеляристы перепутали заготовленные рисунки, а на местах не посмели перечить, – так и жили под чужим гербом. Вообще, гербы часто и весьма существенно видоизменялись. Достаточно вспомнить Двухглавого Орла: крылья то вверх, то вниз, корона то одна, то три, то её вообще нет. Советский герб при некоторой фантазии можно воспринимать как модификацию этого символа: симметрия крыльев-ленточек, вместо короны – звезда, тело птицы – земной шар, вместо герба Москвы – Серп и Молот и т. д

С учетом всего сказанного, герб города Слободского должен иметь примерно такой вид. Силуэт колокольни представляет собой слегка обработанное фотоизображение, цвет неба взят с того же снимка. Общая гамма герба выражена традиционными геральдическими цветами северных угро-финов: белый, голубой (синий) с добавкой красного. Это дань памяти древним аборигенам Вятского края, отчасти нашим предкам.

Автор не станет возражать, если все желающие слобожане будут использовать его в качестве неофициальной, но легко узнаваемой эмблемы, в частности, на своих интернет-страницах.

Хочется верить, что время и мыслящие люди расставят всё на свои места. Бездумно копировать то, что было 100 и более лет назад. Давайте тогда закроем последние бани, кинотеатры и детские сады, – производить людей экономически невыгодно, дешевле завозить бесправную рабочую силу со стороны, правда, рано или поздно она взбунтуется и поставит власть по своим интересам. Зато как сотню лет назад откроем в городе публичный дом, а в гимназию и лицей будем допускать исключительно детей купцов и чиновников. – Нет, от каждой эпохи должно брать и сохранять всё лучшее. Относится это и к геральдике.*******

Примечание*. Помимо рассмотренной печати, существует изображение Вятского символа на царском саадачном покровце начала 17 века. (Саадак – монголо-татарская приседельная сумка для стрел.). Здесь, помимо лука, похожего на тот, что на печати, имеется рукавица-доспех. Крест впервые появляется уже в конце 17 века. Кроме столичных архивов при выдумывании городских гербов использовали анкеты, разосланные по провинциям, в которых были заданы вопросы о примечательности данного поселения. А так как слобожане не мудрствуя отписали, что ловят рыбу, им и выдали соответствующее оборудование.

Советую внимательно рассмотреть приведенную выше печать 16 века, – на ней можно увидеть много интересного. В частности, на гербе Москвы (нагрудник орла в центре) всадник на коне – голый! По общепринятым легендам это Григорий Победоносец, поражающий змея. Тогда как данное изображение более походит на упомянутого голого казака. А вот эмблемой разгромленного ещё в 13 веке Черниговского княжества является кривая татарская сабля.

Не повезло с гербом и Великому Новгороду. На сохранившейся новгородской печати XV века представлено первоначальное его изображение. Это степень, – особое возвышение для президиума народного собрания – веча, – являвшегося высшим органом Новгородской феодальной республики, и ораторов, выступавших здесь. Резчик изобразил степень в виде трехъярусного здания с арочными проемами и украшенного сверху шарами. На степень положен жезл-посох в виде вытянутой буквы Т. Жезл – символ власти, его носил избираемый вече посадник – глава гражданской администрации. Такой герб-печать выражал древнее народоправство. Другими словами, на печати Новгорода была трибуна для выступления оратора и одновременно восседания важнейших лиц городской администрации, причём, жезл очень смахивает на известный нам символ власти трезубец-балтавар. На печати Ивана Грозного по ступенькам «степени» взбирается какая-то собака, а рядом на задних лапах стоит медведь. Позже коты-учёные чиновники-геральдмейстеры превратили трибуну в кресло, а для кучи добавили рыбок в пруду.

