 |
 |
|
|
 |
2 часть. РУСЫ, БУЛГАРЫ и ВЯТИЧИ
Глава 9. О событиях 7 и 8 веков
Глава 11. Скандинавы и события 10 века
Глава 13. Небулгарская Булгария
В 6в. в северокавказские и причерноморские степи прибыли авары, изгнанные из Семиречья хазарскими тюрками. Авары разгромили гуннов, применив впервые сабли и стремена. Степные западные кара-булгары стали зависимыми от аварских хаканов.
ДТ: «В период правления сына Татры Боян-Чельбира в Саклан пришли изгнанные хазарскими тюрками авары. Сабары, панически боявшиеся их, притихли, а наши булгары, наоборот, подняли голову... Боян-Чельбир побратался с хаканом авар Тубджаком и дал его имя своему сыну, а тот взял себе имя Бояна. Вслед за аварами появились их гонители - хазарские тюрки, но булгары вместе с аварами в ожесточенном сражении отбросили их от Сулы и Бури-чая. Тюрки (хазары) отступили, но увели с собой часть джалдайских (крымских) булгар и разрешили им образовать в Джураше собственное бекство Бурджан для охраны своих владений с юга». Дагестанских булгар (бурджан) стали называть ак-булгарами.
Авары (вобрав в себя потомков разгромленных ими гуннов) образовали на среднем Дунае могущественное государство, которое до 9 в. терроризировало народы Европы. На нижнем Дунае в провинции с таким же названием Бурджан также жили булгары. Первое свидетельство о появлении булгар на Балканах содержится в хронике VII века Иоанна Антиохийского: «Два Теодориха снова приводили в смятение дела ромеев и опустошали города близ Фракии, вынудив Зенона в первый раз склониться к союзу с так называемыми булгарами.» (479 г.) Дунайские болгары попали в зависимость от авар.
В VII в. могучий болгарский кан Кубрат /632-665 гг./ возглавил государство, получившее известность под названием Старой Великой Болгарии, союзника Византии в ее войнах с аварами. В знак признания византийский император Ираклий удостоил Кубрата, принявшего крещение еще в детстве, римо-византийским титулом „патриция” и богато его одарил. После смерти Кубрата Великая Болгария переродилась в два новых государства – Волжскую Болгарию в районе средней Волги и Дунайскую Болгарию на Балканском п-ве. Часть болгар оставалась в составе Хазарского каганата.
О ситуации в этот период есть такое свидетельство. http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Fredegar/frametext.htm
«На 40-м году правления Хлотаря (623 г., правитель франков) некий человек по имени Само, франк родом из Санса, вместе с другими купцами отправился к тем славянам, которые известны как венды. Славяне уже подняли восстание против авар, называемых также гуннами и против их правителя-кагана. Венды были долгое время поданными гуннов, которые использовали их как befulci. Когда бы гунны не выступали против других народов, они стояли у лагеря в строю, готовые к бою, пока сражались венды. Если венды побеждали, то гунны бросались вперед за добычей, но если венды терпели поражение, то гунны поворачивали их и вновь заставляли вступать в битву. Венды звались гуннами befulci, потому, что они дважды начинали атаку в боевых порядках, и таким образом, прикрывали гуннов. Каждый год гунны зимуют со славянами, спят с их женами и детьми, и вдобавок славяне платят дань и терпят много других тягот. Сыновья, рожденные от гуннов славянскими женами и дочерьми однажды нашли это постыдное унижение нестерпимым, и поэтому, как я сказал, они отказались подчиняться своим господам и подняли восстание. Когда они выступили против гуннов, Само, о котором я говорил, пошел с ними, и его храбрость вызвала их восхищение: удивительно много гуннов пало от меча вендов. Признав его заслуги, венды сделали Само своим королем, и он правил ими 35 лет. Несколько раз они, под его руководством, воевали с гуннами, и его благоразумие и храбрость всегда доставляли вендам победу. У Само было 12 вендских жен, которые родили ему 22 сына и 15 дочерей».
ДТ: «По его совету булгары избрали своим балтаваром сына Албури, Курбата по прозвищу Башту, который тут же стал готовиться к войне с аварами. По приказу Курбата его младший брат Шамбат в 620 году возвел на месте аула Аскал на горах Куянтау город Башту и выступил из него во главе большого отряда из булгар, анчийцев и сакланов-русов на врага. Ему удалось быстро разгромить авар и захватить их страну. В этом ему помогли местные ульчийцы, а также башкорты, которые звали себя “хонтурчы” (хонтурчийцы) и были недовольны правлением аварского хакана. Но вслед за этим Шамбат провозгласил себя независимым правителем, а государство свое назвал Дулоба, то есть “Кочевищем Дуло”. Курбат, узнав об этом, велел брату вернуться на его службу, но тот отказался и получил от Башту прозвище “Кый” (“Отрезанный”, “Отделившийся”). Шамбат сидел в Дулобе тридцать три года и стяжал себе громкую славу победами над фарангами и альманцами. Служить под его знамена приходили и артанцы, и байлакцы, и галиджийцы, и аварские ульчийцы, и сакланы, и хонтурчийцы. Но все же, в конце концов, он был разбит фарангами и вернулся на службу Курбату. Балтавар велел Шамбату занять прежний пост - губернатора Башту...
Жители города настолько любили его, что назвали цитадель Башту его именем - “Шамбат”, а весь город - его прозвищем “Кый”. И сейчас анчийцы называют Башту “Кыем”...
Балтавар кочевал между городом Банджа на Азакском море и ставкой Хорысдан, которую называли и Батавыл, то есть княжеской ставкой...».
Комментарий к ДТ: Хорысдан – булгарский город на Украине, современный город Путивль. Булгары называли его также “батавыл”, то есть княжеская ставка, отчего возникло современное название “Путивль”. Называется также “Коростень” (искаженное “Хорысдан”).
«Шамбат» упоминается в сочинении византийского императора Константина Багрянородного "Об у правлении империи", написанном в 948-952 годах. "Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся в крепости Киоава, называемой Самватас". Возможно, что Самбат – от евр. шабат-суббота; в таком случае, возле крепости по субботам был торг. Сравним с венгерским городом Сомбатхей: название города происходит от слов венг. Szombat — суббота и hely — площадь и восходит к знаменитым ярмаркам, которые проводились в городе каждую субботу (Вики).
Ситуацию с Киевом подтверждает археология. Город долго не имел статуса, а представлял собой группу небольших поселений, из которой выделялась лишь Замковая гора с первоначальной крепостью. Однако настоящим центром власти была ставка киевского правителя Полтава-Хорысдан.
«Картина, которая складывается в результате обозрения материалов исследований о киевском комплексе поселений последней четверти Х в., показывает ряд маленьких, топографически обособленных поселений, характер которых в отдельных случаях определяется лишь частично. На Замковой горе поселение существовало уже в VI—VIII веках. Его связь с поселением IX—Х вв., обнаруженным на том же месте, остается, однако, сомнительной. Оборонительные укрепления для всего времени существования поселения убедительно не подтверждены. Единственный участок, для которого зафиксировано искусственное укрепление, занимает около 2 га северо-западного участка Старокиевской горы. Обнаруженный здесь материал восходит к VI в., но контуры укрепленного поселения заметны не ранее, чем для VII—VIII веков. Только с этого времени жилища, возможно, также оборонительный ров и капище, свидетельствуют о непрерывности поселения. О «значительном и развитом поселении», как это звучит у Толочко, едва ли можно говорить уверенно. Политико-административная и культово-религиозная роль этому поселению как центру в VII—VIII вв. еще не принадлежала. Датировка решающих археологических комплексов — оборонительного рва и капища — остается до сих пор неясной. Не исключено, что оба они возникли только в течение IX века. Для этого времени письменные источники, постепенно дополняющие археологические материалы, свидетельствуют о формирующихся функциях города Киева как центра. Отчетливо зафиксированы не только по летописям, но и по археологическим источникам (курганы княжеских дружинников, фундаменты каменных сооружений) военно-политические функции города как центра в Х веке. В то время поселение становится центром киевского конгломерата поселений».
Э. Мюле. К вопросу о начале Киева http://www.russiancity.ru/fbooks/f5.htm
«Тайная история татар»:
«Известно, что князь булгар Кубрат вместе со славянами в период с 620 года по 629 находился в зависимости от авар. В этот период власть над племенами каспийско-черноморских степей перешла тюркам. У хазар утвердились потомки правящего рода Ашина, у булгар – Дуло (дулебы). Мирный период длился недолго, и каганат захлестнула борьба за власть, которая длилась с 630 по 634 гг. Воспользовавшись этим, правитель Кара-Булгара Кубрат захватил земли Бурджана (Приазовья и Кубани), и Дона. Себя он провозгласил каганом, а новое государство - Великой Булгарией. Другое ее название по летописи Саклан-Булгарская держава. Но исторически она более известна, как Кара-Булгар.
В 660 годах каган булгар Кубрат умер, и власть в степи перешла его сыну Батбаяну, но вскоре началась междуусобица. Воспользовавшись ей, хазары захватили донские и приазовские владения булгар, а кагана Батбаяна заставили отречься от титула. За ним остались «земли предков» в Поднепровье (или Кара Булгар). За Шамбатом - Правобережье Днепра с центром в городе Бешту (Киев) (гос-во рода Дуло-Дулоба). После его смерти это владение перешло Аспаруху, но он не смог там удержаться. Не получив поддержки сакланов и анчийцев (антов), он ушел с частью бурджан и тюркмен в 680 году на Дунай. С этого времени булгары разделились и стали жить обособленной жизнью. Одни из них, что проживали на востоке – это степи Восточного Приазовья, Кубани, Дона и Восточного Прикаспия -оказались в составе Хазарского каганата. Другие – на «земле предков» в Приднепровье, которая стала называться Кара Булгар».
Кубрат, точнее Куврат, известен по древним историческим источникам. О нём писали византийские авторы VIII-IX веков. В VII в. он (632-665 гг.) возглавил государство, получившее известность под названием Старой Великой Булгарии, союзника Византии в ее войнах с аварами. В знак признания византийский император Ираклий удостоил Кубрата, принявшего крещение еще в детстве, титулом „патриция” и богато его одарил. После смерти Кубрата Великая Булгария развалилась, а булгары со временем разошлись по конфессиональному признаку, создав два новых государства – мусульманскую Волжскую Болгарию и христианскую Дунайскую Болгарию на Балканском п-ве. Часть булгар в Кара-Булгаре оставалась в зависимости от Хазарского каганата.
Русские летописи называют «черных болгар» (они упоминаются в последний раз в летописи 944 г.), но не локализуют их. Было высказано несколько предположений, в том числе одно, что они жили где-то в Поднепровье. В летописи «Гази-Барадж» упоминается Кара-Булгар. Ее историческим центром была «земля предков» Кубрата. Располагалась она между аулом Аскал на Днепре и аулом Харька (Харьков) на Аксу. Столицей (ставкой) был аул Балтавар (совр. Полтава). Обнаруженное в этих местах знаменитое Перещепинское захоронение – это, вероятно, погребение кагана Великой Булгарии Кубрата.
«Тайная история татар»:
«В 721 году арабы начали наступление на Хазарию, войска которой были разбиты в нескольких сражениях. Среди побежденных насаждался ислам, что и вынудило часть населения Хазарии уходить с Предкавказья на север. Арабы не стали тратить время на захват столицы, они проникли глубоко в тыл каганата, ограбили селения буртасов, предков мишар. А затем где-то здесь они настигли и разбили хазарскую армию. Напуганный каган был вынужден в окружении арабов и знатных хазарских беков принять ислам. Случилось это в 737 году. Булгары, аланы, сабиры и народ Беленджер (возможно и барсилы), подались в степи и лесостепи бассейна реки Дона, Северского Донца и Оскола, и возможно, на Среднюю Волгу. По мнению С. Плетневой смешение алан и булгар произошло после ухода их из предгорий Кавказа на новой родине в верховьях Дона. В захоронениях Салтово-Маяцкой культуры присутствуют как чистые, так и смешанные типы. Но можно более или менее уверенно утверждать, что это могло иметь место в Восточном Предкавказье и на Средней Волге.
Новая культура, получившая название булгаро-аланской (или Салтово-Маяцкой), широко распространилась по степи. Сней связано происхождение двух государств. Одного на Дунае, другого на Итили (Средней Волге)».
О большой войне арабов с хазарами в 721-37г. и принуждению к принятию ислама в многословной булгарской хронике сказано очень скупо. Некоторые подробности можно узнать из http://www.hrono.ru/libris/lib_p/plet04.html. Обратим внимание, что хазарский каган ушел за помощью далеко на север вдоль «славянской реки» (Волги). Здесь же арабы захватили в плен 20 000 семей славян. Вероятно, это и были те самые ополченцы, на которых расчитывал каган. Как мы помним, как раз в этот период в Прикамье исчазает Именьковская культура.
Ал-Куфи пишет, что мусульманам сопутствовал успех и они достигли даже земель, расположенных за "биляд ал-хазар" ("страной хазар"). "Затем он (Мерван) совершил поход на ас-сакалиба и те виды язычников, что соседили с ними, и захватил в плен из них 20 тыс. семей. Потом он двинулся дальше и дошел до Славянской реки ("нахр ас-сакалиба")". За этой рекой военачальник Мервана Каусар ибн Асвад ал-Анбари разгромил хазарские войска, после чего хакан "впал в безысходную скорбь" и запросил мира». Можно видеть, что некие ас-сакалиба (северные народы, славяне) и соседние с ними язычники (финноугры?), проживавшие где-то на правобережье Волги, были последней надеждой хакана Хазарии. И только уведя со Славянской реки 20 тысяч семей, арабы добились, что каган Хазарии стал сговорчивее.* Кто были эти «сакалиба» мы вскоре узнаем.
ДТ: «Опьяненный славой, в общем-то незлобивый, хакан дерзнул даже поднять меч на воинов исламского султана. Но по воле Всевышнего, карающего за чрезмерную гордыню, был наголову разбит в 737 году. Опомнившийся Кук-Куян решил загладить свою вину и объявил газиям, что хочет примирения с султаном и разрешает поэтому своим подданным принимать истинную веру. Тогда приняла ислам часть бурджан, дабы воины султана не разоряли их во время своих походов на хазар, а вот кара-булгары воздержались по причине нечаянного разграбления газиями их торгового каравана...
Сулаби правил 27 лет и умер в 727 году, оставив власть своему сыну от аварки Авару. При нем опорой булгарской власти в Кара-Булгаре, который называли и Кара-Сакланом – в отличие от хазарского Ак-Саклана – стали анчийцы. А анчийцы (анты), как я уже отмечал, являются смесью части ульчийцев (славян) с некоторыми родами урусов и булгар, от которых унаследовали мужество... Анчийцев освободили от всех повинностей, кроме воинской, и взятым от них на службу не разрешалось даже жениться во время несения ее. Однако анчийцы с удовольствием несли эту повинность, ибо были воинственны и получали за нее обширные земли в округе Башту (Киева) и хорошее жалованье. С урусами анчийцы были во враждебных отношениях, так как к анчийцам бежали те урусы, которых изгоняло их племя. Наши называли сакланов-урусов балынцами, как их называли анчийцы, а затем стали так называть всех северных ульчийцев, живших в лесах и болотах... Язык анчийцев отличался от языка ульчийцев-балынцев, но все же они понимали друг друга...
Кроме нескольких тысяч анчийцев на службе у Авара было с тысячу джурашцев, не считая тех джурашцев, которые работали на балтаварских кузнях и выделывали прекрасное оружие и доспехи. И все они, в знак любви к своему властителю, называли себя аварами...».
Авары-обры, – азиатские тюрки. Аварский каганат – государство на территории современных Венгрии, Словакии, Хорватии, Румынии и Сербии, существовавшее с 562 до 823 гг. Анты - объединение части славянских племен, которые жили в основном между Днепром и Днестром в 4-7в. Анты по арх. культуре смесь славян и ираноязычных кочевников. Судя по ДТ, авары с помощью антов правили в Кара-Булгаре и северных славянских областях. При этом, урусы представляли собой верхнее сословие восточных славян (бояре, купцы, рыцари).
«Авар по просьбе матери совершил несколько походов на фарангов (франков) в поддержку авар и помог этому племени поправить свои дела. А походы эти балтавар делал через горы Учулы, названные так некогда Шамбатом в память о трех своих сыновьях. Они были оставлены им вместе с матерями в Дулобе тогда, когда он принужден был отступить оттуда обратно в Башту...
В 745 году Авару представился случай применить оружие и внутри собственной страны против восставших балынцев (славяно-финское население верхней Волги). Восстание подняли урусы, недовольные возвышением анчийцев и размерами балтаварских налогов. Балынцы тут же поддержали этот мятеж, ободренные прибытием к ним ульчийцев (славян) с острова Артан. Эти ульчийцы были изгнаны галиджийцами, но для того, чтобы их боялись, называли себя галиджийцами (вероятно, от имени «Галлы», общее название западно-европейских народов). Они построили на большом озере крепость Галидж (Ладога) и возглавили бунт... Авар разбил урусов. Одна половина их предпочла подчиниться балтавару, но другая предпочла бегство. Некоторые беглецы ушли в Галидж, но большинство их переселилось на Шир (Дон), где получило название буртасов. В это время как раз умер Кук-Куян, и хазарским хаканом стал сын Айбата и приемный сын Кук-Куяна Барджиль. Новый хакан весьма обрадовался смуте в Кара-Булгаре и не только не вернул беглецов, но и построил для них город Урус. Точно также и галиджийцы радушно встретили урусов и построили для них на своем озере другой город Урус. Разгневанный Авар послал своего старшего сына Тат-Утяка на север, и тот разрушил Галидж и Урус до основания. Испуганные мятежники бежали еще дальше на север, но спустя некоторое время вернулись и возобновили свои поселения...».
Это очень важный отрывок. Начнём с того, что Артаном в ДТ называют Прибалтику. Такое название, на мой взгляд, связано с наименованием наиболее характерного для этого региона вывозимого товара – янтаря (перестановка «артан-антар»). Поэтому остров Артан – это о. Рюген на Балтике.** Славяне язычники жили здесь до сер. 12 в.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8E%D0%B3%D0%B5%D0%BD http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0 Аркона - центр племенного союза лютичей.
http://www.distedu.ru/mirror/_hist/clarino2.narod.ru/arcona.htm http://chudinov.ru/arkona/
http://www.pagan.ru/?dir=/gallery/users/arkona карты и фото
«…Автор XVI в. Герард Меркатор, располагавший наиболее полными данными по истории острова, прямо утверждал, что «на острове том живали люди идолопоклонники, Рены (Раны) или Рутены именуемые Люты, - жестоки в бою, против христиан воевали жестоко». Й. Хрбек напомнил о том, что жители Рюгена обозначены именем «Rusci» под 969 г. в Магдебургских анналах . Именно с островом Рюгеном связал автор «третью группу Руси»— «Артанию».
Й. Хрбек согласился с преобладающим мнением, что первая группа — «Куйяба» — это Киев, вторая— «Славия»—Новгород, а третью — «Артанию» — он отождествил с Рюгеном, главным городом которого являлась Аркона. Созвучие «Артания» и «Аркона» настолько очевидно, что автор, пожалуй, напрасно стремился сблизить их еще более. Зато историческую аргументацию он мог существенно усилить за счет как европейских источников, так и другого популярного сюжета арабской географической литературы — рассказов об острове русов, Оба сюжета восходят ко времени не позднее начала X в. и в известной степени перекликаются. Хрбек указал на совпадение характеристики третьей группы русов, не допускавших в свою землю иностранцев, с описанием нравов ранов-ругов у Гельмольда и других авторов. Определенные аналогии можно найти и в описании арабскими авторами «острова русов». В этой связи прежде всего следует обратить внимание на размеры острова (всего «в три дня пути»), его болотистость, превосходство жрецов над царями, паразитирующее господство над соседними славянскими народами и т. д». - А. Г. Кузьмин http://rujan.jino-net.ru/article.php?id=4_1_3
На острове Рюген-Руан (в былинах Буян) был город Аркона 7-12в., центр язычников-славян. Святовит - святой Вит, бог-идол венедов. Внутри валов укреплений городищ находились сложные деревянные конструкции, которые сверху прикрывались камнями и землёй, сверху ставились деревянные стены.
Адам Бременский писал (между 1072 и 1076 гг.): «Недалеко от области склавов (балтийских славян) находятся, насколько нам известно, три примечательных острова. Один из этих островов зовется Фембре (Фемарн). Он лежит против области вагров, так что его можно видеть из Олдинбурга (Стариграда). По закону без учета их мнения не принимается ни одно решение по общественным делам. Их так боятся по той причине, что с этим племенем водят близкую дружбу боги, а вернее, бесы, поклонению которым они преданы более, чем прочие. Другой остров расположен напротив вильцев (лютичей). Им владеют ране, храбрейшее славянское племя. Оба же этих острова полны пиратов и кровожадных разбойников, которые не щадят никого из проплывающих мимо. Ибо всех тех, кого другие имеют обыкновение продавать, они убивают. Ране, у других называемые руанами,— это жестокие племена, обитающие в сердце моря и сверх меры преданные идолопоклонничеству. Они первенствуют среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитое святилище. Поэтому благодаря особому почитанию этого святилища они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая иго, сами ничьего ига не испытывают, будучи недоступны, ибо в места их трудно добраться. Племена, которые они оружием себе подчиняют, они заставляют платить дань своему святилищу; жреца у них почитают больше, чем короля. Войско они направляют, куда покажет гадание, а, одержав победу, золото и серебро относят в сокровищницу своего бога, остальное же делят между собой... Денег ране не имеют и не привыкли, покупая товары, пользоваться монетами. А если ты хочешь купить что-нибудь на рынке, то приобретаешь это за кусок льняного полотна. Золото и серебро... они либо употребляют как украшения для своих жен, либо относят в сокровищницу своего бога… Третий остров именуют Семландом 191, он соседствует с областями руссов и поланов, а населяют его сембы 192, или пруссы, люди весьма доброжелательные». - ПОЛАБСКИЕ И ПОМОРСКИЕ СЛАВЯНЕ
Описание нравов руян напоминает описание русов у арабов. Ал Масуди: «Русы - многочисленные народы, имеющие отдельные виды. У них есть вид, называемый Луда'ана. Они самые многочисленные, посещают для торговли страну Андалусию, Италию, Константинополь и хазар».
Луда'ана – это Лютичи Балтики с острова Рюген (они же венты, венеды, вильцы). Лютичи значит - лютые, воинственные. Русы названы многочисленными (северными) народами, то есть разными по происхождению, но занимающимися схожим промыслом, – торговлей по рекам и морям. То есть, русы – это военно-торговое сословие у славян. По этническому происхождению они могли быть кем угодно.***
Гельмольд так описывает жителей острова Рюген или Руян: «Дания в большей части своей состоит из островов, которые окружены со всех сторон омывающим их морем, так что данам нелегко обезопасить себя от нападений морских разбойников, потому что здесь имеется много мысов, весьма удобных для устройства славянами себе убежищ. Выходя отсюда тайком, они нападают из своих засад на неосторожных, ибо славяне весьма искусны в устройстве тайных нападений. Поэтому вплоть до недавнего времени этот разбойничий обычай был так у них распространен, что, совершенно пренебрегая выгодами земледелия, они свои всегда готовые к бою руки направляли на морские вылазки, единственную свою надежду, и все свои богатства полагая в кораблях». http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gelmold/framegel5.htm
В.В. Седов: «Поселение было основано в VIII в., его наибольший расцвет приходится на IX-Х столетия. В XI в. жизнь поселения затухает. Оно располагалось на полуострове на берегу Большого Ясмундского залива и имело размеры 360 х 70-100 м. Раскопками определена структура застройки. Ее образовывала система дворов, каждый из которых включал жилой дом, подсобные постройки, мастерские и хозяйственные амбары. Многие из таких усадеб имели собственный якорный участок или пристань, в некоторых из них были устроены навесы-перекрытия, где содержались и могли ремонтироваться ладьи. Раскопками зафиксировано 15-17 таких пристаней. Исследованы и сами суда, на которых совершались морские перевозки. Это были ладьи длиной около 14 м и шириной 3,4 м. Осадка их - около 1 м, грузоподъемность - примерно 9 тонн. Передвигались они с помощью парусов, весла имели подсобное назначение.
Главная роль на Ральсвикском поселении принадлежала купцам. Они и были владельцами хозяйственных дворов, где работали и жили моряки, ремесленники и подсобники. В составе усадеб имелись мастерские по изготовлению железных орудий труда, обработке дерева и выделке изделий из кости. На отдельных дворах, судя по следам обработки дерева и находкам железных заклепок, вероятно, строились ладьи. С момента основания поселения его жители занимались также земледелием и скотоводством, но роль их была незначительной». www.history.kemsu.ru/files/docs/public/ISV/Lecture_6_Vasutin.pdf
Понятие «галиджийцы» довольно неопределенно. Так в ДТ именуют западноевропейские, а позже новгородские отряды речных разбойников, нападавших на города и владения Булгар. Смысл арабского слова «халидж» - пролив – совпадает с одним из переводов слова «вик»:
«Курганные могильники с многочисленными дружинными захоронениями. К их числу относят Старую Ладогу, Рюриково городище под Новгородом, Гнездовский комплекс под Смоленском, Сарское городище у Ростова Ярославского, Тимиревское и Михайловское поселения в Ярославском Поволжье, Шестовицы возле Чернигова и другие объекты.
Эти торговые места, фактории обнаруживают сходство с приморскими центрами, известными под германским названием «вик» в значении – порт, гавань, залив. К числу виков относят Хедебю в Дании, Скирингсаль в Южной Норвегии, Бирку на озере Меларен в Швеции, Колобжег и Волин на южном побережье Балтики».
http://www.novgorod.ru/read/information/history/clauses/proishozhdenie/proishozhdenie_5
Поэтому галиджийцы – это, в общем случае, викинги (североевропейские морские и речные пираты). Из сказанного можно сделать вывод, что под галиджийцами в ДТ следует понимать и артанцев – выходцев с острова Рюген-Артан, – поселившихся в Ст. Ладоге. Город Урус, - это возможно, Ст. Руса. К сожалению, поселения ранее 10в. здесь пока не обнаружено. Возле Ст. Ладоги (основана в 753 г.) есть более древнее городище Любша, которое по данным археологии было заселено славянами. См. также др. материалы по теме.****
Итак, урусы подняли восстание в Киеве, но потерпели поражение, часть их бежала на север, а часть поселилась на Дону в земле Хазар, где для них был построен город. В междуречье Дона и Северского Донца археологами выделена так называемая Салтаво-Маяцкая культура (СМК): середина 8- начало 10 веков. Указанные реки соединяет цепочка каменных крепостей от могильника Салтово в Харькове до Маяцкого городища в Воронежской обл., отсюда и название. Эту культуру отождествляют с протобулгарской, составлена она из двух основных типов: первый – аланский, северокавказский; второй (на севере СМК) – неидентифицированные европеодиы, которых можно связать с урусами-буртасами из ДТ. Буртасы упоминаются в арабских источниках 10–12в., как народ живущий между Хазарами и Волжскими Булгарами, то есть, между средним Доном и Волгой. Маяцкое городище было цитаделью вокруг которой (севернее и восточнее) располагались поселения буртасов. В 10 в. крепости СМК перестали существовать, поэтому буртасы, по сообщениям арабов, уже не имели городов. Буртасов можно сопоставить с проживавшими где-то здесь же, но позже, бродниками.*****
К середине 8в. часть населения северо-кавказской Алании, основного союзника хазар, из-за непрерывных вторжений арабских войск перебралась в низовья Дона. Сюда же бежали потерпевшие поражение Киевские русы (и славяне). За счет этого территория собственно Хазарии продвинулась на северо-запад. Этот регион сыграл важную роль в истории Хазарии, став плавильным котлом для становления новой булгаро-хазарской культуры. СМК стала характерна для всей территории Хазарии, - от восточного Крыма до предгорий Кавказа и Прикаспия.
Продолжим чтение ДТ: «Одновременно с возвращением Тат-Утяка в Кара-Булгар прибыло большое количество сабаров или сабанов, беки которых оказались замешанными в попытке свергнуть Барджиля. Оказывается, он отказался сесть на трон по обычаю из-за боязни быть придушенным (кагана при вступлении в должность его придворные душили до полусмерти, - он должен был назвать количество лет своего предстоящего правления) и объявил о принятии им веры яхудов (иудеев). Его поддержали (внимание, перечислены народы Хазарии) мурдасы (именьковцы), буртасы (урусы-донцы), куманы (степняки Прикаспия), джурашцы, сакланы и кук-огузы (гузы заволжья), но вот кыргызы-сабаны выступили против и были изгнаны. Хакан потребовал от Авара выдачи беглецов, но теперь уже Авар получил удовольствие отказать ему. Раздосадованный Барджиль повелел тогда бурджанам-мусульманам отказаться от истинной веры (под давлением арабовставших мусульманами) и принять … иудейство, хотя сам в действительности не придерживался этой лжеверы заблудших. Бурджане (северокавказские болгары) отказались и были погромлены мстительным хаканом. Те из них, кто оказал сопротивление, принуждены были бежать в Буляр (земли будущей Волжской Булгарии)...
Мурдасы (именьковцы) встретили беженцев враждебно и попытались выдать их Барджилю. Тогда бурджане пожаловались Авару, и тот послал к ним на помощь младшего сына Тат-Угека. Тот разгромил мурдасов и заставил их бежать в верховья Ака-Идели (Ока). Здесь они смешались с ульчийцами (славянами) так, что образовалось новое ульчийское племя мурдасов (мурома) ...
(Комментарий публикатора ДТ: Сабаны – первоначально одно из ираноязычных племен, - слово “сабан” значит по-ирански “пастух”, - которое позднее отюречилось и явилось одним из главных предков булгар. Тюркские прозвища сабанов - сабары, баджанаки (печенеги). Баджанаки – союз тюркских племен, возглавляемый сабанами и называемый в Киевской Руси “печенегами”; одно из названий сабанов.)
На свободных землях спокойно расселились бурджане и пришедшие с Тат-Угеком сабаны. Бурджане построили для себя город, который назвали в честь своего предводителя Мардуан (город Мара) … позднее названного Болгаром. Хазары переделали это название в «Мардукан» (намек на иудейское происхождение названия) ... Сабаны поселились восточнее Мардуана и его небольшого бекства и вначале подчинялись ему. Пришли они с женами и детьми и поэтому язык их не пропал, а утвердился. Местные утиги смешались с частью их и передали ей земледельческие навыки.
В 759 году, однако, мирная жизнь Мардуана была нарушена. Барджиль, горя жаждой мщения, натравил на булярских бурджан башкортов, и те перешли Джаик. Сабаны взялись за оружие, а старик Мар послал к Авару послов с просьбой о помощи. Авар опять послал в Мардуан Тат-Угека и вскоре после его ухода умер, передав власть Тат-Утяку... Тат-Угек выехал навстречу башкортам и разбил их благодаря тому, что воины сильного башкортского племени эсегов, называемого нашими азна, атня или азнак, перешли на его сторону. Этим поражением башкортов воспользовался сын Барджиля Булан для объявления отца слабым и последующего свержения его…
Эсеги также провозгласили Тат-Угека своим беком, и он образовал между реками Сак и Сок (Сок в Оренбургской и Сакмар в Самарской обл.) бекство Эсегель. Вслед за этим, в 760 году, Тат-Угек подчинил себе Мардуан и переименовал его в Болгар. Сабаны-земледельцы подчинились ему, а вот сабаны-скотоводы ушли в верховья Агидели (р. Белая) и в знак протеста против власти бека назвали себя бурджанами. Эсеги, как и кара-булгары Тат-Угека, взяли себе в жены сабанок и тоже очень скоро стали говорить на туранском и кыпчакском наречиях сабанов, как на своих языках... А эсеги звали бейлик Тат-Угека «Белермей», так как он находился на территории прежнего Буляра, а кыргызские тюрки переделали это название в «Бесермен» и с той поры называли иногда и булгар «бесерменами».
В 787 году, по наущению Булана, башкорты вновь напали на Бесермен из-за Джаика… Булан, опьяненный удачей, приписал ее... яхудской вере и принялся ревностно внедрять ее в среду своих тюрок. Куманские и некоторые тюркменские беки приняли эту лжеверу, и с этого времени «истинными» или «белыми хазарами» стали называть только тюрков-иудеев, а хазарских тюрков-язычников – «черными хазарами». К черным хазарам относился и род Уруса – отца хакана Кабана, но в 805 году грязные руки Булана дотянулись и до него. Асанкул наотрез отказался... принять иудейство даже для вида и был зверски умерщвлен вместе с отцом и женой обезумевшим хаканом. Казнь угрожала и Урусу, но он успел ускакать в булгарское бекство Дима-Тархан (Тмутараконь), которым правил сын Тат-Угека Тамьян под покровительством Рума. А здесь было немало булгар, бежавших из Хонджака на реке Карачай и другого булгарского бекства в Гурдже – Буда на реке Чуп-су. А в устье этой реки позднее высаживался с войском эмир Лачын Хисами и едва не утонул, ибо лодка его перевернулась...
В разгар этого восстания (против иудеев-хазар) к Бен-Амину (сын Булана) явились башкортские послы и сказали ему: «На нас напали баджанаки (печенеги), изгнанные из Семиречья тюркменами Хорасана, и безжалостно жгут наши аулы. Мы всегда помогали хазарам – теперь вы помогите нам». Бен-Амин опрометчиво отказал им в помощи, хотя повстанцы никак не могли угрожать Итилю, и башкорты были наголову разбиты сабанами-баджанаками. Одна часть башкортов бежала к огузам и кыпчакам, другая – на правый приток Шира Сасы-Идель (Сев. Донец), третья – на реку Байгул (Обь). Но места здесь были голодные, поэтому половина башкортов (башкир) очень скоро перешла через Урал на Чулман-Идель (Кама) и Агидель (Белая) и образовала здесь бекство Бершуд...».
Примечание*. http://gumilevica.kulichki.net/NAP/nap0152.htm А.П.Новосельцев – о походе Мервана на хазар и славян.
«После этого Марван объявил войскам смотр и выступил в поход. Он вторгся в Баб Аллан (Дарьяльский проход), где убивал, брал в плен и сжигал, и направился на Самандар, а это был один из хазарских городов. Войска муслимов во главе с 'Усайдом ибн Зафиром ас-Судами достигли этого города. Вскоре туда прибыл и Марван во главе 150-тысячного войска. У города он перестроил свои войска. Все его военачальники, подчиненные и слуги были одеты в белое, каждому было выдано копье, кончик которого был заострен подобно горящему факелу. Войска излучали такой блеск, что птицы облетали их стороной, иначе, завидя его блеск и сияние, они падали в растерянности.
После этого войска выступили и вскоре достигли города ал-Байда (Итиль), в котором пребывал хакан, царь хазар. Хакан стал убегать от Марвана и вскоре добрался до гор.
Марвану и муслимам в стране хазар сопутствовал успех и они достигли даже земель, расположенных за Хазарией. Затем они совершили набег на славян (сакалиба) и на другие соседние племена безбожников и захватили из них 20 тысяч семей. После этого они пошли дальше и вскоре добрались до реки славян (нахр ас-Сакалиба). Он вызвал одного из сирийских храбрецов, которого звали Каусар ибн ал-Асвад ал-Анбари и который был в числе его телохранителей, и сказал ему: «Горе тебе, о Каусар! Ко мне пришел лазутчик, который сообщил мне, что хакан, царь хазар, направил против нас одного из своих тарханов по имени Хазар-Тархан («Соловей-тархан») во главе 40 тысяч детей тарханов. Ты перейди реку прямо перед ними и устрой им засаду с таким же количеством воинов. И если ты сумеешь это сделать, то я вознагражу тебя, если пожелает Аллах. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, славного и великого!».
Ал-Каусар сказал: «Да ублаготворит Аллах эмира! Мы подождем до вечера и в это время все погрузится в мрак. Позволь, о эмир, подождать до завтра!». Марван рассвирепел и сказал: «Клянусь Аллахом, если ты в назначенное время не переправишься через эту реку, то мы отрубим тебе голову и перебьем всю твою семью! Теперь выбирай, что для тебя лучше!» Ал-Каусар ответил: «Я переправлюсь, да ублаготворит Аллах эмира!».
(Можно видеть, что переправа была рискованным делом, а через Волгу для крупного конного войска в низовьях реки маловероятна. Леса тогда могли быть севернее Саратова. Если под Русской рекой понимать Дон, то он на этой широте не столь широк. – Е. Х.)
«После этого ал-Каусар сразу же отобрал 40 тысяч человек из числа конных воинов. Затем он разбил их на группы и сам переправился вместе с отрядом, в составе которого было более тысячи человек. В тот же день ал-Каусар выступил против хазар и, когда наступил полдень, он натолкнулся на одного хазарского военачальника с 20 хазарскими всадниками, которые охотились с собаками и соколами. Ал-Каусар бросился на него и убил его. Были перебиты также и бывшие с ними его спутники. Ни один из них не спасся, Муслимы захватили их оружие и коней. Затем ал-Каусар и его воины проследовали дальше и вскоре достигли густой лесной чащи. И когда они расположились на месте, они вдруг увидели дым, исходящий, из глубины чащи.
Ал-Каусар спросил: «Что это за дым?» Кто-то сказал: «Наверное там находятся какие-то хазарские воины». После этого ал-Каусар подозвал своих воинов, они сели на коней и направились в сторону дыма. Хазары ничего не подозревали. Ал-Каусар же во главе 40 тысяч воинов продвигался вперед. Они напали на хазар, перебили из них 10 тысяч и взяли в плен 7 тысяч. Остальные бросились бежать от арабов и укрылись в чащах, долинах и горах. После этого ал-Каусар обратился ко взятым в плен хазарам: «Скажите мне, что поделывает ваш командующий Хазар-Тархан?» Они ответили: «Он отправился на охоту с несколькими своими воинами и мы не знаем, что с ними случилось». И тогда ал-Каусар понял, что встреченный ими был Хазар-Тархан. Все они были настигнуты в предрассветной мгле.
Затем, на второй день, когда солнце еще не взошло, ал-Каусар повернул назад и прибыл с воинами к Марвану, доставив нанизанные на копья головы Хазар-Тархана и его воинов.
Об этом узнал хакан, царь хазар, впал в безысходную скорбь и воздел руки к небесам. После этого он послал к Марвану ибн Мухаммаду человека, чтобы спросить у него: «О эмир! Ты пленил хазар и саклабов, перебил их и достиг желаемого! Чего же еще тебе надо?» Марван ответил посланцу: «Я желаю, чтобы он принял ислам, иначе я убью его, захвачу его царство и передам его другому!»…
Затем хакан, царь хазар, принял ислам и вместе с ним приняли ислам множество людей из числа его родных и соплеменников. Марван оставил его править своим царством, а затем побратался с ним как с братом по вере, попрощался с ним н принял от него подарки. Марван направился назад, в сторону города Баб ал-Абваба (Дербент). В это время с ним было 40 или более тысяч пленных безбожников. Марван поселил их в местности, называемой нахр ас-Самур, и на равнинах, прилегающих к реке ал-Кур… Наступила зима и Марван зазимовал в местности, именуемой Касак».
(«Любопытные подробности относительно дальнейшей судьбы захваченных в плен славян сообщает ал-Балазури: «Марван совершил набег на ас-сакалиба, которые были в стране хазар, взял в плен из их числа 20 000 семей и расселил их в Кахетии. Потом они убили своего властителя и бежали, но их догнали и перебили»… «В данном рассказе под «Славянской рекой» с очевидностью понимается Волга»… «никаких археологических славян в Среднем и Нижнем Подонье не зафиксировано». - Проблема локализации «славянской реки» арабской историко ...)
Примечание**. Остров Артан-Рюген.
1. Про балтийских славян собрание упоминаний о них в летописях: ПОЛАБСКИЕ И ПОМОРСКИЕ СЛАВЯНЕ
«Один из этих островов зовется Фембре (Фемарн). Он лежит против области вагров, так что его можно видеть из Олдинбурга (Стариграда)... Другой остров расположен напротив вильцев (лютичей). Им владеют ране, храбрейшее славянское племя. Оба же этих острова полны пиратов и кровожадных разбойников, которые не щадят никого из проплывающих мимо. Ибо всех тех, кого другие имеют обыкновение продавать, они убивают. Ране, у других называемые руанами,— это жестокие племена, обитающие в сердце моря и сверх меры преданные идолопоклонничеству. Они первенствуют среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитое святилище. Поэтому благодаря особому почитанию этого святилища они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая иго, сами ничьего ига не испытывают, будучи недоступны, ибо в места их трудно добраться. Племена, которые они оружием себе подчиняют, они заставляют платить дань своему святилищу; жреца у них почитают больше, чем короля. Войско они направляют, куда покажет гадание, а, одержав победу, золото и серебро относят в сокровищницу своего бога, остальное же делят между собой... Денег ране не имеют и не привыкли, покупая товары, пользоваться монетами. А если ты хочешь купить что-нибудь на рынке, то приобретаешь это за кусок льняного полотна. Золото и серебро... они либо употребляют как украшения для своих жен, либо относят в сокровищницу своего бога».