Примечание**. Предвидя законные возражения, спешу сделать важное замечание. Дело в том, что для охоты на мелких зверей и птиц использовались тупые стрелы без наконечника (в том числе и при стрельбе из арбалетов). Разумеется, в 16 веке кому-то хотелось представить вятчан безобидными охотниками, но в прошлом таковыми они не были, – вспомним события 15 века. Даже если на печати изображена охотничья стрела, то сделано это было для того чтобы скрыть корпус арбалета, напоминающей её по форме. Все дальнейшие доводы опровергают возможность появления охотничьего оружия в качестве символа Вятки (см. ниже прим. 3). В частности, рука в доспехе была первоначально непременным атрибутом Вятского герба, что может указывать на обязательность защиты пальцев при взведении данного устройства. Но более вероятно, что рука была добавлена для «равновесия», так как натянутый лук в отличии от арбалета сам по себе быть не может.

Дуга лука изображена на печати поверх «стрелы», что несколько странно, так как обычно, когда лук держат левой рукой, а тетеву и конец стрелы – правой, стрела располагается со стороны стрелляющего, а потому видна ему целиком. (walker30.narod.ru/manualbow1.htm) В нашем случае лук, похоже, держит левша, однако, на традиционном варианте герба тетеву удерживает правая рука. Списать это на ошибку гравёра можно, но не слишком ли их много. Отметим, что некоторые типы арбалетов имеют конструкцию, в которой дуга лука врезана сверху в корпус, а не вставлена в прорезь внутри него.

Примечание***. Северо-восток нашего региона достаточно богат болотными железными рудами. Ещё в прошлом веке на Омутнинском и Белохолуницком заводах существовало производство железа из местной руды (окрестные крестьяне собирали в определённых местах округлые камни и свозили их на завод). Этот немаловажный факт мог иметь значение при выборе Вятки в качестве места проживания русов и новгородцев. Вероятно, не случаен тот факт, что наиболее близко к региону залегания железной руды располагался древний Иднакар на Чепце, раскопки которого выявили развитое производство предметов из железа и стали. При этом некоторые из них явно скандинавской технологии (лезвия ножей сваривались из трёх слоёв стали). Детали вооружения и конной упряжи мало отличаются от древнерусских, булгарских и кочевнических образцов, но изготовлены на Чепце из местных железных руд. Несмотря на сходство с русской технологией металлобработки, Чепецкая культура носит следы изолированности: технологические новинки 13–14 века отсутствуют. Это говорит о занесении на Чепцу (и Вятку) скандинавских технологий в 10–11 веке и сохранении их до конца существования Иднакара. Другими словами, сюда проникли древние русы и, долгое время, живя в относительной изоляции, удерживали регион за собой. В 14 веке их сменили новгородские ушкуйники.

Примечание****. В основном тексте летописи название «город Нукрат» практически отсутствует, все действия происходят вокруг Колына. Упомянуты также города Колын-кала (в восточной части провинции), Ар-балик (вблизи Колына) и первый Колын «возле балика Нукрат». Этот Колын более схож с Чуршинской крепостью, а балик Нукрат – с поселением татар Карино-Нукрат. Поэтому отождестление Вятки (Кирова, южные соседи звали его Колын или Колло) с мифическим «городом Нукрат» безосновательно и является поздней абберацией (с 17 века главным городом на Вятке стал Хлынов-Вятка, поэтому все древние события происходившие в других, частью уже заброшенных городах, стали связывать с ним). Поэтому верить дословно приведённому тексу нельзя. Можно лишь сделать простой, но важный вывод: вятчане в 12–16 веках умели метко стреллять, используя для этого, по всей видимости, арбалеты..

Примечание*****. Вот что пишет А. Андреев. «Менее скорострельными, зато более точными и дальнобойными были арбалеты, или по-русски – самострелы, появившиеся на Руси во второй половине XII века. Они представляли собой усовершенствованные луки, вставленные в раму с желобом для стрел. Чтобы натянуть тетиву, которая была гораздо туже, чем у обычного лука, использовался рычаг или ворот. Стреляя из самострела стрелой с бронебойным наконечником, можно было пробить даже самые тяжелые рыцарские латы. Различных форм наконечники стрел и для стрельбы из лука и арбалетные – нередкая находка в новгородском культурном слое. … Новгородские ушкуйники были хорошо вооружены, по крайней мере, та их часть, что возглавляла походы. Слово «ушкуйники» в новгородских источниках почти не встречается. Так жители Поволжья называли новгородцев, отправлявшихся за добычей на легких гребных судах – ушкуях».