Описание нравов руян напоминает описание русов у арабов.
2. Славянские божества и храмы.
(1168 г.) «Было ведь изваяние в городе [Арконе], особенно почитаемое горожанами и чествуемое щедрыми даяниями соседей, но отмеченное ложным именем святого Вита. Сохранив его, горожане не отвергли вполне старую веру…
Посреди города была площадь, на которой стоял храм из дерева, изящнейшей работы, не только за великолепие культа, но также за божественность находившегося в нем изваяния почитаемый. Внешняя стена здания выделялась аккуратной резьбой, грубой и неотделанной, включавшей формы разных вещей.
В ней имелся единственный вход. Сам же храм заключал в себе два ограждения, из которых внешнее, соединенное со стенами, было покрыто красной кровлей; внутреннее же, опиравшееся на четыре колонны, вместо стен имело завесы и ничем не было связано с внешним, кроме редкого переплета балок.
В здании огромное изваяние, во всем подобное человеческому телу, но величиной превосходившее, удивляло четырьмя головами и столькими же шеями, из которых две видны были со стороны груди, две - со спины…
В правой руке [бог] держал рог, изготовленный из разного рода металлов, который жрец этого святилища обычно каждый год наполнял вином, чтобы предсказать по уровню жидкости урожай будущего года. Левая рука наподобие лука упиралась в бок. Рубаха ниспадала до голеней, которые, из разного рода дерева сделанные, так скрыто в коленях соединялись, что место скрепления нельзя было заметить иначе как при тщательном рассмотрении. Ноги касались земли, а их основы скрывались в грунте…
В дар этому изваянию приносилась ежегодно одна монета с каждого мужчины или женщины. Ему также отдавалась треть добычи, соответственно так же выделялась и обосновывалась доля для его защиты. Этот бог имел триста коней и столько же воевавших на них всадников; все богатство, добытое ими оружием или хитростью, отдавалось на попечение жреца…
Эту статую, почитаемую дарами всех славян, соседние короли не без уважения к нечестию наделяли дарами. Между прочими также король датчан Свен умилостивления ради посвятил кубок изысканной работы, предпочитая поклонение чужой вере своей. <... > Этот бог имел также другие храмы во многих местах, которые управлялись жрецами почти равного достоинства и меньшего могущества…».
Saxonis Grammatici. Historia Danica. P. I. V. II. Havniae,1839. P. 661, 822-827, 837-838, 841-843. http://mrubenv.ru/article.php?id=1_1.html
4. М.Б.Щукин РОЖДЕНИЕ СЛАВЯН http://www.krotov.info/history/09/schukin.html
Примечание***. Славяне и скандинавы http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/index.shtml
«В могильнике, состоящем из ямных сожжений и сожжений на кострище, выделяются несколько каменных ладьевидных кладок. Урны или же просто остатки сожжения были здесь помещены в ладьи, символически выложенные из камня. Этот обряд был чужд славянским племенам, он характерен для Дании, Готланда, Эланда и Швеции. Среди погребального инвентаря - остатки скандинавских фибул, в том числе овальные скор-лупообразные фибулы, балтская кольцевая фибула, пряжка с язычком для ремня и ирландским плетеным ошаментом и другие вещи, указывающие на дальние связи. Количественно преобладают повседневные предметы материальной культуры местного славянского происхождения. Насколько можно судить при современном состоянии исследований, в Менцлине возле уже существовавшего племенного центра вильцев с VIII в. возникло торговое поселение, на котором оседали в числе прочих скандинавские торговцы со своими женами. (Примерно так же на другом конце Балтики, в Ладоге, с середины VIII в. появляются следы постоянного пребывания скандинавов, а к середине IX в. известен и варяжский могильник с сожжениями в ладье и женскими захоронениями; в течение второй половины VIII - начала IX в. славяно-скандинавские связи охватывали практически все узловые районы побережья Балтийского моря. - Прим. перев.). Менцлин для лютичей был воротами к торговле с обитателями стран Балтики. Близ Гёрке-Менцлина, так же как в месте слияния Пене и Толлена, сосредоточиваются клады с арабскими монетами IX и X вв., надежный индикатор этой торговли.
На значение менцлинских "ворот на Балтику" указывают богато инкрустированные серебром железные топоры из Бранденбурга, Лунова на Одере30, городища Тетеров31. Далее, в окрестностях "Менцлинских ворот" найдены вещи из Прибалтики, такие, как балтская кольцевая (подковообразная) фибула из Дрензе32, спиральные браслеты пермского (глазовского) типа из городища в Шверине, бронзовый браслет со змееголовыми концами (характерный для племен бассейна Западной Двины) из Триттельвица у Деммина33. Похожий браслет происходит из окрестностей Верде-ра в бассейне Хафеля. Находки датируются временем с IX по XI в.
Название "Путтгарден" происходит от слав. podgard - "предградье", "расположенное под городищем поселение",хотя на о. Фемарн до сих пор не обнаружено никакого городища. Представляется правдоподобным предположение, что это название служило для обозначения приморского торгового поселения, для которого Ольденбург является главным городом. В то время как в Ольденбурге находился политический центр вагров, Путтгарден был ближайшим к нему портом прежде всего для судов, следовавших по маршруту Хедебю - Рюген - устье Одера - Прибалтика. Однако до тех пор, пока в Путтгардене не найдено, а следовательно, и не изучено само поселение, все это не более чем гипотеза. Она, однако, находит поддержку в аналогичном соотношении городища Ругард и открытого поселения Ральсвик на Рюгене, так же как королевской Упсалы и торговой Бирки в Швеции и даже в топографии Булгара на Волге (имеется в виду тот факт, что торговая пристань с поселениями купцов-русов располагалась непосредственно на берегу, а сам булгарский город – в 6 км от неё вглубь берега) . Дифференциация между торговым эмпорием и племенным центром нередко выражалась в топографическом отделении соответствующих поселений. С одной стороны, предъявлялись различные требования к расположению поселений (сравнительная доступность, связь с коммуникациями, открытое пространство - для торговых мест, надежная защита - для племенных центров); с другой стороны, торговцы стремились избежать постоянного контроля со стороны военно-политической власти.
Совершенно иное положение, нежели центры в рассматривавшихся до сих пор областях, занимали приморские торговые места на о. Рюген. Округа этих поселений была ограниченной, непосредственного выхода к сухопутным путям, ведущим во внутренние славянские земли на материке, не имелось. И все же в Ральсвике, почти в середине острова, уже на исходе VIII в. возникает приморское торговое место. Начало Арконы как культового и торгового центра также относится к IX в. Раскопки Арконы 1969-1971 гг. позволяют установить основные вехи в истории этого разрушаемого морем огромного городища на северном мысу Рюгена. Городище было основано уже в IX в. и служило главным образом культовой крепостью. В ней уже тогда должно было находиться святилище, где ежегодно поздним летом, после уборки урожая, совершались жертвоприношения.
Примерно к тому же времени, что и этот купеческий комплекс, относится многочисленное оружие и предметы воинского снаряжения из слоев предградья Арконы; среди них наконечники копий и стрел, остатки щитов и шпор, детали панциря. Итак, предметы торговли, войны и отправления культа в Арконе тесно связаны друг с другом, и это положение сохранялось до разрушения Арконы в 1168 г. Даже тогда, когда датчане осадили Ар-кону и в конце концов захватили и разрушили ее, торговцы искали убежища в этой крепости. Именно их победители заставили стащить с городища идол Свантевита46. Значение Арконы в торговых связях определялось в первую очередь ее положением центра политической и культурной жизни руян. Жречество Арконы всегда было богатым. Треть добычи, которую приносили рюгенские славяне из разбойничьих набегов и военных походов, передавалась в сокровищницу Свантевита в Арконе. Поселение ремесленников и купцов непосредственно перед городищем Арконы до сих пор не обнаружено.
Совершенно иное дело - Ральсвик (илл. 111). Поселение располагалось посреди о. Рюген, следовательно, имело хотя бы ограниченную, но тяготевшую к нему сельскую округу. Доступ к нему через Большой Ясмундский залив легко контролировался. Политический центр, которому подчинялся Ральсвик, мог находиться в Ругарде у Бергена, на что указывают и археологические раскопки 1977 г. на городище в Ругарде. В Ральсви-ке с конца VIII в. или с начала IX в. оседали торговцы и ремесленники, тесно связанные с балтийской торговлей; в их могилах найдены многочисленные скандинавские вещи.
Среди жителей были и скандинавы, как показывает открытое в 1980 г. захоронение в ладье скандинавского типа…
В Ральсвике исследованы лишь некоторые части поселения. Но уже выявлены остатки мастерских, в которых изготавливали гребни, обрабатывали янтарь, ковали железо, шили обувь, работали по серебру. Особое значение имеет клад, содержавший свыше 2000 арабских монет, а также их обломки. Младшая монета чеканена в 227 г. хиджры, т. е. в 842 г. Находка была погребена под развалинами, когда поселение во втором периоде его существования было разрушено.
Клад свидетельствует о чрезвычайном богатстве некоторых жителей Ральсвика. Он относится к наиболее ранним и крупным кладам арабского серебра на Балтике. Большинство монет выпущено в Багдаде, Табаристане, Самарканде, Мерве и Балхе, лишь единичные монеты принадлежат западной арабской чеканке, например... "ал-Андалус"48. Очевидно, основная масса серебра поступила в результате торговли по Волжскому пути и через Старую Ладогу. О восточноевропейских связях свидетельствует также и единственное в кладе украшение, хотя и представленное обломком,- браслет пермского типа. Родину этого браслета следует искать в Прикамье.
На западной окраине поселения, обращенной к небольшому внутреннему озеру, соединенному с заливом двумя протоками, были устроены многочисленные пристани для судов, состоявшие из чередующихся молов и проходов для кораблей. Эти пристани принадлежали отдельным усадьбам: у каждой был свой причал для корабля. Другие пристани, по-видимому, находились на восточном берегу залива, к юго-востоку и востоку от поселения, там, где в 1966 и 1980 гг. были найдены остатки затонувших судов52. Лодки эти были изготовлены в славянской кораблестроительной традиции. В нескольких километрах от поселения на береговой возвышенности залива находятся остатки городища или укрепления, функции которого в структуре приморского торгового места пока не установлены. Итак, в Ральсвике, в сердце Рюгена, располагался на протяжении нескольких столетий приморский торговый центр, принимавший оживленное участие в балтийской торговле. С X в. значение его снижается.
Главным святилищем племенного союза лютичей-вильцев был до сих пор не локализованный храмовый город Ретра, находившийся на границе между толленсами и редариями. На о. Рюген уже в IX в. располагался храмовый город Аркона7. Остальные важнейшие городища руян (или ранов, рюгенских славян) располагались у Гарца на оз. Херта и у Ругарда под Бергеном…
В святилище (Арконы) установлена огромная, превосходящая человеческий рост фигура с четырьмя головами и столькими же затылками, вызывающими удивление, потому что два из них обращены к груди, а два за плечи. При том казались как передние [головы], так и задние, одна глядящей направо, а другая налево. Бороды были изображены обритыми, волосы остриженными, так что казалось, усердие художника подражало обычаю руян в уходе за волосами. В деснице [идол] держал рог для питья, исполненный из различных металлов, который жрец ежегодно должен был наполнять вновь, чтобы по состоянию жидкости предсказать урожай грядущего года. Левая рука, упертая в бок, образовывала дугу. Одежда была изображена такой, что достигала бедер, изготовленных из разных деревьев и так связанных в коленных суставах, что место соединения можно было разглядеть лишь при тщательном рассмотрении. Ноги покоились на почве, их основание было скрыто в земле. Неподалеку оттуда висели узда и седло и прочие "знаки власти" божества; чудодейственность его умножал меч чудовищной величины, лезвие и рукоять которого, помимо превосходной чеканной работы, выделялись серебряной поверхностью" (с. 465). Храм и изваяния богов, по-видимому, действительно были подлинными художественными произведениями, способными воздействовать на образованного и искушенного в романском строительном искусстве священника…
Другой крупный центр пушного промысла находился при впадении в Волгу Камы. Повелитель булгар, по сообщению Ибн Фадлана (ок. 922 г.), взимал дань с подчиненных ему племен пушниной: с каждого двора ежегодно полагалась шкурка соболя.
На пушной охоте специализировались финно-угорские племена Пермской земли и предгорий Урала. Из-за суровых условий края, лежащего примерно на широте Средней Швеции, земледелие было малопродуктивным. Однако в этих землях развилась своеобразная и яркая культура, отмеченная прежде всего изобилием бронзовых украшений215. Несомненно, источником богатства этого края была пушная торговля. Она осуществлялась в двух направлениях, прежде всего на юг, через Булгар, центр Волжской Булгарии. Там белое и черное мягкое сокровище принимали арабы. Около 985 г. арабский географ Мухаммед ал-Мукаддаси замечает: "Соболь, белка, горностай, чернобурая лиса, лисы, бобровые шкуры, пестрые зайцы, козьи шкуры, воск, стрелы, береста, шапки, китовый ус, рыбий зуб, бобровая струя, янтарь, выделанная кожа, мед, лесные орехи, ястребы, мечи, панцири, кленовая древесина, славянские рабы, мелкий скот и быки - все это из Булгара"216. Однако достаточно рано был проложен путь и на Балтику, который вел вверх по Волге, далее на Белоозеро и Старую Ладогу, либо вдоль Волги, до верховий Западной Двины, с выходом на путь Новгород-Днепр. Коммуникации между Белоозером-Старой Ладогой могли использоваться уже в середине IX в. Вполне вероятно, этим обеспечивается распространение браслетов и гривен пермского типа с VIII в., так же как и арабских монет, поступивших по этому пути в Северную Европу; поэтому янтарь, который арабский географ отмечает на рынках Булгара, мог попасть туда из западно- или среднебалтийской экономической зоны…
Поселения Волго-Окского междуречья в эпоху формирования Древней Руси возникали на реках, позволявших кратчайшим путем попасть с Волги на речные системы северо-западаВерхней Руси. Выходы с Волги на Оку, судя по распространению кладов арабского серебра, были освоены еще в VIII в. С нижнего течения Оки водный путь вел на Клязьму, далее вверх до впадения Нерли Клязьменской и по Нерли - либо к Клещину озеру (с выходом на Нерль Волжскую), либо по р. Саре - к озеру Неро (Ростовскому), а оттуда по р. Которосль - на Волгу в районе Ярославля, выше которого находились выходы на р. Шексну - к Белоозеру, или на Мологу - в бассейн Меты, либо в Приладожье. Сарское городище находилось в самом центре этой речной системы Волго-Окского междуречья, на пути от Ростовского озера (Неро) к оз. Клещино (Плещееве). На пути от Сарского городища к Волге, по Которосли, в IX в. возникают открытые поселения, служившие своего рода форпостами летописного Ростова и опорными центрами для освоения края древнерусским населением из новгородских земель. Расположенные в районе, где позднее, в начале XI в., был основан Ярославль, эти поселения (Тимеревское, Михайловское, Петровское) сопровождались обширными курганными могильниками».
Примечание****. http://slavanthro.mybb3.ru/viewtopic.php?t=962 – карта и фото Ладоги и Любши.
1. Любшанская крепость - древнейшая каменно-земляная крепость на территории Древней Руси в устье Волхова. Была возведена на рубеже VI— VII веков, как острог финно-угорских племён на месте более древнего поселения, около 700 года перестроена на каменном основании, прекратила своё существование к X в.
Крепость названа современными археологами Любшанской по её местонахождению, на возвышенности правого берега Волхова при впадении в Волхов речки Любша, в 2 километрах к северу от посёлка Ладога. Откопана петербургской экспедицией археолога Е. А. Рябинина в 1997 году. В начале VIII века на месте финского острога строится каменно-земляная крепость, характер сооружения которой позволяет отнести её к постройке западно-славянского типа.
Крепостная стена Любшанской крепости представляла собой глиняный вал высотой около 3 метров. На валу была возведена защитная стена из деревянных клетей (каркас из брёвен). Внутренняя часть вала из каркасных деревянных конструкций, засыпанных глиной и утрамбованных. На валах деревянные сооружения. Общая высота оборонительного сооружения составляла, по оценке археологов, до 7 м. С наружной стены вал обнесён подпорной стеной из колотой известняковой плиты.
У крепости располагались посад и гавань с рынком и мастерскими. Починка речных и морских судов (много находок ладейных заклепок, корабельных скреп и частей такелажа). Развитое кузнечное производство (сталь и трехслойные ножи с высокой технологией производства). Ювелирное производство: уникальная по количеству и качеству предметов коллекция: славянские проволочные височные кольца с плотно закрученной на одном конце спиралью, балтские пластинчатые височные украшения, трапециевидные подвески, подковообразные железные фибулы…
Есть основания полагать, что памятник оставлен первой волной славянских переселенцев, продвинувшихся в догосударственный период Древней Руси на север Восточной Европы. Ближайшие аналоги Любшанской крепости находятся в Центральной Европе в ареале расселения западных славян – от Дуная до Польского Поморья. Любшанскую крепость – во всяком случае в ее каменно-земляном изводе – построили, пришедшие с южных берегов Балтики словене в конце 7 века. Любшанская крепость до X века не дожила. Судя по многочисленным стрелам, найденным в основании стены со стороны Волхова, а также по слою пожара, крепость гибнет после штурма. Но стрелы не скандинавские, а местные. http://oldladoga.nw.ru/content/project/index_main.php?menu=0&point=0 фото и статьи
http://www.chernov-trezin.narod.ru/chudesa4.htm
Около 753 года на другом берегу, в 2 км от острога выше по Волхову, появляется скандинавское (предположительно основанное выходцами с о. Готланд) поселение Ладога. В 760-е г. г. словене разрушили и перестроили поселение в Ладоге, организовав на нём производство "глазчатых" бус для товарообмена, но на территории Любши эти бусы не обнаружены.
2. Статья З. Львовы о Ладожских бусах:
«…В Восточной Европе стеклянные бусы ладожских типов VIII–IX вв. встречаются преимущественно на Севере (Ладога, Приладожье, Белоозеро, Междуречье Оки и Волги, Прикамье) или на юге и юго-востоке (Крым, Северный Кавказ), в памятниках салтовской культуры на Дону, куда они попали в составе одежды эмигрировавших с территории Северного Кавказа алан, а также в Средней Азии.
В VIII–первой половине IX в. стеклянные бусы, подобные ладожским, встречаются в основном в сопках волховского типа и в грунтовом могильнике близ Старой Ладоги и в памятниках поломской культуры VIII–IX вв. Прикамья…
Таким образом, в обмен на привозные товары, в частности бусы, русы получали, скорее всего, пушнину. Приобретенные меха везлись в Великие Булгары, где русы продавали их арабским купцам, требуя от них взамен по свидетельству Ибн-Фадлана только арабское серебро (107). А полученное серебро вывозилось русами в страны Западной Европы, лишенные собственного серебра – Швецию, Норвегию и Польшу. По данным нумизматов, до конца X в. здесь получали его с востока при посредничестве русов и были кровно в этом заинтересованы (69, с. 40; 60, с. 44–45). По-видимому, выходцы из этих стран и привозили в Старую Ладогу стеклянные бусы для продажи.
Арабы везли меха в города Саманидского государства Средней Азии, а оттуда в отдаленнейшие места Аббасидского Халифата вплоть до Испании и Северной Африки (17, с. 44, 49, 193, 263, 268). Круг замыкается. Наличие тройного обмена: бусы и другие товары – меха, меха – серебро, серебро – бусы и другие товары – могло бы объяснить причины заинтересованности в торговле бусами всех участвовавших в ней лиц. Одни приобретали восточное серебро в обмен на бусы или сырье, другие – бусы в обмен на меха, третьи – меха в обмен на серебро. Наибольшую выгоду от такой торговли должны были получать русы, в руках которых оставались излишки серебра, образовавшиеся в результате неэквивалентного обмена бус и других товаров на меха и продажи последних».
(На путях следования торговых караванов из Старой Ладоги в Великие Булгары за последние годы были открыты и раскопаны многочисленные городища и поселения. И полученная при этих раскопках новая большая коллекция стеклянных бус заслуживает нового осмысления, которое даст возможность внести в предлагаемую вниманию работу новые коррективы. Поэтому работа над бусами Старой Ладоги будет обязательно продолжена.) http://www.chernov-trezin.narod.ru/ZLATA_LVOVA.htm -
3. «Конец VII – до 750 г. Приход на Любшу словен с берегов Южной Балтики. Финский острог сожжен. Ритуальная запашка площадки и строительство каменно-земляной крепости с двумя подпорными стенами. (Аналоги в Подунавье.) Кострище перекрыто тонким слоем песка.