Примечание******. Согласно житию, св. Георгий родился во II веке в Каппадокии в семье христиан. Поступив на военную службу он, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. Видя казни христиан, Георгий открыто исповедовал христианство и был подвергнут пыткам. Его били воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри. В завершении ему трубили голову. Георгий перенес все эти мучения и не отрекся от Христа.

Одним из самых известных посмертных чудес святого Георгия является убийство копьем змея (дракона), опустошавшего землю одного языческого царя в Бейруте. Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, то явился Георгий на коне и пронзил змея копьем, избавив царевну от смерти. Явление святого способствовало обращения местных жителей в христианство.

Самая древняя из сохранившихся икон Георгия – образ, написанный около 1170 года на двусторонней доске, хранящийся ныне в Успенском соборе Московского Кремля. Считается, что икона была заказана новгородским князем Георгием Андреевичем для Юрьева монастыря. Царь Иван Грозный вывез ее в Москву. Икону установили в местном (нижнем) ряду иконостаса Успенского собора, главного храма Руси.

Святой представлен в полном воинском облачении. Сияет золотом пластинчатый доспех, на плече алый, тоже с золотым орнаментом, плащ, правая рука сжимает копье, левая протягивает меч с крестообразной рукоятью.

       

Иконы св. Георгия 12 век и конец 14 века

В 14 веке на иконах появляется изображение св. Георгия на коне, поражающего копьём дракона. Подобный сюжет можно видеть на печати Иван III (конец 15 века). Известен факт установки скульптурного изображения Георгия Победоносца в 1464 году над воротами Фроловской (Спасской) башни Московского Кремля. На печати Василия Дмитриевича (1389–1425) изображен всадник с копьем, направленным вниз, в то место, где должен быть змей. На монетах времён Василия Дмитриевича и особенно его сына Василия Темного эмблема приобретает вид, близкий к тому, что позднее утвердился в качестве московского герба. Это даёт основания говорить об особом почитании этого святого в Москве, возникшем в 15 века. Соперниками Московских правителей – Василия Дмитриевича и его сына Василия Тёмного – в первой половине 15 века был их брат и дядя князь Звенигородский и Галицкий Юрий (Гюргий – Георгий) Дмитриевич. Заманчиво связать появление культа св. Георгия в Москве с захватом столицы князем Юрием и его сыновьями. Если принять во внимание гипотезу предложенную в ТРИ (отождествление князя Юрия с ханом Улу-Мухаммедом), то влияние Юрьевичей продолжалось и после 1445 года, когда Василий Тёмный был взят в плен сыновьями Улу-Мухаммеда, после чего те, в сущности, управляли государством от лица слепого Московского князя. Лишь в конце 50-х подросший Иван III (покоритель Вятки и Новгорода) постепенно перехватил власть. В военых операциях на стороне князей Юрьевичей (в том числе и во взятии Москвы) самое активное участие принимали Вятчане. Не в следствии ли этих причин в Москве появился культ св. Георгия?

Примечание*******. В замечательном фильме Э. Рязанова «О бедном гусаре…» есть забавное переплетение с нашей темой. В самом начале в сцене въезда гусар в город Губернск над воротами-аркой мы видим некий герб, верхняя часть которого – точное повторение Вятского герба с наклонным луком (внизу – фаллические красные грибы). Такое изображение выбрано неслучайно, так как далее следует эпизоде, в котором Отелло (актёр Е. Леонов) стрелляет с театральной сцены в навязчивого ухажёра свое дочери, но попадает в филейную часть губернаторши. Фишка в том, что в фильме показан арбалет!

Конец 5 части


Copyright © Евгений Харин
Hosted by uCoz