753 г. – начало Ладоги (Альдейгьи). На Земляном городище кузнечно-ювелирная мастерская вендельцев, выходцев, предположительно, с Готланда. Деревянные мостки около нее уложены на торфяной слой. Ниже торфа – горизонт голубой глины. Ок. 760 г. Гибель вендельской мастерской в пожаре. Рядом с мастерской клад из двух дюжин кузнечно-ювелирных и слесарных инструментов, фигурка Одина, два кресала – скандинавское и славянское. Конец вендельской Ладоги.
С 780-х – до второй половины 830-х. Стеклодельня ладожан на Земляном городище, работающая на привозном сырье (по арабской технологии). Глазчатые бусы – платежный эквивалент (ладожские деньги). Можно предположить, что мастерская работает в режиме эмиссионного банка. Тройной товарообмен: ладожане покупают у арабов золу солончаковых растений и делают бусы, бусы меняют у финских охотников на меха, а меха продают арабским купцам за дирхемы. Балто-Каспийский торговый путь.
Любша. Железноделательное, кузнечное и ювелирное производство. В слое серебряное серповидное височное кольцо (аналоги на Дунае) и ажурная (серебро, скань) подвеска (по типу великоморавских), заготовки ладейных заклепок и трапецевидных подвесок, ювелирный пинцет, волочильня, литейные формы и слитки серебра, янтарная «кобылка» (подставка под струны) от европейской лиры. Бусы голубого и фиолетового стекла. Отсутствуют бусы ладожской стеклодельни (глазчатые и бисер). Любшанцы не участвуют в ладожском тройном товарообмене.
Ок. 840 г. Варяжская оккупация Приладожья (859 г. по Нестору). Стеклодельня ладожан гибнет в пожаре. Штурм Любшанской крепости варягами. На валу с напольной стороны в линзе золы (зачистка траншеи В.П.Петренко, копавшего Любшу в начале 1970-х) скандинавская стальная шиловидная стрела (для пробивания кольчуги). Еще две шиловидных стрелы найдены в жилом слое, но они могут быть стрелами любшанских дружинников.
840-е или 850-е. Крепость Любша отстроена после изгнания варягов. Новый ее штурм (ок. 865 г.?). На валу вдоль Волхова два десятка стрел местных типов.
Ладога на рубеже 860-х и 870-х. – первая столица Рюрика. Начало пути из Варяг в Греки и начало Древнерусского государства. Через два года Рюрик идет к Ильменю и закладывает новый город – Новгород (на Рюриковом Городище)».
http://chernov-trezin.narod.ru/Ladoga3.htm Любша и Ладога.
Примечание*****. 1. http://www.balkaria.info/library/k/komar/hazarvoor.htm О вооружении хазар и их соседях. Карта городищ 9-10в. Салтово-Маяцкой культуры.
Первый вариант салтово-маяцкой культуры оставлен аланскими племенами. Это были те самые аланы, которые под натиском арабских войск покинули привычные предкавказские равнины и предгорья и двинулись на север…
В этой же (южной) зоне особо плодородных земель находились развалины двух хазарских городов - Саркела и Семикаракорского городища, а также великолепная белокаменная крепость, известная в литературе под названием Правобережного Цимлянского городища. Расположено оно на одном из высоких треугольных в плане мысов правого берега Дона (теперь здесь Цимлянское море). От основного берега мыс был отсечен глубоким рвом. Стены крепости выстроены без фундамента, прямо на слегка выровненном материке. Система кладки - два щита, выложенные из прекрасно обтесанных блоков без раствора, и щебневая забутовка между ними. Ширина стен около 4 м. На углах, в середине длины каждой стены, у ворот стояли выходящие за внешнюю линию стен башни. Стены укрепляли мыс по периметру и, помимо того, делили внутреннее пространство крепости на три неравные части. Меньшая из них (привратный дворик) была свободна от построек, остальные две сплошь покрыты юртами, причем в восточной, самой просторной части юрты были поставлены по кругу, в центре которого стояла самая большая юрта крепости. В ней, видимо, жил хозяин замка - хан или князь.
Близкое по типу к Правобережному зaмку Маяцкое городище находится в 700 км выше по течению Дона. Оно расположено уже в лесостепной зоне, на территории первого варианта салтово-маяцкой культуры. В плане городище почти квадратное, тоже очень небольшое. Стены сложены из таких же тесаных белокаменных блоков и в той же системе, только толщина стен достигает 6-7 м. На блоках Маяцкого городища археологи не раз находили изображения коней, всадников, прориси букв, напоминающих орхонские письмена. Точно такие же блоки и та же система кладки (двухщитовая) использовались мастерами, работавшими на строительстве городов Дунайской Болгарии. Все эти свидетельства заставили Плетневу отнести Маяцкое городище к числу типичных памятников протобулгарского происхождения.
Погребения, типичные для второго варианта, совершались в неглубоких прямоугольных ямах, стенки которых нередко обкладывались досками. Доски же перекрывали могилу примерно на середине ее глубины. Погребения в ямах одиночные, обряд предельно прост - все покойники, независимо от пола и возраста, уложены на спине, ориентированы обычно головой на запад, изредка - на север. В отличие от катакомбных погребений, сопровождаемых большим количеством вещей, здесь набор их очень скромен - это, как правило, один-два сосуда и остатки ритуальной пищи для умершего в виде костей овцы, свиньи или коровы. Интересно, что в могилы мужчин и детей клали баранину, а женщин - говядину и свинину. Помимо прямоугольных погребальных ям, в могильниках нередко встречаются круглые в плане могилы. В них ориентировка покойников (как в катакомбах) очень неустойчива, положение трупа зависело от пола: мужчин хоронили вытянуто, женщин - скорченно. При исследовании ямных погребений большое значение имеют антропологические определения черепов, которые в безынвентарных могилах являются единственным или во всяком случае важнейшим признаком этнической принадлежности покойников. Итак, все черепа из ямных могильников относятся к европеоидной расе, однако в отличие от катакомбных долихокранных черепов они брахикранны.» (С.А. Плетнева «Хазары»).
До 30-х годов IX в. на северо-западном пограничье Хазарии имелись лишь городища, возникшие еще в скифское время. Они располагались на труднодоступных мысах коренных берегов рек и воспринимались средневековым населением как естественно защищенные места, подходящие для обеспечения безопасности жителей близлежащих селений. Их плановая структура зависела исключительно от природных факторов. Население салтово-маяцкой культуры лишь усилило некоторые из таких городищ дополнительными деревоземляными укреплениями.
В 30-х и, возможно, частично в 40-х годах IX в. на северо-западном участке границы Хазарского государства – по берегам р. Тихая Сосна (правый приток Дона) и в верховьях Северского Донца – были выстроены крепости совершенно иного типа. Они имеют отчетливо геометрическую планировку, а по периметру защищены стенами, сложенными из обработанного камня или кирпича. Природные факторы в их обороне играли второстепенную роль, естественную защиту имела лишь одна, выходящая к реке, сторона крепости.
Таких крепостей на северо-западном пограничье салтово-маяцкой культуры в настоящее время исследовано семь. Это – городища Алексеевское, Верхнеолыланское, Верхнесалтовское, Колтуновское, Красное, Маяцкое и Мухоудеровское. Г. Е. Афанасьев, обстоятельно проанализировавший их, отнес эти крепости к особому (четвертому) типу и показал, что они не имеют никакой связи с местным фортификационным строительством. Их плановая структура и строительные приемы не обнаруживают местных корней и несомненно восходят к традициям иноземной крепостной архитектуры. Произведенное этим исследователем сопоставление каменных крепостей на северо-западных рубежах Хазарии с синхронными хазарскими фортификациями Дагестана, Прикубанья и Крыма выявило заметные различия между ними. (Седов)
Создание крепости относится археологами к концу VII – началу VIII века. За полвека примерно до того хазары в результате хазаро-арабских войн оказались на Дону и в безопасности себя не чувствовали. Крепость эта представляется неким феодальным замком, фортом одного из семейств-родов хазар. Около столетия замок выполнял свои функции по контролю местности и обороне. http://stepnoy-sledopyt.narod.ru/pzg/pzg.htm
Это о Правобережном Цимлянском городище.
«Очень близко по типу к "дагестанским" укреплениям Семикаракорское городище, расположенное на Нижнем Дону, на речке Салок, притоке Сала, впадающего в Дон слева. Крепость квадратная в плане с квадратной же цитаделью внутри. Она стоит на большом пологом холме, очевидно, в древности окруженном водой или болотом. С нижней стороны к стенам примыкают огромные башни-курганы, подобные беленджерским. Еще один курган "встроен" в западную стену городища, он тоже, видимо, был башней. Наконец, с восточной стороны крепости, на территории холма, стоят еще три больших кургана. Стены городища сырцовые, сооружены они без фундаментов. Семикаракорское городище как бы перенесено на Нижний Дон из Дагестана: совершенно те же строительные традиции.» (Плетнева)
Построение Саркела датируют приблизительно 833 г. Печенеги начали прорываться на запад в сер. 9в. как союзники хазар против булгар; при своем продвижении они вытесняли мадьяр. Упадок СМК нельзя напрямую связать с печенегами, гарнизон Саркела состоял из них: по археологии в нем жили кочевники-печенеги, славяне (в получемлянках с печами и еще одно племя в полуземлянках с очагами. Более вероятная причина – булгаро-хазарские войны и внутренние смуты в этих государствах.
2. ИБН-ДАСТА: «Буртас (Burdas). Земля Буртасов лежит между Хозарской и Болгарской землями, на расстоянии пятнадцати дневного пути от первой.Буртасы подчиняются царю Хозар и выставляют в поле 10,000 всадников. Нет у них верховного главы, который бы управлял ими и власть которого признавалась бы законной; есть у них в каждом селении только по одному или по два старшины, к которым обращаются они за судом в своих распрях. Настоящим образом подчиняются они царю Хозар. Земля их просторна и обилует лесистыми местами. На Болгар и Печенегов, будучи сильны и храбры, производят они набеги. Вера их похожа на веру Гузов. Собою они стройны, красивы и дородны. Если один из них обидит другого, или оскорбит, или поранит ударом или уколом, соглашения и примирения между ними не бывает, прежде чем понесший вред не отомстит обидчику. Девица у них, когда войдет в лета, перестает повиноваться отцу, и сама по желанию своему, выбирает себе кого либо из мужчин (для сожития с ним), пока не явится к её отцу жених, который сватается за нее и, если нравится отцу, получает от него дочь в замужество. Буртасы имеют верблюдов, рогатый скот и много меду; главное же богатство их состоит в куньих мехах. Одни из Буртасов сожигают покойников, другие хоронят. Земля ими обитаемая, ровна, а из деревьев чаще всего встречается в ней Хелендж. Занимаются они и землепашеством, но главное их богатство составляют мед, меха куньи и мех вообще. Страна их как в ширину, так и в длину простирается на 17 дней рути (500 км)».
Аль-Балхи: «Буртасы – народ, который граничит с Хозарами. Между этими двумя народами не живет другой. Буртасы живут рассеяно по берегам Волги… Буртас имя страны и Буртасы имеют деревянные дома и живут рассеянно (небольшими селами)… Язык Болгар сходен с Хозарским. Буртасы же говорят отлично (от языка двух упомянутых народов). Равным образом различается язык Руссов от языка Хозар и Буртас».
3. http://www.hrono.ru/libris/lib_p/plet00.html С. А. Плетнева - Хазары.
«В 724 г. Джеррах обложил алан подушной податью. Для алан поход этот имел тяжелые последствия. Разоренные захватчиками, а затем систематически ограбляемые, они оставили насиженные и обжитые предгорья и двинулись в поисках новых земель, подальше от арабов — на север в верховья Северского Донца, Оскола и Дона»… «Предводитель хазарской армии, услыхав, что арабы разоряют буртасов, направился за арабами по левому берегу Волги, предполагая, видимо, неожиданным ударом разбить войско Мервана. Последний, несравненно более опытный в делах и хитростях войны, услышав о двигающемся параллельно его армии хазарском войске, ночью по понтонному мосту переправился на левый берег. Разведчики в случайной стычке убили хазарского полководца, а затем арабы обрушились на отдыхающую хазарскую армию. В несколько часов все было кончено — армия перестала существовать». Буртасы – это не выведенные ли 20 000 славян!? В таком случае, сообщение ДТ об урусах-буртасах находит подтверждение.
«Тайная история татар»:
«Поражение в войне с арабами подорвали авторитет власти хазарского кагана. Очевидно,чтобы как-то противостоять… и обрести прежнюю власть, хакан Обадия принял между 799-809 годами роковое решение. Он сошелся с еврейскими купцами и принял из их рук новую религию - иудаизм. Поддержка богатых еврейских торговцев обеспечила ему независимость, но перераспределение ролей в руководстве государством, устранение от власти вооруженной булгарской и аланской аристократии вызвало в
810 – 820 году восстание.
Мятежники, а это Каганат урусов во главе с каганом Угыр Айдарам, племя кабар и другие отложились от каганата. Соперников не щадили. Один из замков, располагавшийся на неприступном холме с крутыми склонами (Правобережное Цимлянское городище) был взят штурмом, а его жители были заживо сожжены. Новый город, отстроенный на противоположной стороне Нижнего Дона из красного кирпича в 834 г., хазары назвали старым именем Саркел.
В этой тяжелой и ожесточенной борьбе около 840 года Каганат урусов вышел победителем. Земли Хазарии были опустошены, а их союзники печенеги изгнаны. Хазарский каганат лишился большей части своих земель.
Но после смерти кагана урусов Угыра Айдара в 855 году хазарам удалось взять реванш. Наследник не смог удержать столицу каганата Башту (Киев), которая перешла под власть хазарских наместников, один из которых согласно «Гази-Барадж тарихи» носил иранский титул сардара анчийского ополчения, то есть «головы» антов. В ходе длительной неудачной борьбы, наследник уступил власть в Кара Булгаре прохазарски настроенному родственнику и ушел в Булгар на Волгу.
Хазары учредили в Киеве таможню (Яхудские ворота), часть города была отдана под хазарский квартал. Контроль над торговым путем «из варяг в греки», таким образом, оказался в руках еврейских купцов.* Но военная компания на Византию с целью добиться прав торговли провалилась, армия руссов под командованием хазарского наместника Киева Дира потерпела поражение. Воспользовавшись этим булгары вошли в союз с Рюриковичами, правителями из рода варягов, владевшими северо-западной оконечностью пути из «варяг в греки» – Новгородом и Ладогой. Совместный поход 882 г. завершился взятием Киева. На престол был посажен малолетний Угыр, потомок хана Кубрата и племянник Урусского кагана Угыр Айдара, но фактически власть перешла всесильному регенту Олегу и его воинам. Так об этой истории повествуется в летописи Гази-Бараджа».
ДТ: «В 816 году отряд Будима, действуя по приказу балтавара (Киевского правителя), овладел галиджийской областью (Приладожье). Балтавар был так доволен этим, что назначил бояра тарханом покоренного Балына. Будим восстановил Галидж и Урус и с разрешения Айдара, целиком доверявшего ему, построил Шамлын (Смоленск), Джир (Ростов) и Мен (Минск). Мен был назван так потому, что здесь собиралась тысяча балынских ульчийцев-воинов для обеспечения джиенных поездок Будима по его наместничеству, а свое тарханство он именовал «Ак Урус» (Белая Русь) — для отличия от урусской области в Кара-Булгаре. Такие же тысячи собирались в Галидже, Шамлыне и Джире. И этих воинов называли «ак уруслар» или «уруслар», ибо они служили урусскому бояру... При этом Будим, не доверяя балынцам, нанял тысячу анатышских альманцев (датчан) и пять тысяч байлакских ульчийцев (поляков) из племени кулбак (Колбяги). Кулбаков он держал подле себя, а для анатышцев построил крепость Калган на реке Кара-Тун (Колбаган-Колывань-Таллин на Зап. Двине). А Айдар всячески поощрял деятельность своего бояра, ибо Будим стал присылать ему вдесятеро большую дань...
(Будим – это, вероятно, Вадим упоминаемый в наших летописях**; по ДТ он был из воинов-анчийцев, смесь иранцев, славян и булгар, предки украинцев. По археологии Приладожье до 840г. оставалось славянским. Затем пришли скандинавы, их изгнали, но потом они снова явились. Далее в ДТ описана битва хазар и кара-булгар под Харьковом, обескровившая обе стороны.)
Уже в 832 году Урус (новый хазарский правитель) стал настолько силен, что смог подкупом склонить галиджийских садумцев (ладожские скандинавы, варяги) и ульчийцев на свою службу. Неверные восстали и провозгласили прибывшего к ним с деньгами сына Уруса Чинавыза хазарским наместником Галиджа. При этом мятежники беспощадно вырезали значительную часть кулбаков (колбягов) и урусов, а уцелевшие бежали вместе с Будимом в Башту (Киев).
В том же году отряд галиджийцев во главе с Халибом прошел по Идели и погромил Болгарское бекство, а затем, по приказу Уруса, произвел опустошительное нападение на Тимер-Кабак и Азербайджан. После этого хазарские баджанаки ворвались в Джалдайскую (Крымскую) степь и наполнили ее бесчинствами.
Только в 840 году старшему сыну Айдара Джилки удалось нанести баджанакам решающее поражение и заставить их остатки вернуться на Джаик.
Тогда же сын Будима Ас совершил поход на Галидж и вновь подчинил его Айдару. При этом не было никакого кровопролития, ибо Чинавыз бежал, а оставшийся за него Халиб предпочел покориться без боя. Добрый Ас никого не наказал, и обрадованный Халиб объявил себя его братом и взял себе его имя. Только Джир (Ростов, Сарское городище) отказался подчиниться Кара-Булгару, и Асу пришлось взять его приступом. У этого города находится холм, насыпанный Асом на могиле своих воинов, и называется он Урустау (Русская Гора – вероятно, крупный курган-могильник). В память об этой победе Ас стал называть себя и Джиром.
Бек Болгара Барыс, услышав о победе Джир-Аса, явился к нему с изъявлением покорности Айдару и был щедро награжден за это и отпущен в свое владение...
После смерти Айдара газии подняли на хаканский трон его старшего сына – мусульманина Габдуллу Джилки. Младший брат Джилки Лачын, не расставшийся с суевериями, и некоторые неверные Кара-Булгара были этим недовольны и стали помышлять о мятеже. Узнав об этом, хазарский бек Ильяс стал подбивать (кагана) Манаса на вмешательство в булгарские дела, но тот всячески отказывался из-за нелюбви к войнам и к кровопролитиям вообще. Три года бек пытался столкнуть обе державы, но безрезультатно.
Тогда в 858 году иудейские хазары, возглавляемые им, зарезали хакана ночью в шатре во время кочевки, а обвиненные в этом кара-булгарские купцы, шедшие через хазарские владения в Дима-Тархан, были тут же казнены. Вслед за этим Ильяс поставил хаканом послушного ему сына Манаса Исхака по прозвищу Аксак Тимер и вторгся с ним в Кара-Булгар. Лачын тут же присоединился к хазарам с язычниками. Союзникам удалось у ставки Балтавар (Полтава) обойти выступившего им навстречу Джилки и заставить его отступить в Караджар (Чернигов). Воодушевленные успехом враги двинулись к Башту.
Между тем помощник Ильяса Чинавыз добрался до Балына и объявил себя послом нового хакана в Галидже. Халиб, также связавшийся с Ильясом, тут же выдал бывшего при нем Будима, а тот незамедлительно бросил его на растерзание толпе недовольных балтаваром галиджийцев. После этого злодейского убийства оба, не мешкая, двинулись с отрядом галиджийцев на Башту и прибыли к столице Кара-Булгара почти одновременно с хазарами.
Джир, бывший сардаром анчийского ополчения, запер трое ворот Башту и приготовился дорого продать свою жизнь. Но тут явился посланник Ильяса и объявил о желании хакана – в случае изъявления баштуйцами своей покорности ему – даровать Баштуйской и Урусской областям положения отдельного от Кара-Булгара княжества Русь с центром в Башту. Значительная часть жителей столицы была этим смущена и явилась к Джир-Асу с требованием немедленно сдать город хазарам. Сардар держался две недели, ожидая помощи от балтавара, и, не получив ее, принужден был вступить в переговоры с неприятелем. Обе стороны уговорились на том, что Джир (Дир) получает титул русского бека и правит под наблюдением хазарского наместника Ас-Халиба (Аскольд), а Башту выплачивает Хазарии дань и помогает войсками. Ас-Халиб со своим отрядом въехал в Башту и занял свое место. Тут же у одних ворот, получивших название Яхудских, учредили хазарскую таможню, а часть города была отдана под хазарский квартал. За три дня жители собрали дань, и Ильяс увел хазарское войско от города. В Батавыле он для вида поднял на кара-булгарский трон нового балтавара – покорного хазарам Лачына – вместо свергнутого Джилки. Так из-за мятежа Лачына перестало существовать единство державы Кара-Булгар...
(Началась новая война за Киев.)
…Хазары, между тем, прорвались к Хорысдану (официальная ставка правителя, Балтавар) и разбили Габдуллу (Джилки), наспех преградившего им дорогу. К счастью, хазары и баджанаки перессорились друг с другом из-за добычи и не стали преследовать отступивших в Караджар (Чернигов) булгар...
В Караджаре Джилки встретил купца Туймаза из Болгара, и тот сообщил ему, что династия Барыса прервалась и что необходимо воспрепятствовать намерению части горожан, решивших пригласить на княжение Чинавыза. Габдулла, исполненный самыми благородными намерениями, тут же повелел своему старшему сыну Алмышу возглавить Кара-Булгарский бейлик и с 10 тысячами бойцов спешно двинулся в Буляр. Болгарцы, однако, в город его не пустили, но баджанаки, обозленные на хазар, дали ему в удел зависимое от них бекство Эсегель. Из своей эсегельской ставки Сульча балтавар повел переговоры с болгарцами и в 865 году вновь прибыл к Болгару. Помолившись в мечети Мардуан, Джилки пообещал создать в Буляре исламскую державу со столицей в Болгаре, и на этот раз ворота города распахнулись перед ним.
Въехав в город, Габдулла объявил свои владения Булгарским исламским государством, а себя – его каном. Анчийский голова Нанкай, эсегельский бий из сабанского рода джулут – Тарнак, эсегельский бий из сабанского рода барын – Алабуга и бурджанский бий из рода юмарт – Бел подняли его на царский трон. С той поры все булгарские каны перед поднятием на трон совершали молитву в этой мечети...
Пока враги Булгарии не опомнились, Джилки стал расширять пределы своего государства. Первым делом он двинулся к устью Тамтазая и этим добился подчинения Бершуда, которым правил моджарский или «чирмышский», по-бурджански, бий Куш из рода Аскала. Куш, желая показать кану, что он приобрел в его лице верного бия, со всем своим ополчением – урмой – совершил поход на запад и север. На западе он дошел до реки, которую объявил границей Булгарии под названием Куш-Урма (Кострома). А на севере бий Куш подчинил Булгару арские, сэбэрские и урские племена, проживавшие между реками Нукрат-су (Вятка) и Чулман (Кама) и Кар дингезе (Северное море). Северные арские владения стали называться провинцией Бийсу, а сэбэрские – провинциями Ура и Байгул (Урал и Обь)».
Кое-что в этом отрывке требует пояснения. Провинция Бершуд, где обитали финно-угры, мадьяры (венгры) и башкиры, располагалась между р. Чишма и Уральскими горами, т. е., к востоку от Биляра, примерно нынешняя Башкирия. Центр поселения Тамта-Зай - на правом берегу реки Зай. Сфера влияния мадъяр-угров распространялась до верховий Камы. Не следует понимать буквально, что угры по велению своего нового булгарского правителя немедленно пошли в далекий поход на север. Они уже давно собирали дань с окрестных народов. Булгары пришли к ним на «стрелку» и как более сильные рэкетиры потребовали часть собираемой добычи. (Нижеследующий отрывок подтверждает сказанное.) Поход на Кострому несколько фантастичен, как и объяснение ее названия, хотя нельзя исключить, что угры там бывали. В 9 в. под давлением печенегов венгры-угры постепенно отошли через Кара-Булгар далеко на запад. Обратим внимание, булгары подчинили себе через моджар (мадьяр) территорию между Вяткой и Камой. В этой фразе выпадает правобережье Вятки и Приказанье.
«А Бел с 400 болгарских кавэсцев прошел по правому берегу Кара-Идели (Волга выше устья Камы) до Тукрантау в устье Саин-Идели (Оки) и, убедившись в принадлежности этих земель Кушу, повернул к югу... На берегу реки Мурдас, называвшейся так в память о давнем проходе через нее мурдасов после их бегства из Буляра, он устроил стоянку. Внезапно из леса появился воинский отряд, и его предводитель сказал ему: «Я – арский бий Кудей, хозяин этих мест, а ты кто и зачем ко мне пожаловал?» Бел назвал себя и предложил гостю отведать его угощения. Тот вместе со своими людьми поел, попил арчи и спросил: «Ты, наверное, пришел за данью? Так я ее уже плачу буртасам». – «Нет, - сказал Бел. - Я просто определяю рубежи Булгара, и если ты не наш данник, то уйду прочь». Тогда пораженный ар воскликнул: «Разные племена были нашими соседями, но все требовали от нас только дани. А булгарский бий не только не ограбил меня, но угостил и развеселил арчей. Поэтому отныне я буду подчиняться кану Булгара, а наше племя – в память о царском угощении – назовется «арча». (Кавэс - стрелец, городской ополченец, солдат гарнизона, отборный пехотинец, арбалетчик; кавэс – также балики-пригороды в Болгаре и Казани, – словарь ДТ. В указанных городах в особых пригородах проживали отряды стрельцов-пехотинцев. Интересно, что Бел с кавэсцами ходил в пеший поход и пил с аборигенами водку.)
Всех биев кан оставил на своих местах и объявил их тарханами (самостоятельными местными правителями). Каждому тархану была назначена определенная дань мехами, медом, воском, хлебом и скотом. Местами джиенов, на которых кан встречался с биями и их родами, судил, производил назначения и забирал дань, стали: Болгар, Нур-Сувар, Сульча, Буляр, Аламир-Султан, Кашан и Джукетау. А только Болгар и Нур-Сувар из них были настоящими городами. (О Суваре можно узнать здесь: http://suvar.net/article) На джиены съезжалось множество купцов, ибо торговля на них не облагалась налогами.
Бершудским моджарам и башкортам Сака и Сока кан предложил платить вдвое меньшую, чем у других, дань, но за это – выступать всем народом на войну и давать 4 тысячи всадников для годичной службы в постоянной армии царства. Бершудцы и сак-сокские башкорты, никогда не пахавшие землю и жившие войной, охотой и рыбной ловлей, охотно согласились носить ополченскую косу (коса – распространенное оружие в Прикамье), и поэтому в Булгаре всех ополченцев и солдат стали называть чирмышами. И река..., за которой начинались владения сак-сокских башкортов, получила название Чермеш-Ан или Черемшан, то есть «Граница Чирмышей». А сами эти башкорты называли себя также «хонтурчы», поэтому реку Сак стали, в конце концов, именовать «Хонтурча» (р. Кондурча)... (Выходит, чирмыши-черемисы первоначально жили далеко к югу от Камы. Кто занимал их нынешнюю территорию – Мари-Эл?)
То же самое кан предложил пяти сабанским родам: барын, тук-суба, ак-суба, джулут и бахта, но при этом и дань назначил им в половину моджарской и дал в удел тук-субе и бахте часть Бершуда между Джукетау и Кичи-Черемшаном. Сабаны (оседлые печенеги) вынужденно согласились войти в эту категорию, названную их общим именем «сабан», но не скрывали, что это им в тягость. Ведь они, за исключением тук-субайцев, занимались болеё земледелием, чем скотоводством, и отрыв людей на службу и в ополчение разорял их... А тук-субайцы переселились во Внутреннюю Булгарию или Мардуан, как стали иногда называть земли между Агиделью и Соком, с берегов реки Тук, которой в свое время дали свое имя. Причиной переселения было нашествие башкортов, которые, впрочем, не тронули сабанов и лишь обложили Эсегель данью. Эту дань согласился выплачивать со своих земель и Джилки (что показывает слабость нового государства)...
А почти все кара-булгары Габдуллы говорили на сабанском наречии, ибо относились к потомкам тат-угековских булгар, называвшихся барынами. А эти булгары-барыны составляли и большинство кара-булгарских мусульман».
О расположении провинции Эсегель есть разные предположения, но то, что указано в ДТ, – юго-восточнее Черемшана, – более похоже на истину. Границы нового государства в начальный период были явно скромнее указанных. Обратим внимание, что о ближайшей к Булгару территории – к северу от низовий Камы – ничего особо не сказано. Дальнейшие события указывают на постепенное усиление роли скандинавов, которых поначалу используют хазары и булгары, но вскоре отдельные варяжские дружины выходят из-под их контроля.
«Когда весть о гибели всемогущего Ильяса дошла до Башту, то тайный слуга хакана Ас-Халиб тут же убил Джир-Аса вместе со старшим сыном, лживо выдав их за сторонников бека и тайных мусульман. Вслед за этим мечеть «Эль-Бейда» на холме Джок и ханака Микаиля подверглись разгрому, а мулла угодил в темницу и ожидал там неминуемой расправы от рук распоясавшегося Ас-Халиба. У этого убийцы, принявшего (из желания понравиться балынцам) имя Мышдаулы (Мстислав), было три сына... Получив от хакана в обмен на изъявление покорности ему титул урусского бека и обещание передать под его управление все завоеванные у соседей области, Ас-Халиб задумал захватить для своих детей Булгар и Кара-Булгар... В том же 870 году он послал своего сына Булата, сидевшего в Галидже, в набег на Булгар, и тому удалось захватить Джир. Однако наместник Булата – садумский бий Эрек – сразу же после отъезда галиджийского наместника прислал послов к Джилки и предложил ему оставить за ним Джир в обмен на его службу кану и дань в невоенные годы. Габдулла весьма обрадовался послам и охотно принял предложение бия.
По решению кана Эрек и чирмыши Алабуги должны были одновременно подойти к Башту и взять город. Но джирский бий застрял на пути к Башту через Галидж у одного балынского балика и, хотя в конце концов взял и сжег его, потерял время и вернулся в Джир. Алабуга же через балик Сувар, основанный на месте стычки с буртасами Белом, прошел к Караджару. По пути, увидев своих, к нему примкнули мухшийские моджары (мокшанские угры). В Караджаре бий встретился с Алмышем и сыном Джир-Аса Джуном или Джуннэ, бежавшим из Башту. Узнав от Джуна о мусульманском погроме, Алабуга загорелся ненавистью к врагам веры и хотел тут же двинуться к городу. Но балтавар предложил бию вначале отбить у хазар Батавыл, и тот нашел это предложение разумным... Когда булгары появились у Хорысдана, то и здесь моджары при виде своих перешли на сторону Алабуги. Увидев это, Лачын поспешил скрыться, и ставка досталась нашим. Легкость победы объясняется также и тем, что Лачын пребывал в ссоре с хаканом и не получил от него помощи. Он был женат на сестре Исхака, но долго не имел от нее детей. Наконец, в 870 году его терпение лопнуло, и он женился на моджарке и сделал ее своей любимой женой. Хазарка пожаловалась на это брату, и хакан рассердился на Лачына...
После взятия Батавыла Алабуга, не мешкая, подошел к Башту и осадил город, но штурмовать его без Эрека не решился... Когда Ас-Халиб предложил бию выкуп и Микаиля в обмен на уход булгар, тот, поняв, что Садумец так и не появится, вынужден был согласиться с этими условиями. Габдулла, тем не менее, считал этот поход успешным, ибо отбил у хазар для сына Кара-Булгар и посрамил брата-противника, Муллу Микаиля кан встретил очень тепло и вновь назначил его своим тебиром...
Раздосадованный поражением, хромой от рождения Исхак велел своим воинам грабить на пути из Кара-Булгара в Булгар. А боевые знамена у хазар были железные, поэтому наши презрительно прозвали разбойного хакана «Аксак Тимер», а после называли так всех особо ненавистных правителей...
В 880 году Исхак прислал своих сватов к Алмышу, желая жениться на дочери балтавара от моджарки. Балтавар, которого сам мулла Микаиль вывел на путь истинной веры и назвал Джафаром, с достоинством ответил: «Не подобает мусульманке выходить замуж за яхуда». Тогда хакан предложил дяде Джафара Лачыну свою помощь в деле возвращения трона балтаваров в обмен на выдачу за него дочери Алмыша. Непомерно честолюбивый Лачын не смог побороть соблазна власти и при помощи хазар овладел Хорысданом и был поднят на трон каубуйскими и моджарскими биями. Алмыш опять бежал со своими барынами в Караджар и обратился за помощью к отцу, а его дочь была выдана хакану. Габдулла призвал Эрека к новому совместному походу на Башту, который стал цитаделью хазар в Кара-Булгаре. Эрек сказал, что ему надо будет для этого сначала взять Галидж и в 881 году взял эту балынскую область. При этом к нему в плен попал сын Ас-Халиба Булат... Теперь препятствий для похода не было».***
Варяг Эрек (Рюрик?) имел резиденцию в Сарском городище возле Ростова (Джир), захватить Ладогу ему удалось не сразу. Маневрируя между булгарами и хазарами, выжидая, пока они воюя друг с дугом, ослабнут, он полагал со временем стать самостоятельным правителем.
Примечание*. http://www.sunround.com/club/22/return.htm - О хазарах и евреях в Древней Руси: «Летопись 1124 упоминает квартал "Жидове" на территории Киева; в 1146 и 1151 годах Ипатьевская летопись упоминает "Жидовские ворота" в Киеве. "И поскочи к Жидовским воротом",- пишет летопись в 1146 году; "ста перед Жидовскими вороты" - в 1151ом. В 1257 году та же летопись упоминает город Жидичев в Киевской области. Жидячин, недалеко от Луцка, также упоминается в ранних документах. Таким образом, не остается сомнений в отношении существования еврейских общин на древнерусских землях.
Впрочем, евреи упоминаются далеко не на всей территории Древней Руси. Во Владимирской Руси и Новгородском княжестве о евреях ничего не известно, за исключением разве только одного упоминания, относящегося к концу XIIого века. Ипатьевская и Софийская первая летописи от 1175 года рассказывают о заговоре против князя Андрея Боголюбского, в котором предположительно участвовали два еврея: Офрем Моизич (Ефрем Моисеевич) и Анбал Ясин. Что касается первого, то как утверждал С.М.Соловьев, его имя свидетельствует о еврейском происхождении; о еврействе второго сообщает сама Ипатьевская летопись… евреи в Древней Руси упоминаются там и только там, где расселились хазары».
Примечание**. О Вадиме в Никоновской летописи: «Того же лета (864г.) оскорбишася Новгородцы глаголюще, яко быти нам рабом и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби Новгородцев советников его». Добавим к этому в деталях противоречащее ДТ «Старобулгарское предание о князе Карт-Иреке» (Рюрике) и об основании им Новгорода в верховьях реки Волхов по данным “Нариман тарихы”, XVI в. (отрывки) http://begunov.spb.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=206
Все примечания к основному тексту в квадратных скобках принадлежат Ф. Г.-Х. Нурутдинову. (Замечания в круглых скобках – Е. Х.)
“Тогда же [в середине VIII в.] на реке Порег [Неве], текущей из озера Галидж [Ладожское озеро] в море Арджан (Артан) [Балтийское море] и имеющей дурную репутацию [ввиду болотистости ее берегов], появился со своими худцами [скандинавами] – буряками [варя-гами] Хум, сын бага [правителя] анатышских [датских] худцев Бай-Руджи, потомка сына Атилле Ганбита. У Хума был брат Сэбэр. Сыном Сэбэра был Худ-Ибер, его сыновьями Ирек и Халибдан. Халидбан так любил брата, что назвал его именем своего сына. Для отличия этих Иреков друг от друга, сына Халибдана называли Кичи-Иреком [маленьким Иреком]. Некоторое время он владел областью Джарвыш [т. е. Фризией], и получил прозвище Джарвыш <…>
Хум, воспламененный рассказами отца об их предке Ганбите и о богатствах Булгара, решил по праву наследования взять себе часть Хазара и овладел побережьем Порега. Сэбэрцы [здесь: булгарские князья] (Сэбэрцы по ДТ: 1) жители лесостепи; 2) булгарское прозвище венгров; 3) один из булгарских родов; по арх. данным угры обитавшие в Прикамье, в 8-9в. как одно из властных племен, вошли в формирующийся этнос булгар), собиравшие дань с Дингер-Шуда, или Западного Шуда [западной части будущей Новгородской земли] (запад Чудской земли), попытались выбить худцев из улуса Порег. Но Хум успел построить крепость Галидж [или Ладогу в 753 г.] и отбил натиск сэбэрцев. Сэбэрцы некоторое время скрывали свой позор и платили кагану [Хазарии] дань за этот улус, как ни в чем не бывало, а в Урта-Карел [Карелию] и Турга-Карел [Финляндию] ездили другой дорогой. Сохранению обмана способствовало то, что знающие о захвате кары [финны] Урта-Карела, называющие себя хонкарами, и кары Турга-Карела, называемые джумайцами [сумь] и джимайцами [емь], дань булгарам с незапамятных времен платили, но сами в Булгаре почти не бывали. Они ничем не отличались друг от друга, но хонкары ставили себя выше других племен Карела. Право на превосходство перед другими им давало, по их мнению, то, что Сэбэр во время объезда Джунгара [Империи гуннов] из всего Карела посетил только Урта-Карел и дальше ее не поехал. В память об этом приезде Сэбэр будто бы назвал этих каров хонкарами, а хонкары назвали одну из их рек Сэбэр (Сэбер - брат варяга Хума, что наводит на мысли о связях сэбэрцев со скандами.).<…>
Встречал Сэбэра хонкарский бий [князь] из этого рода Бай-Имен, сын Ту-мы, внук Тубы. Когда Сэбэр спросил его, почему у каров нет одного старшего, то он ответил: “Лет 600 назад мой предок Улан, пользуясь тем, что все кары его очень уважали, объединил весь Карел в один бейлик [княжество]. Повсюду он построил баккоши [укрепления для представителей власти и сбора дани], которые мы называем “кукала” (куала – культовое место), то есть “большая община”, и воздвиг батавыл [крепость] Бурма [на месте совр. Хельсинки]. Но когда он умер, то выборы следующего бага [князя] закончились смутой, во время которой Бурма сгорел. С той поры мы не избираем багов, дабы не ссориться” – “А почему кары не ездят в Булгар?” – поинтересовался Сэбэр, и Бай-Имен пояснил капагану [главе правительства]: “Потомок Улана и также мой предок Калга, сын Бияра, около 300 лет тому [назад] построил порт Би-Бияр [Выборг] и увлекся торговлей. В одной из его поездок по Булгару субаг [царь] Иделя [Волго-Уральского государства] приметил его и, видя, что он – человек честолюбивый и смышленый, предложил ему возглавить Кук – Халджу [Северную Халджу]. Карга начал было отказываться, но субаг дал ему такое огромное жалование, что он не устоял и остался на его службе на реке Чулман [верхней Каме]. Там он построил город, который назвал Каргадан [Каргедан], существующий и поныне. Наши же кары после этого собрались в Би-Бияре и решили: чтобы не терять смышленых людей, никому не давать разрешение на отъезд из Карела. Би-Бияр же разрушили… А все, что нам нужно, нам привозят из Булгара”.
Но вот как-то раз купцу Шумбуту понадобилось проехать из Таук-Абы [совр. Латвии] в Карел кратчайшей дорогой, и захват Порега открылся. Сэбэрцам воевать с Буряками (варягами) из-за нескольких порегских болот не хотелось, и они решили отдать сбор дани с Дин-гер, или Чулман-Шуда [западной Новгородчины] и Карела батышцам [вятичам], которые давно этого добивались.
Предлог для этого нашелся – мятеж нескольких башкортских племен, подавление которого требовало всех сил сэбэрцев. Когда сэбэрцы предложили кагану передать сбор дани батышцам, он, также озабоченный мятежом, не стал возражать. Счастливый приобретением, субаг Батыша [царь вятичей] решил использовать для борьбы с буряками гаджильцев – западных славян, бежавших из Абар-Субы [Аварии] в Джалыш [Белоруссию]. Гаджильцы обладали неуживчивым нравом, и очень скоро даже добродушные ак-джалышцы [белые джалышцы, или белорусы], вначале пожалевшие беглецов, невзлюбили их и стали выживать гаджильцев со своей земли, из-за чего между ними стали происходить частые стычки. Субаг (царь вятичей) предложил гаджильским биям поселиться в Чулман-Шуде и Батыше, но за это изгнать худцев [скандинавов] и собирать дань с Дингер-Шуда и Карела. Бии, видя, что удержаться в Джалмыше им все равно не удастся, с радостью приняли это предложение и тут же отправились под командованием батышцев к Порегу. Гаджильцы изгнали Хума и его людей в Кулван [совр. Северную Эстонию], еще раньше захваченный у Булгара худцами-буелаками [скандинавскими пиратами] и несколько гаджильских племен поселилось в Батыше и Чулмане. Чулманские гаджильцы прозвались “чулманцами”. Они произносили слово “Чулман” в форме “Сулван”, поэтому название “чулманец” в их устах звучало как “сулбанец” (сулван – словен). Галидж сделался батавылом (военной ставкой) Дингер – Шуда, и с той поры его также стали называть Шуд-Галиджем, или просто Галиджем. А название “Кулван” также значит на языке арджан-бистайских каров [эстонцев] “Чулман”. Кары, живущие близ города Кулван [по-древнерусски – Колывань], то есть Чулман, давно называются “кулванцами”, то есть “чулманцами”, почему и этот город получил это имя. Но Хум велел называть Кулван еще и именем Атилле, своего предка. А кары произносят имя Атилле в форме “Талый” [отсюда – совр. Таллин].
Хитрые батышцы стали брать с гаджильцев – сулбанцев дань, в три раза превышающую по размеру прежнюю, сэбэрскую, но гаджильцы все равно остались довольными, ибо абарская [аварская] дань с них была еще большей. Гаджильцы – галиджийцы также не стали избирать одного бага, а управлялись несколькими биями, которые иногда собирались на кинеми [советы] и на них частенько дрались до смерти друг с другом вместе со своими людьми. Батышский инал [наместник] Шуд-Галиджа во время этих кинешей, опасаясь за свою жизнь, уезжал подальше от Галиджа и возвращался в город уже после их окончания. Хум и сам, и вместе со своим племянником Худ-Ибером несколько раз пытался отбить Галидж, но каждый раз ни с чем возвращался в Кулван-Талай (Колывань-Таллин).
Когда Худ-Иберу, лучше всех владевшему топором – ибером, удалось стать субагом Анатыша [Дании], натиск худцев немного ослаб. Но однажды наемник марангов [франков] убил Худ-Ибера, и вслед за этим и столицу Худ-Ибера Худ-Абу [“Город, или Вал Худа”] взял, и весь Анатыш охватила братоубийственная смута. Сыновья Худ-Ибера Ирек [Рюрик] и Халибдан, не желавшие участвовать в смуте, покинули страну. Халибдан отправился в область Джарвыш [Фризию] и изгнал оттуда марангов в отместку за убийство отца, а Ирек поплыл в Галидж, в котором видел булгарское наследство своего предка Ганбита (Ирек в данной трактовке – это Рёрик Ютландский). Иреку удалось захватить Галидж в то время, когда в Хазаре бушевала своя смута – Кабирская [813-822 гг.]. Когда Урус-Айдар [815-855 гг.] присоединил к Кара-Булгару Бырбат [южную Белоруссию] и получил Дингер-Шуд, то Будим, сын Корыма и отец Дира, предложил ему нанять Ирека как родственника [Айдар, как и Будим, также были потомками Атиллы] на службу. Айдар последовал его совету, и по его приказу кара-булгарский инал Галиджа Куштанмыш [Гостомысл] нанял Ирека на службу и назначил его улубием [старшим князем] Шуд-Галиджа. Время показало, что совет Будима был верен – Кара-Булгарские владения Урус-Айдара чаще всего называли его именем – Урус Йорт “владение Уруса”, т. е. кана Айдара. Худцы Галиджа также стали называться “урусами” [отсюда слово “Русь”], ибо служили Урус-Айдару. Однако и после смерти Айдара имя “урус” сохранилось за хазарскими худцами-буряками (варягами).
Вместе с Иреком на хазарскую службу нанялись его компаньоны, сражавшиеся под его началом: биржайские [шведские] худцы Салахби [Олег Вещий] и Сунбай. Салахби стал настоящим другом Ирека, а вот Сунбай был “себе на уме” и вполне надежным не считался. В 838 году Айдар предложил Иреку возглавить кара-булгарское посольство, направленное с разрешения кагана Хазара в Истамбул [Константинополь] (имеется в виду посольство кагана россов из Бертинских анналов). Ирек отказался ехать сам и предложил отправить в Урум [Византию] Сунбая в надежде на то, что тот сгинет где-нибудь по пути...
Вначале некоторые галиджийцы [ладожане] выражали недовольство его назначением, но очень скоро были усмирены его тяжелой рукой…
В 843 г. его направили в Сынджак [на Северный Кавказ, в хазарские владения] на подавление мятежа кряшенских [христианских] булгар. Во время штурма одной крепости он не заметил, что другие воины отступили и долгое время бился с мятежниками на валу, пока не был сброшен вниз. От удара он лишился чувств, и его приняли за мертвого. Ночью он очнулся и нашел в себе силы отойти от города в аул Баладжам, где его выходила одна девушка, на которой он потом женился. В память о своем спасении Ирек прозвался Баладжамом.
Пока он приходил в себя в том ауле, разнеслась весть о его гибели. Тогда пришел Кичи-Ирек и взял Галидж. Когда Ирек вернулся в Дингер-Шуд и подъехал к крепости, то изумленный его появлением Джаврыш выехал навстречу багу и сказал ему: “Мне сооб-щили, что ты умер и что твое отдали в чужие руки, поэтому я решил овладеть Галиджем: ведь мы оба потомки Ганбита, и Галидж должен принадлежать нашему роду. Но я теперь вижу, что ты жив, и поэтому возвращаю тебе крепость и прошу принять меня на службу!”
Ирек принял Кичи-Ирека на службу и оставил его в Галидже. Он не стал возвра-щаться в крепость, которую смог взять противник. По его приказу построили новый батавыл Шуд-Галиджа на среднем течении реки Шуд-Булга [Волхова], и так его назвали Шуд-Булга [в районе совр. Чудово]. Пожив в Шуд-Булге некоторое время, Ирек заметил, что половина купцов, идущая из Халджи и Сэбэра в Арджан-Бистю [в Чудскую землю, или Эстонию], проезжает южнее, у истоков Шуд-Булги. Тогда он велел построить новый батавыл при истоке Шуд-Булги и назвал его Яна-Галидж [Новый Галидж, или Новгород]. Когда Яна-Галидж затмил своею славою Галидж, то его стали называть просто Галиджем, а прежний Галидж прозвали Иске-Галидж [Старый Галидж, или Старая Ладога].
Вскоре после похода 860 г. на Истанбул Ирек, по одним сведениям, умер, а по другим – просто отошел от дел по причине почтенного возраста и через несколько лет тихо почил в своем уединенном жилище на острове озера Галидж [на острове Валаам].
Как бы то ни было, после этого его стали называть Карт-Иреком [Старым Рюриком]. По его просьбе улубием Дингер-Шуда назначили после него Кичи-Ирека. Когда однажды недовольные правлением Кичи-Ирека гаджильцы (словены новгородские) восстали против него, то сын Ирека Урум-Аскал [Аскольд] сурово подавил мятеж и заставил всех гаджильских и худских биев признать Кичи-Ирека улубием Шуд-Галиджа…
(Дополнение) После того, как сэбэрцы отдали Дингер-Шуд и Шуд-Галидж и Карел-батышцам, границей между Шуд-Галиджем и Шуд-Сэбэром (Чудью Ладожской-Новгородской и Чудью Сэбер-булгарской) стала река Сана. [“Сана” – это волокуши, которые использовались там для перетаскивания лодок и кораблей]. Когда Сана стала границей между батышской и сэбэрской областями Хазара, то ее стали называть Чек-Сана [Пограничная Сана, или по-русски – Шексна]. Сэбэрцы называют еще свою часть Шуда Бищар-Шуд, то есть Ближний Шуд.”
Конец.
http://begunov.spb.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=207 - Комм. Бегунова (говорит, что нельзя полностью доверять этой пробулгарской версии)
Из текста следует, что в сер. 8в. варяги захватили Ладогу, но через некоторое время (примерно в 760г.) были изгнаны западно-славянским племенем «гаджийцев» и вятичами. Эти славяне поселились в Ладоге (словены новгородские), а частью в самой Вятичской земле на Оке (это «вятичи от рода ляхов»). Восточная граница северных владений вятичей примерно до 815г. (похода Будима) проходила по Шексне (Белоозеро). Мурдасы-именьковцы были вытеснены с Волго-Камья первыми булгарами как раз в сер. 8в. Так что, прибыв на Оку, для расширения своих владений на севере они вполне могли возглавить совместный поход на Ладогу. Взаимодействие их с другими изгоями – славянами с запада – совершенно естественно. Западное Приладожье называлось Водская земля, что может свидетельствовать о связях региона с вятичами. Варяги поселившиеся в Кулване-Таллине прозвались кулбягами.
Примечание***. http://zlatalvova.narod.ru/Kaganat_roso ... arstva.htm
3. А. ЛЬВОВА - НЕКОТОРЫЕ ДАННЫЕ ЛЕТОПИСИ “ГАЗИ-БАРАДЖ ТАРИХЫ” О НАРОДАХ И ГОСУДАРСТВАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ IX века (отрывки).
«Данная статья посвящена сопоставлению известных и подлинных письменных источников IX в. с текстами “Гази – Барадж”, сообщающими об истории народов Поднепровья в IX в…
Далеким предком Угыр Айдара был правивший в Поднепровье Куврат из рода Дуло, первоначально (620-629 гг.) зависимый от авар балтавар, который в 629 г. объявил себя каганом Великой Булгарии, куда в это время входили не только Поднепровье, но и Прикубанье и Приазовье, отнятые им у хазар. Но после смерти Куврата в 660 г. начались междоусобные войны его сыновей, в ходе которых Приазовье и Прикубанье снова отошли к хазарам, а старший сын Куврата — Бат – Боян — остался “на земле предков” — в Поднепровье, но теперь уже был не каганом, а зависевшим от хазар балтаваром, платившим дань хазарам и поставлявшим им войско во время войны [14, с, 138—140]. Так продолжалось до начала IX в., затем его потомок Угыр Айдар перестал платить дань хазарам и снова провозгласил себя каганом.
Согласно Гази – Барадж правившие в Кара – Булгаре в Поднепровье в первой половине и середине IX в. Угыр Айдар и его сын Габдулла Джилки из древнего тюркского рода Дуло, ведущего свое происхождение от Атиллы и Куврата [3, с. 14; 75, с. 392], в ходе противостояния хазарам действительно стали называть себя не балтаварами, а каганами [3, с. 32]. Но к этому можно было бы добавить, что каганы Поднепровья заявили не только о своей независимости, но и о своем законном праве наследования титула кагана от своего великого предка - кагана Великой Булгарии Куврата (629-660 гг.)…
Однако Урусу все же удалось спасти свое государство, и в этом не последнюю роль сыграла построенная им в 834 г. на средства Византии крепость Хин [3, с. 32—33] — хазарский Саркел.
Гарнизон крепости Хин составляли баджанаки. Они же вырвались и в степи Джалды (к северу от Крыма) и “наполнили их бесчинством”, о чем сообщается в “Бертинских анналах” под 839 г. Только в 840 г. старшему сыну Угыр Айдара — Габдулле Джилки — удалось нанести удар по баджанакам [3, с. 32—33]. В том же 840 г. в связи с долгими неудачными войнами хазарский каган Урус был сброшен с престола и убит. Каганом стал иудаист Манас, при нем вся власть в государстве сосредоточилась в руках бека Буртаса…
Во главе Кара-Булгар стоял в это время сын умершего в 855 г. кагана Угыр Айдара мусульманин Габдулла Джилки, так же, как и его отец, называвший себя каганом [3, с. 34—35]. Хазары напали на Кара-Булгар, Габдулла Джилки отступил, и хазары осадили Башту. Обороной крепости руководил в это время сардар анчийского ополчения Джир. Ильяс заявил осажденным, что в случае сдачи города Баштуйской и Урусской областям будет предоставлен статус свободного от Кара-Булгара, но подвластного хазарам княжества [3, с. 34].
При поддержке младшего брата кагана Габдуллы Джилки язычника Лачына и Ас-Халиба город был взят. Джир получил титул русского бека, который должен был править под наблюдением хазарского наместника Ас-Халиба. Башту — центр нового княжества — обязался выплачивать дань хазарам и помогать им войсками. Ас-Халиб со своим отрядом въехал в Башту. У ворот, получивших название Яхудских, учредили хазарскую таможню, часть города была отдана под хазарский квартал. За три дня жители собрали дань, и бек Ильяс увел из города свое войско. А на трон Саклана Кара-Булгар вместо кагана мусульманина Габдуллы Джилки был возведен язычник Лачын хазарской ориентации [3, с. 35]. Так перестало существовать единство Кара-Булгарской державы — Росского каганата Угыр Айдара.
Унизив мусульман, Ильяс начал борьбу с Византией. Сначала он включил территорию православной церкви в Башту в хазарский квартал и обязал яхудских таможников брать с нее арендную плату. Затем, в 860 г. приказал Джиру и Ас-Халибу внезапно напасть на Рум (Византию). Однако их войско потерпело поражение, и это поколебало ряды садумцев, баштуйцев и балынцев, которые решили, что христианские боги сильнее их языческих. Первым принял православие тяготившийся хазарской властью Джир. За ним последовали и некоторые балынские бояре [3, с. 36].
В 863 г. в Башту началось восстание, сопровождавшееся погромом яхудской таможни и хазарского квартала, и в наведении порядка в Башту участвовал хазарский бек Ильяс с 75-тысячным войском. В ходе долгой и сложной борьбы бывший каган Кара-Булгара — старший сын Угыр Айдара мусульманин Габдулла Джилки — покинул свои бывшие владения, двинулся в верховье Волги в Булгар и объявил его Булгарским мусульманским государством, а себя — его ханом. За Габдуллой Джилки последовали и мусульмане, большую часть которых составляли булгары-барыны. В Кара–Булгаре после ухода Джилки их осталось немного, большинство составляли язычники [3, с. 38—40].
Так, в период господства в Хазарском каганате бека Ильяса и противостояния ему Кара-Булгара в Восточной Европе оформились два государственных образования - мусульманское ханство Булгар на верхней Волге и вновь подчиненная хазарам территория Урусского и Баштуйского бекства, объединенная в княжество с центром в Башту. Его наместником от хазар был Ас-Халиб. Правитель образовавшегося княжества Джир находился под контролем наместника, но тяготился хазарской властью и ориентировался на Византию.
Как и ПВЛ, “Гази – Барадж” сообщает о походе на Башту Салахби, сопоставимого с Олегом. Однако этот поход имел свою предысторию.
Как уже говорилось, Урусская и Баштуйская области с центром в Башту отделились от Кара-Булгар, образовав самостоятельное, но зависимое от хазар княжество. В Башту еще задолго до событий 882-г. правили урусский князь Джир и хазарский наместник Ас-Халиб: Однако около 870 г. Ас-Халиб убил Джира и его старшего сына, выдав их за тайных мусульман. И в ответ на изъявление покорности хазарам сам получил от кагана титул урусского бека. Кроме того, Ас-Халиб дал обещание передавать под управление хазар все завоеванные им у соседей области. Это имело свое основание, так как он задумал захватить весь Кара-Булгар и Булгар для своих сыновей [3, с. 41—42].
Еще в 870 г. Ас-Халиб послал своего сына Булата, сидевшего в Галидже, в набег на Булгар. Но садумский бий Эрек, наместник Булата, напротив, вступил в блок с возглавлявшим Булгар Габдуллой Джилки. В ходе этого противостояния бий Эрек и чирмышан Алабуга должны были совместно взять Башту. Однако эта операция не состоялась. Тогда хан Булгара Габдулла Джилки вторично призвал Эрека к новому совместному походу на Башту, который стал к этому времени цитаделью хазар в Кара-Булгаре. Перед этим походом Эрек утвердился в Галидже и Балынской области и взял в плен сына Ас-Халиба Булата [3, с. 43].
На престоле Кара–Булгарского Саклана в Батавыле на Левобережье Днепра сел вместо Лачына, став балтаваром Саклана, Алмыш. А после взятия Башту на престол Киевского княжества – Баштуйского бекства был посажен сын Ланыча Угыр, соправителем которого стал Салахби [3, с. 43]…
Итак, главным разногласием ПВЛ и летописи "Гази - Барадж" в описании событий 882 г. является то, что Олег в ПВЛ назван только родичем Рюрика, а Салахби булгарской летописи - сыном садумского бия Эрека. А бывший, согласно ПВЛ, сыном Рюрика Игорь, по данным "Гази - Барадж", оказывается сыном Лачына - знатного балтавара Поднепровья. И это сообщение особеннно важно, так как русский князь Киевского княжества в Приднепровье Игорь - Угыр, сын Лачына - при ближайшем рассмотрении оказывается принадлежащим к древнему булгарскому роду Дуло и далеким (10-м по счету) потомком правившего в Поднепровье в VII в. кагана Великой Булгарии Куврата…
Так, еще во времена кагана росов Угыр Айдара в его войске служили кара-булгары, анчийцы, урусы, а также ак - урусы военачальника Будима, среди которых были и тысячи балынских ульчийцев (славян северо-восточной Руси), которым он, однако, не вполне доверял, и альманцы и байлакские ульчийцы [германцы и поляки]. В каганате росов было много и булгар-барынов, исповедовавших мусульманство. Но впоследствии они ушли в Булгар за Габдуллой Джилки [3, с. 38—40]. А с приходом Салахби-Олега за ним двинулись в Башту язычники — садумцы (скандинавы) и балынцы, ставшие оплотом его власти [3, с. 45].
Что касается наименований “росы” и “свеоны” в “Бертинских анналах”, то “Гази – Барадж” знает племя урусов, у которого было несколько родов [3, с. 40]. Ф. Г.-Х. Нурутдинов в “Кратком словаре средневековых булгарских географических названий и терминов” определяет наименование “урусы” (“русы”, “руссы”) как название древнего ираноязычного рода - одного из предков украинцев [18, с. 380] (см. Приложение № 1). Но урусом могли назвать человека и по имени одного из предков. Так, хазарский каган Урус назван по матери, которая была дочерью балтавара Поднепровья — “Тат – Утяка от Уруски” [3, с. 27]. А существование Урусской области на Днепре в составе Кара–Булгара и тарханства Ак– Урус в Галидже [3, с. 30] говорит о том, что уже в IX в. первоначальное этническое наименование становится территориальным. Интересно и то, что разноплеменных воинов тарханства Ак-Урус в Кара-Булгаре называли ак–уруслар. И в то же время в войске тархана Будима — подданного кагана Угыр Айдара — служило до тысячи анатышских альманцев (датчан), также называвшихся ак–уруслар [3, с. 30]. И эти данные подтверждают тезис М. И. Артамонова и М. Б. Свердлова о том, что норманно - славянские военные и купеческие дружины назывались русью лишь постольку, поскольку они формировались в Русском государстве и выходили из него [1, с. 383]. А этническая принадлежность народа и его правящей верхушки, как и его послов, совпадают далеко не всегда [22, с. 98].
Таким образом, существование именно в Поднепровье в Кара-Булгаре в первой половине IX в. каганата урусов - росов, где на службе у кагана и его военачальников находились называвшиеся ак–уруслар скандинавы, было реальностью...
Так, вследствие образования на Днепре Урусского княжества с центром в Башту - Киеве и с приходом к власти устранившего хазарское наместничество Салахби на территории нового княжества меняется и состав населения, и его религиозная ориентация. Таким образом, текст летописи позволяет проследить не только корни наименования “рос” и не только родословную династии русских князей, но и живой процесс постепенного формирования во второй половине I тыс. древнерусской народности. Новое видение некоторых аспектов истории Киевской Руси в свете данных булгарской летописи “Гази – Барадж” еще не получило права на полное признание, поскольку утрачен подлинник летописи на булгарском тюрки. Но приведенные данные обязывают отнестись к тексту русского перевода летописи “Гази – Барадж” с большим вниманием, чем это было до сих пор».
Конец цитаты.
11. Скандинавы и события 10 века
Из 6 главы ДТ: «В 882 году на Башту двинулся из Галиджа сын Эрека Салахби (Вещий Олег), а из Болгара – Алабуга с отрядами сабанов и баджанаков, стремившихся отомстить за набег на них кара-булгарских моджар (угров) во главе с Лачыном. (Замечу, что мотив слабый, если учесть, что их разделяла Волга, к тому же в ДТ о самом набеге ничего нет. Интересно, что от Волжского Булгара в войне участвует лишь один союзник.) Накануне выступления кан Габдулла скончался, и на булгарский трон был поднят его сын Бат-Угыр Мумин…
Едва Алабуга приблизился к Хорысдану, как Алмыш пришел к нему из Караджара с барынами и анчийским ополчением Джуна. Старший сын Алмыша Арбат, служивший балтавару Лачыну, устремился навстречу Алабуге со своими башкортами, но был наголову разбит и укрылся в Батавыле. Хазары бывшие в Батавыле, приготовились к защите крепости, но расчетливый Арбат предпочел открыть одни из двух ворот Хорысдана и выйти из них с повинной к отцу. Вслед за этим анчийцы Джуна со страшной резней ворвались через эти ворота в город и взяли его. Алмыш самолично подъехал к балтаварской юрте и выбросил из нее дрожащего от страха дядю, как щенка. К счастью, у него хватило благородства и великодушия для того, чтобы не казнить брата отца и отпустить его в Хазарию. Лачын, плача от унижения, уехал с двумя своими женами в Итиль и вскоре умер там от позора, а сына его от башкортки – Угыра (Игоря) – Алмыш оставил при себе...
При Лачыне Урусское бекство подчинялось ему, поэтому Алмыш двинулся к Башту с намерением принудить Ас-Халиба подчиниться ему. У города он соединился с подошедшим чуть раньше Салахби и вначале договорился с ним, что он будет княжить в городе в качестве данника балтавара. Но потом Джун посоветовал им, чтобы Салахби сел в Башту в качестве соправителя сына Лачына Угыра (Игоря), и по размышлении бии согласились с анчийским головой. Салахби, показав баштуйским боярам бека Угыра Лачыни, объявил им о своем желании сесть на урусское княжение в качестве везира бека и предупредил, что в случае их противодействия будет убит Булат и предпринят жестокий булгарский приступ. Бояры согласились заключить договор с Салахби, опасаясь мести за погром мусульман. Однако Ас-Халиб отказался подчиниться решению бояров, и тогда они привели его к Салахби силой. Когда тот приблизился к нему, то внезапно и с криком: «Проклятый раб – ты изменил своему господину и должен умереть!» - обнажил свой меч и хотел зарубить им Салахби. Но Джун был начеку и убил Ас-Халиба копьем, которое выхватил у стоявшего рядом анчийца, а Алабуга зарубил Булата, поспешившего на помощь отцу. Последний сын Ас-Халиба Хот, узнав о кончине отца и брата, тайно бежал из Башту к хакану... (Сюжет показа маленького князя и убийства Аскольда совпадает с ПВЛ.)
Салахби вошел вместе с Джуном и Угыром в Башту и в качестве первой дани Алмышу выдал балтавару имущество яхудских купцов. Джун, ставший первым бояром и головой всех анчийцев — а они называли его по-булгарски «бата» – примерно наказал убийц своего отца и мусульман. Довольные исходом дела, Алмыш вернулся в Хорысдан, а Алабуга – в Болгар. Здесь бий спросил у Микаиля, на что лучше истратить его часть добычи, и по совету муллы построил из дерева караван-сарай с мечетью в местечке Буляр. А в этом месте, находившемся на границе сразу трех областей Булгара, – Болгарской, Бершудской и Эсегельской – обычно съезжались на переговоры их бии, поэтому оно и получило название Буляр или Биляр».
Билярское городище на левом берегу М. Черемшана, в 50 км к югу от нижней Камы. Область Эсегель по ДТ расположена между рек Кондурча и Сок, это примерно 60 км к югу от Биляра. Бершуд – к востоку от Биляра вдоль левого берега нижней Камы. Строительство Алабугой деревянных городских укреплений вокруг города на границе своих владений весьма примечательно. Далее идет подробное описание войны в конце 9в.: гузы вытеснили печенегов, и те перебрались на правый берег Волги, гоня перед собой мадьяр.
«…В 894 году, когда мэнцы (огузы) вновь напали на баджанаков, Марджан в досаде не помог им. Иллак был наголову разбит. Половина его людей в ужасе подчинилась завоевателям, а сам он с другой половиной баджанаков предпочел откочевать на запад.
На своем пути Иллак ожесточенно громил все области хазар, считая их виновниками своего несчастья. Арбата тогда не было в Кара-Булгаре, ибо он, по приказу Арслана, воевал на стороне Рума против Бурджанского царства. То, что (хазарский) бек послал балтавара на помощь Руму в то время, когда тот нужен был на Джаике, подтверждает сведения Абдаллаха о тайном союзе его с румским царем...
Оставшиеся без мужчин кочевья моджар были совершенно разгромлены баджанаками, не знавшими жалости к своим закоренелым врагам. После этого Кара-Булгар объял настоящий ужас. Каубуйцы бежали со своими семьями в Хазарию и были размещены на реке Куба, а 5 тысяч барынов пришли к Башту и попросили Алмыша проводить их в Булгар. Алмыша тяготила бездельная жизнь в Башту, и он решил не упускать последней, быть может, возможности стать правителем – хотя бы и в далеком северном Булгаре. Тепло простившись с Салахби и Джуном и пообещав им в случае своего успеха поддержку, балтавар отправился с барынами в путь. Укрываясь за рекой Сэбэр-су, Джафар прошел Караджар и... достиг пределов племени мурдасов. Мурдасы владели обоими берегами реки, которую кара-булгары называли «Ака», мурдасы – «Саин», а болгарцы – «Саин-Идель» (Ока). Пройдя по берегу этой реки до города Кан-Мурдаса (Муром), балтавар хотел отсюда пойти сразу в Болгар, да призадумался, и по размышлении предпочел послать вначале гонца. Мурдасы, желавшие скорейшего ухода страшных для них булгар, быстро доставили гонца на корабле в Болгар. (В Муроме были корабли!) Бат-Угыр обрадовался появлению старшего брата и, решив использовать его против Марджана, велел ему поселиться на Дяу-Шире. Едва барыны обосновались здесь, как появились минцы Салара (гузы), пропущенные к Болгару Марджаном…».
Кара-Булгар в виду вторжения печенегов окончательно стал непригоден для обитания. Заметим, что Алмыш не остался жить (править) в Киеве или Муроме из-за того, что эти города уже были во власти русов-скандинавов. Остатки кара-булгар во главе с Алмышем и примкнувшие к нему барыны прошли вдоль Оки через земли мурдасов и по разрешению младшего брата Алмыша (правителя Булгара) поселились на Дяу-Шире.
С названной рекой не все ясно. Мифтахов пишет: «В 918 г. или 919 г. царь Алмыш повелел переименовать р. Була - Идель в Дяу Шир. В 948 г. царь Мохаммед переименовал р. Дяу Шир в Кичи Черемшан (М. Черемшан), а р. Бахту - соответственно в р. Дяу-Шир». Марджан или Мардан – нур-суварский бек, сын Джилки (второе имя Ар-Буга), правитель Арчи, Северного Буртаса, Нур-Сувара и Эсегель, – объявил себя правителем царства Эсегель. В ДТ далее говорится, что Алмыш сговорился с огузами и таким образом избежал войны.
«Зато (брата) Бат-Угыра Алмышу уговорить не удалось – тот наотрез отказался платить огузам дань. Тогда балтавар в джиен 895 года пригласил в Буляр биев Алабугу, Бел-Юмарта, Аскала – сына Куша – и прямо спросил их: «Великие бии! Мы оба – я и Бат-Угыр – сыновья кана Джилки. Но кан Бат-Угыр отказывается заключить договор с тюркменами и собирается ввергнуть страну в гибельную войну, а я заключил благостный мир. Так скажите: кому вы хотите подчиняться?» Бии раздумывали недолго и единодушно решили поднять на трон Алмыша… Перед поднятием на трон Алмыш, по обычаю, установленному Джилки, помолился в мечети Мардуан, после чего въехал в столицу и был поднят на трон сыном Алабуги Джулутом, Бел-Юмартом, Аскалом и сыном Микаиля Башту — Абдаллахом...
Став каном Булгара, Джафар немедля направил Абдаллаха к Салару, и тот вернулся с дочерью хана (гузов) – Нушаби и ханскими обещаниями дружбы…
(Вот какими интригами против родного брата делается большая политика.)
В тот год Микаиль (глава мусульман) провел в Булгаре подсчет населения и выявил, что в стране 190 тысяч человек, говоривших на кыргызском и баджанакском наречиях сабанов, 180 тысяч – на арском, 170 тысяч – на моджарском или башкортском и 10 тысяч – на хонских наречиях – бурджанском и сербийском. Все говорящие на сабанском и бурджанском наречиях составили число булгар. Через 14 лет новый подсчет выявил уже 320 тысяч булгар». (Как видим, первоначально булгар было меньшинство, но с упрочением власти, многие захотели примкнуть к новому этносу и стали говорить по-булгарски.)
«Джафар (Алмыш) приложил все силы для того, чтобы прибрать к рукам... племена Чулмана (Камы), богатые дорогостоящими северными товарами, уничтожить Хазарию, захватить торговые пути во все страны. Особое внимание он уделял связи с Башту (в Киев булгары сбывали Камские меха). Ей пытались воспрепятствовать хазары из города Мурдаса (Муром на Оке), однако Мардан скоро овладел городом, и (хазарский каган) Арслан, скрепя сердце, оставил Хорысданский путь из Болгара в Башту в покое. Но он не переставал прилагать усилия для нанесения вреда Булгару. Так, в 911 году сын Ас-Халиба (скандинава Аскольда) – верный хазарам Худ – захватил Башту и освободил содержавшегося там под стражей сына Лачына Угыра (князя Игоря). Салахби (сканд Олег), верный Булгару, едва ушел в Джир (Ростов, Сарское г-ще), а голова анчийцев – сын Джуна Барыс и сын Арбата Джакын попали в плен. Барыс был взят Худом переводчиком в его набег на Азербайджан и Персию, а Джакын – продан хорезмийским купцам. Во время боя Барысу удалось сбежать от галиджийцев (сканды и русы Ст. Ладоги)…
После варварского набега на исламские области Худ вернулся в Итиль (столица хазар на Волге), но здесь подвергся внезапному нападению огузов и бежал вверх по Идели... Тюркмены были вначале союзниками хаканата и в 912 году – по просьбе Арслана и вместе с хазарами – напали на Булгар. Им удалось взять Сульчу, или «Сельджук» по-огузски, и пленить здесь детей Алмыша от Нушаби – сына Мала и дочь Зухру. Произошло это по вине сына Джафара Газана, посланного с войском на выручку города и намеренно задержавшегося в пути (опять интриги). Однако, когда хан узов Салар ринулся к Болгару, оставив пленных под охраной хазарского принца Юсуфа, то был внезапно атакован сыном Бел-Юмарта Быраком. Бырак вылетел из-за леса с кличем «Урма!» и скоро превратил врагов в беспорядочно бегущее стадо. Тюркмены отхлынули к Сульче и здесь узнали, что город подвергся нападению арбугинцев Марджана. Трусливый Юсуф при первых же звуках битвы бежал со всем полоном в Итиль, а его брат-близнец Алан вздумал было сражаться и попал в плен. Салар также попытался изменить ход войны, но был наголову разбит. Его сын Алпамыш попал в плен к Быраку и Джулуту (сын Алабуги) и получил в память об этом прозвище «Сельджук». Сам же Салар с другим сыном Тахиром ушел в Итиль и потребовал от Арслана выдачи Зухры (ибо она была еще до рождения помолвлена с Тахиром) и Мала (для обмена на Алпамыша). Бек отказался, заявив, что ему необходимо сначала обменять на пленных Алана, и тогда тюркмены атаковали Итиль. Тахиру удалось отбить Зухру, но при переправе через Идель Худ убил его и пленил принцессу. Салар напал на галиджийцев, и те сочли за благо отправиться в Башту через Болгар. Худ Анатыш (датчанин) был очень самоуверен, ибо имел 5 тысяч отлично вооруженных воинов, но у Болгара его уже поджидал Салахби со своими кораблями. Только одному кораблю Худа удалось прорваться в Джир (Ростовская земля) – остальные были либо потоплены, либо причалили к берегу...
Всего на берег сошло с 3 тысячи садумцев (скандов) и галиджийских балынцев (Ладожских русов), и нашим пришлось немало повозиться, прежде чем все враги были растоптаны, а шею раненого Худа захлестнул аркан Бырака. Алмыш выдал Худа бершудскому беку, и Бырак повесил его на дереве возле своей ставки на реке Дяу-Шир со словами: «Послужи, о храбрейший, нашему Богу Тангре и пусть он возродит тебя вновь уже на нашей земле!»
Покончив у Болгара с врагом, Салахби тут же при помощи анчийцев овладел Башту и взял в жены анатышку – вдову Худа. При этом она спросила: «Где был убит мой муж?» Салахби ответил, что в болгарском овраге, куда в конце концов загнали и где расстреляли стрелами воинство Худа. Действительно, с войском Худа было покончено в овраге Бу-елга, названном еще Джилки в память о баштуйском овраге Бу-чай, за которым находился зират...
Арслан с помощью хинских (Саркелских) баджанаков выбил Рыштау из Хорысдана и поставил во главе бейлика Кара-Булгар Угыра (Игоря). Но Салахби тут же двинулся к Хорысдану с частью прибежавших к нему каубуйцев и выбил Угыра вон. Тогда тот устроил себе новую ставку – восточнее Хорысдана – и назвал ее Хурса. Баджанаки называли ее «Кура»... Здесь же, в кара-булгарском батавыле Хорысдан, Салахби сыграл свадьбу с Ульджай (княгиня Ольгой), ибо решил, что название здешней реки Сююм-Идель подходяще для этого и что этим уважит кана Алмыша. Так закончилась эта война, которую прозвали «Железно-знаменной», ибо она началась с разграбления хазарами булгарских караванов на Хорыс-юлы.
Силы Хазарии были в этой войне окончательно подорваны, и солнце ее могущества стало быстро клониться к закату... Но самому Алмышу плодами своей победы воспользоваться не было суждено. Позор его уланов, побежавших в схватке с Худом, а так же попытки его, вопреки советам Микаиля, насильственно внедрить истинную веру пошатнули чувство уважения к нему и страха перед ним внутри государства. Вскоре после победы бии, почувствовавшие свою силу и уязвимость кана, собрались в Буляре и продиктовали кану следующие условия:
— кан прекращает принуждать язычников к переходу в ислам;
— кан признает наследственные права Бырака на Бершуд, Аскала на Эсегель, Марджана на Арбугу (правобережье Волги) и Джулута на Нур-Сувар;
— кан берет с этих владений строго определенную дань и в остальном ни на что в них не имеет права;
— кан не имеет права появляться в этих владениях без разрешения их биев как один, так и с войском, и сообщается с ними посредством своих послов в них;
— бии четырех владений не дают кану воинов иначе, чем по своей доброй воле и, в случае совместного с каном или своего собственного предприятия, имеют с ним договорные доли добычи...
В 918 году, когда положение Алмыша стало совсем плохим, кан обменял Алана на тебира Абдаллаха, в советах которого нуждался. Сын Микаиля за несколько месяцев поправил положение. Он уговорил Джафара (мус. имя Алмыша) выдать за Аскала младшую дочь Гюльби и передать Нур-Сувар своему сыну Микаилю, который был любимцем Марджана. Джулут (сын Алабуги из рода барын), переведенный со своими в Болгар, получил прозвище «Турсуз» и основал там новый балик Барынджар. Этого почтенного Барына тебир умаслил тем, что выдал свою дочь за его сына Татру».
Род Алабуги возвысился и поселился со своми людьми в главном городе Булгарии. Подведем итог, что пишут в ДТ: «Родоначальником Барынов был бий Алабуга. Его сыном был Джулут, его сыном – Татра Мохаммед, его сыном – Джулут, его сыном – Мохаммед, отец жены Башира. Сыном Башира был Джулут, его сыном – Аль-Хамад, его сыном – Ахмед, его сыном – Абу-Бакр, его сыном – Аппак, его сыном – Даир, его сыном – Тэтэш... Род Барын считался наиболее знатным, к которому относились все аристократы.
«В 865 году Габдулла объявил себя каном. Анчийский голова Нанкай, эсегельский бий из сабанского рода джулут – Тарнак, эсегельский бий из сабанского рода барын – Алабуга и бурджанский бий из рода юмарт – Бел подняли его на царский трон».
«В 882 году на Башту двинулся из Галиджа сын Эрека Салахби (князь Олег), а из Болгара - Алабуга с отрядами сабанов и баджанаков». На деньги от удачного похода Алабуга обустроил город Биляр.
В 894 г. Алмыш с 5000 барынов пришел из Киева через Оку в Булгар и был провозглашен каном тремя биями (военачальниками), это - Алабуга, Бел-Юмарт и Аскал (сын угорина Куша. Барыны были расселены поначалу в Эсегеле на Черемшане.
В 918 г. Джулут (сын Алабуги), переведенный со своими людьми в Болгар, основал там новый балик (пригород) Барынджар; «барынджар» – значит «баранья голова», вожак баранов.
Баджанаки делилось на три группы: багылы (аристократы), баганины (средние) и чирмыши или сабаны (простые люди, низшие). Проясним вопрос о причине наименавания «барын». Отрывок из 3 тома ДТ:
http://s155239215.onlinehome.us/turkic/10_History/Djagfar_Tarihi/Volume3/DjagfarTarihiV3P1Ru.htm «В Сакмарской тюбе живут потомки баджанаков, переселившихся сюда в царствование Бат-Угыра из Баласагуна - старого сабанского города в Кашане. Часть баласагунских баджанаков поселилась также у Суз-Урыны, где основала мензель Баласагун [современная деревня Балашейка]... Они говорят, что название "баджанаки" сабаны взяли в знак подчинения роду Дуло, и что оно произошло от сабанского названия герба Дуло - "бу санак", то есть "царские или великие вилы".,. "Сак" или "сагун" по-баджанакски значит "мутный или черный поток (речка)", чаще всего горный, а "баласагун" -"маломутный (в смысле "чистый") поток (речка)". Сакмара же по-сабански значит "Мутная речка"...
Кашан – булгарская область в правобережье нижней Камы с центром город Кашан. Заметим, о Кашане пока никаких сообщений в цитируемом нами 1 томе ДТ мы не встретили. А ведь о Бат-Угыре говорится в 6 главе 1 тома (882-894, правил до прибытия Алмыша). Пока можно сделать вывод, что Кашан в 9в. булгарам не подчинялся.
Наименование «баджанак» (от «бусанак») означало по сабански «великие вилы», - как они звали герб рода Дуло. То есть, печенеги, перешедшие под власть Булгара получили имя по той причине, что стали воевать под булгарским гербом Дуло. О гербе Дуло мы еще будем подробно говорить, а пока замечу, что по виду он представляет собой нечто вроде рогатины. Казахи называют этот символ «качкар», что означает баран (от схожести с рогами барана). Заметим, что аналогичный смысл имеет имя рода «барын». Из сказанного видно, что родоначальник барынов Алабуга был воеводой сабанов и баджанаков, бывших на службе у правителей булгар. Остается неясно, кто предводительствовал пятью тысячами барынов, пришедших из Кара-Булгара с Алмышем, но то, что в Булгаре их возглавил род Алабуги, и что жили они именно в Барынджаре – несомненно. Теперь становиться многое понятно. Печенеги (точнее, канглы) в Прикамье заняли место изгнанных ими угров-мадьяр, много лет правивших местными финнами (из-за чего те заметно «обугрились» и потому зовутся угро-финнами). Сохранились только те угры, которые подчинились булгарам (потомки Куша). По их примеру часть канглов перешла на службу булгарам рода Дуло и вследствие этого получила имя баджанак, а их знать стала зваться барынами. Барыны пришедшие из-под Киева с Алмушем, возможно, принадлежали к печенежскому роду Карабая, известному позже в Приказанье. Маршрут их прошел по Хорысданской дороге из Киева в Булгар вдоль Оки. Нельзя исключить, что часть этих печенегов уже тогда осталась на Оке и дала начало тамошнему племени вятичей. Впрочем, даже если этого и не произошло, то учитыая важность для булгар данного пути, расселение на нем верных им печенегов совершенно естественно.
Далее в ДТ рассказ о посольстве 922 г. из Багдада и о смуте в Хазарии, в результате которой в Киеве к власти пришел Игорь. Хазарский ставленник Салахби-Олег бежал в Джир. «Угыр, став господином Башту, первым делом женился на попавшейся в плен Ульджай (датчанка Ольга была сначала женой Худа, а затем Олега)... и объявил себя независимым урусским беком… А в Болгар Угыр прислал своих послов с такими речами к Алмышу: «Я слышал, брат, что ты мучаешь приверженцев нашей старой булгарской веры, к которым отношусь и я. Поберегись же, ибо я уже стал самостоятельным урусским беком и в состоянии помочь своим единоверцам!» [...] Когда послание Угыра Лачыни дошло до биев, то они немедленно съехались в Буляре и заявили: «Раз Алмыш заставляет нас снимать шапки при встрече с ним, то больше не будем ездить в его удел и изберем себе нового кана – Микаиля…».
Однако, из этого ничего кроме смуты не вышло. «В разгар «Войны биев» в страну въехало Великое посольство (Фадлан и др.)… Тогда же в Болгар из Джира (Ростов, Сарское городище) приплыл Салахби (Олег) для участия в задуманном каном походе на Итиль. Это укрепило позиции Алмыша, но и он, и тебир не решались прибегнуть к оружию в борьбе с повстанцами...».
«Алмыш, готовившийся к войне с хазарами, простил мятежников за необходимостью их войск. Но тут случилось то, что расстроило все дело (далее рассказ о смерти Вещего Олега). Перед самым походом Салахби решил купить себе лошадь и отправился из болгарского балика Ака-Басар в балик Халджа, который называли также и Хорезмийским баликом. Там он присмотрел тюркменского коня по кличке Джилан. Однако при покупке он выронил под ноги коня одну монету и неосторожно нагнулся за ней. Джилан же, обученный топтать в бою пеших, тут же ударил его копытом и убил наповал. Алмыш был потрясен потерей своего верного джуры и лично присутствовал на похоронах Салахби. Часть садумцев, нанятая Салахби, отправилась вскоре после похорон по Айха-юлы в свою землю (через Печору), и готовившийся поход не состоялся...
Другая часть садумцев отправилась в Джир вместе с сыном Салахби, Хумом, назначенным Алмышем новым булгарским наместником Джира.
Когда отплывшие в Садум вернулись в Джир, то рассказали Хуму (сын Олега), что дед его Эрек еще жив и что после разгрома Худа он взял себе в память об этом имя Худ».
«Булгарские» скандинавы ходили на свою родину обходным путем, более близкий путь через Новгород и Ладогу был для них закрыт. Здесь, вероятно, жили славяне и другие скандинавы, - датчане. Эрек живущий за морем похож на легендарного Рюрика, который может быть отождествлен с королем Швеции: Эрик IV, конунг свеев, Эрик Анундссон, Erik Anundsson, годы правления - середина IX в. - ок. 882, отец: Анунд Эрикссон, сыновья - Бьёрн, Ринг, Эмунд. Салахби-Олег умер по ДТ в 922г., когда его отец Эрик еще был жив, что не соответствует указанной дате правления шведского Эрика, но она не вполне надежна (мог еще долго жить после своей отставки). В любом случае, этот Эрик схож с Рюриком из ПВЛ. Но Киевские князья были булгарского рода, а не варяжского. Потомки Эрика-Рюрика по ДТ обосновались к северу от Булгарии. У булгар с ними были хорошие отношения, поэтому северную территорию воспринимали как свою провинцию. Но это скорее союзник, который платил булгарскому правителю военной поддержкой.
«В 925 году Хум был выбит из Джира Угыром, но в тот же год был водворен обратно Алмышем... В 943 году Хум был послан каном Ялкау в поход на Гурджу, в которой вновь стали притеснять тамошних хонов или севарцев. Отряд Хума прошел на кораблях до Итиля, где Моджар самонадеянно попытался остановить его. Раздосадованные выстрелами с берега наши высадились возле дворца хакана и взяли его штурмом. Бек был убит, а его ставленник Юсуф бежал к куманам. На хазарский трон без особых церемоний воссел Алан, освобожденный итильскими бурджанами из темницы. Новый хакан тут же пропустил наш отряд в море. Проплыв его, Хум поднялся по Карачаю до города Алаберде. Хотя это был город мусульман, но они были крепко связаны с неверными гурджийцами и Моджаром, почему крайне враждебно встретили наших и отказались пропустить их в Гурджу. Несколько дней Хум пытался усовестить этих людей, продавших ради выгоды своих соплеменников, после чего на рассвете овладел цитаделью Алаберде и предложил беку города заключить с ним договор о пропуске булгар в Гурджу и обратно. Но вали города был еще более самонадеянным, чем Моджар. Он решил прославиться победой над булгарами и велел жителям готовиться к штурму крепости. Когда даже гурджийцы, испуганные появлением булгар у их границ, отпустили к ним в Алаберде вождей севарцев, вали схватил этих биев и напал на цитадель. Не добившись никакого успеха, бек коварно предложил Хуму покинуть город в обмен на освобождение севарцев и выкуп. Улугбек Джира согласился, но когда он вышел из цитадели, то вали напал на него. Наши прорвались и вернулись, но Хум был смертельно ранен. Умирая, он испытывал сожаление по поводу своей вынужденной стычки с мусульманами и поэтому завещал сыну Сыпу передать всю добычу мечети. На эти средства в Нур-Суваре построили двухэтажную мечеть «Эль-Хум». (Такое объяснение название мечети не вполне убедительно, возможно, учитывая дальнейшие события, она была более тесно связана со скандинавами.)
«А Сып (внук Олега) нередко плавал в Башту (Киев), перевозя свои корабли из Идели в Шир по Бехташу (волго-донской канал-переволока), и поэтому получил прозвище Шамбат*. Он был дружен с Салманом, плававшим с его отцом к Алаберде (имеется в виду налет Хума на Закавказье в 943г., где он был смертельно ранен). И владения их находились рядом, в округе Улем (в районе Ростова)... А еще владения потомков Хума, которых называли домом Утар – по имени предка Худ-Эрека, располагались на Чуыле (Цивиль - река в Чувашии, приток Волги) и Агидели (нижняя Кама). Из этого дома вышло немало славных салчибашей (моряков-речников), хозяев перевозов и купцов, плававших на родину Утара – самый север Садума (Скандинавии) – Урман... Однажды корабль Сып-Шамбата попал в страшную бурю, и он в страхе воззвал к милосердию Всевышнего, обещая в случае спасения принять ислам. Творец пощадил морехода, и Сып-Шамбат по прибытии в Булгар взял имя Гусман...
На свои деньги он возвел (в конце 10в.) крепость Гусман на реке Джук (Юг, есть подходящее городище), ставшей главной на Нукратском пути на север. А этот юл начинался в Болгаре. Из Болгара плыли по Агидели и Нукрат-су, а затем проходили к крепости Гусман, где соединялись дороги из Джира и Болгара. А из Гусман-Катау по Джуку и Туну выходили к реке Бишек (Вычегда), по ней добирались до притока Бийсу Ошмы (Ижма) и по Ошме также проходили к Бийсу (Печора). Ответвление Нукратской дороги, шедшей из Болгара по Агидели и Чулману в Бийсу, называлось Чулманской (Камской) дорогой... А о происхождении названий этих рек сеид Якуб писал следующее. Однажды сын Айхи Мизан плыл из Урмана в Бийсу и решил сократить путь – не добираться до устья Бийсу, где был город Ак-Артан (северный порт Артании?), а пройти более ближним путем. Он высадился в устье какой-то реки, которую стали называть его именем (Мезень), и затем по ее притоку пошел к Бийсу. За ним погнался шудский (чудский) бий и смертельно ранил спутника купца – Бозая. Поэтому речка получила его имя. Потом Мизан уходил от погони по левому притоку Бийсу почти без отдыха – и прозвал его Ялитмэ…
Сыном Гусмана был Кер, прозванный Кер-Хумом за то, что женился на пленной рабыне, румке. Он вместе с отцом, по приказу Талиба, участвовал в походе баштуйского бека Барыса на Рум (война кн. Святослава с Византийцами в Дунайской Болгарии в 968г.)... Сыном Кер-Хума был Туки, его сыном – Кадыл, его сыном – Шуран, его сыном – Мишар, его сыном – Кукчи, его сыном – Калга Ширдан**, его сыном – Халмыш, отбивший у русских эмира Азана, его сыном – Хаир, его сыном – Гали, переправивший бека Газана через Агидель и укрывшийся после этого на Ашите...
[Отрывочная выписка из рукописи свода: «Сыном Гали был Кут-луг, ходивший на Джукетун (на Устюг в 1220г.), его сыном – Асыл, бившийся в 1278*** году на переправах с татарами и потом скрывавшийся в своем поместье до 1293 года, его сыном – Урус-Куюк, его сыном – Амат, оказавший в 1323 году сопротивление Булюм-Орду (Булюм-Орды) и потом скрывавшийся в своем владении до..., его сыном – Буй...»]
Любопытно, что описывая Нукратский путь автор ДТ обходит стороной верховья Вятки и смежные с ним верховья Сысолы. А ведь это более короткий путь от устья Вятки к Печоре. Пока булгары контролировали Устюг путь через него был оправдан, но это было не всегда. Путь через Каму выглядит как запасной в виду протяженного волока и быстрого течения этой реки в верховьях. Остается признать, что район верхней Вятки кем-то контролировался, вероятно, русами из Ладоги или самостоятельным правителем Биармии. Не указан также прямой путь от устья Юга на север по Сев. Двине, низовья Двины, видимо, уже контролировались новгородцами, поэтому их обходили восточнее. Создается впечатление, что булгарские русы пробирались извилистыми путями не от хорошей жизни. Район Устюга контролировали русы из Джира-Ростова, поэтому использовался этот сложный маршрут. С. Серкин в своей книге «Тайны земли Вятской» приводит иллюстрацию из книги Н. Загоскина, на которой указан тройной переволок Вятка - Кама – Сысола. (Этот вопрос также обсуждает Рустам Набиев в книге "Булгар и Северная Европа" http://www.islamrt.ru/book/bulgar.pdf
На этой схеме прорисованы два основных маршрута – Нукратский и Чулманский (первый, в отличие от описанного в ДТ, идет по С. Двине, но имеет отвод на Вычегду). На схеме самого Серкина указан отсутствующий у других авторов путь на север через верховья Вятки и два варианта волока между Вяткой и Камой: северный - через Кобру, Сысолу и Порыш (как у Загоскина), и южный - через искусственный канал в районе Дымного болота и далее мимо Кайгорода на Каме.
«После отъезда Великого посольства Алмыш завершил раздел страны на новые провинции. На месте Болгара, Бершуда и Эсегеля были образованы провинции Сувар с центром в Нур-Суваре, Болгар с центром в Болгаре, Мартюба (Казанская область), подчинявшаяся Болгару, Байтюба с центром в Буляре, Тамта... и Кашан с центром в городе Кашане, позднее подчиненные Буляру. А Кашан был основан Джакыном, который женился на дочери Абдаллаха и имел от нее сына, названного в честь тебира Абдаллахом. Джакын всецело был предан сыну Микаиля и даже из уважения к нему принял из его рук ислам и имя его отца – Микаиль. Это помогло роду Джакына войти в число немногих избранных. Так, сын его Абдаллах был губернатором Буляра, Сувара и Болгара. А прежняя провинция Бийсу была разделена на три – Бийсу с центром в Гусман-Катау (далее вдоль пути на Артан в устье Печоры), Ура с центром в ауле Каргадан (Рождественское городище на Каме, далее к устью Оби, - Югра) и Байгул (Зауралье), подчинявшуюся Уре...
http://s155239215.onlinehome.us/turkic/ ... avarEn.gif карта Булгарских провинций
Напомню, что крепость Гусман-Катау построил на свои деньги внук Олега Сып-Шамбат. Таким образом, провинция Бийсу в 10в. находилась вдоль пути на Печору и контролировалась потомками скандинава Эрика. Сами они звали ее Биарма. При этом, Сев. Двина (западная часть Биармии) им не принадлежала. Можно предположить, что пути военно-торговых экспедиций отрядов Джирских и Галиджийских русов (шедших с устья Сев. Двины на верхнюю Вятку) пересекались где-то в районе устья Вычегды.
Примечание*. От «шабат» - субботний торг возле цитадели Самбатос в Киеве.
Примечание**. В ДТ в другом месте упомянуто, что Ширдан был командующим флотом булгар в конце 12-начале 13в., который располагался в крепости Колын на Вятке. Его сменил на этом посту сын Нукрат. Ширдан звали город в устье Дона (Азов). В то время где-то там обитали бродники. Из дальнейшей записи можно видеть, что традиции речных дел сохранялись в поколениях.
Примечание***. В 1278г. после многолетней войны монголо-татарами с помощью русских была взята Казань. Укрыться «в своем поместье» потомки конунга Эрека вполне могли на Вятке в Чуршинском городище, это единственное подходящее место во всей ближней и дальней округе. Этот район никак не упоминается в ДТ.
После смерти Алмыша новый кан «Газан стал раздавать земли сербийских (проточувашских) и арских (протоудмуртских) кара-чирмышей (низшая категория населения) своим джурам (рыцарям) в наследственное владение. Этих игенчеев (крестьян) стали называть курмышами, а их господ, в память о Газане – казанчиями (видна связь имени казанчии с Казанью и ее округой) или уланами. Когда запросы уланов возросли, кан стал раздавать им кара-чирмышские и чирмышские аулы Эчке Булгара (Внутренний Булгар,округа Биляра) или Буляр Йорты, население которых оставалось еще в язычестве».
«930 год, как пишет Мохаммед-Гали, был голодным, и к зиме положение народа стало совсем нестерпимым. Повсюду рыскали сборщики налогов кана и забирали у народа последние припасы. Чирмыши же совершенно истомились на нескончаемом строительстве Буляра, и даже всегда сдержанный Бырак дошел до последней степени отчаяния и воскликнул: «О, Тангра! Если покараешь мучителя-кана, то покажешь мне, что исламская вера – истинная, и я приму ее!» Кто-то донес об этом, и бий вместе с сыном, опасаясь казни, бежал на Горную сторону (западный берег Волги). Здесь они услышали весть о выступлении против кана сына Мардана Хадаша или Хаддада и немедленно поддержали его истреблением билемчеев (сборщиков налогов) в своей округе...
Мардан был сыном Джилки (кан Габдулла, - его мать печенежская бика, - правил 855-882) и мурдаски, а матерью (его сына) Хаддада была буртасская бика Леклек, поэтому он пользовался любовью и доверием как наших буртасских булгар, так и ульчийских мурдасов, которых называли батышцами (вятичами). А это слово получилось от сабанского слова, означавшего «запад», ибо после своего бегства из Буляра мурдасы поселились западнее сабанов».
Мурдасы и буртасы – сакланы-славяне, первоначально они жили на средней Волге и на Дону. В 8 веке мурдасы перебрались на верхнюю Оку. По ДТ буртасы потеряли свои семьи (их увели соседние мурдасы, – беглые именьковцы), их новыми женами стали кипчачки, отчего язык потомков буртасов стал отчасти тюркским. Центр – город Ар-буга, а после вхождения в Булгарское царство – новый город Банджа. В ДТ сказано, что «ширские буртасы отлично знали свою родственность с марданскими булгарами буртасского происхождения и вполне ладили также с балынскими и русскими своими родственниками – мурдасскими ульчийцами и анчийцами».
Слово «батыш» имело сабанское, то есть, печенежское (баджанакское) происхождение, смысл направления оно могло получить уже по факту проживания на западе от сабанов (булгар).
«Хаддад был очень гордым, и когда после смерти Мардана беллакские бии предложили ему возглавить их (удельная область Мардан-Беллак в Поволжье), то отказался и сказал: «Если я и займу какой-либо трон – то только канский». Осень 930 года, когда возмущение народа правлением Газана достигло предела, он счел удобным моментом для захвата трона и двинулся из своей станции Кубар или Хорысдан на Болгар. Однако переправиться через Идель у Арбуги ему не удалось из-за действий флота Хума, и он отступил в Буртас. Зимой уже Газан двинулся на него, но Хаддад со своими ближайшими джурами (рыцарями) ушел к батышцам. Те, пораженные великолепием одежд и оружия эмира и его воинов, избрали Хаддада своим беком (воеводой). В память о своем бегстве Хаддад назвал себя Качкыном, и его род стали называть Качкынами или Хаддад. Свою столицу, построенную по образцу буртасских городов, он назвал именем своего последнего булгарского пристанища – мензеля Хорысдан».
Первый Хорысдан можно отождествить с городом (ис)Коростень (современный Путивль на Украине). Коростень впервые упомянут в 914 году как столица славянского племени древлян, но по ДТ это булгарская военная ставка, а события вокруг этого города описанные в ПВЛ имеют иную трактовку.* Со столицей вятичей сложнее, историки до сих пор не пришли к единому мнению, но по некоторым приметам это мог быть город упомянутый в «Поучении Монамаха»: «А в Вятиче ходихом по две зиме, на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну ходихе а ю (в первую) зиму. И паки (опять) по Изяславичихе и за Микулинъ и не постигохом их.» – Около 1088 года Киевский князь Владимир Монамах ходил (неоднократно) на взбунтовавшегося вятичского правителя Ходоту, в первую зиму на его главную крепость, а затем преследовал войско. Обычно этот город в земле вятичей расшифровывают как «Коръдень» или «Коръдно», но если учесть сообщение ДТ, то название столицы правителя вятичей князя из рода Ходоты-Хаддада было аналогично украинскому Коростень (Хорысдан). Этот летописный город неотождествлён пока с каким-либо известным Вятичским городищем. Этимология названия Коростень непонятна, зато смысл станция Хорысдан более прозрачен: – это стоянка (лагерь) некого «Хоры». По словам комментатора ДТ, городок Хорысдан (до потери Киева) был «летней ставкой кана». По-булгарски город звали «Батавыл» (Путивль), – княжеская ставка. То есть, Коростень-Хорысдан – слово не булгарского происхождения. Так как это название легко переносилось с места на место вместе с дружиной князя Хаддада, то более вероятно, что оно не связано с каким-то конкретным именем, а означает что-то иное. Древнеиндоевропейское sthanam – "место, место пребывания", др.-перс. stana – "стойка, место, стойло". На Руси в 11–17 вв. «стан» – название военного лагеря, который обычно разбивался на возвышенном месте и укреплялся повозками, тыном, реже рвом и земляным валом (БСЭ). Если принять во внимание, что в древнегерманских языках словом «хари» называли войско (в древнескандинавском herr – войско, народ), то название – Харистан – означает «Место пребывания войска» или «Военный городок» (князя и его дружины), – то же, что по-булгарски «батавыл». То есть, Хорысдан – это не собственное имя города, а обозначение военного лагеря. Отсюда множественность такого наименования.
О местоположении главной военной крепости вятичей в 10–11 веках можно сказать следующее. Основная опасность в это время была со стороны Киевских и Черниговских князей, а следовательно, пограничный военный городок должен был находиться на пути от Киева на северо-восток к земле Вятичей. При этом первую часть этого пути войско Киевских князей наверняка совершало в судах вверх по Десне и одному из её восточных притоков. Город Карачев (районный центр в Брянской обл.) расположен на правом (северном) берегу р. Снежеть (притока Десны). Известно, что через Карачев шли основные пути набегов на вятичей Киевских и Черниговских князей, именно здесь на крайнем юго-западе Вятической земли мог располагаться Харистан. Древнее крупное городище вятичей (площадью 6 га, в плане округлый квадрат) расположено в центре современного города, на возвышенном берегу реки Снежеть (10 м). Этот город имел два въезда: с юга со стороны реки, и с востока (мост через ров-овраг). Река Снежеть возле Карачева имеет ширину 12 м и глубину 1 м, а чуть выше – превращается в ручей непригодный для всякого судоходства. Далее к востоку через километровый водораздел начинается бассейн реки Оки, по притокам которой можно было сплавиться к важным городам вятичей (в частности, Хотимль и Козельск). Обратим внимание на близость звучания Карач с названиями Харисдан, Кордно. Гарачцы, как пришельцы со стороны мери в Приказанье и на Вятку, упоминаются в ДТ (см. ниже.)
После всего сказанного землю древних вятичей можно отождествить с легендарной третьей Русью – Арсания-Вантит – в описании арабов (две другие – Куяба-Киев и Славия-Новгород). Её столица – Хорыстан. На карте араба Идриси 1154 года в области реки русов обозначен город Харада. Второе название города – Кубар – превратилось у арабов в Уртаб. «Хордаб – большой город и место пребывания царя». «Артаб – город, где убивают всякого чужестранца и откуда вывозят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые можно согнуть вдвое».
В 964 году Святослав-Барыс сговорился с булгарами и русами о нападении на Хазарию**. «На обратном пути Барыс выбил сына Хаддада Алыпа из Кана. В ответ тот прислал ему письмо, в котором сообщил: Батышцев считают народом, образовавшимся вследствие смешения ульчийцев и мурдасов (славян и именьковцев). На самом деле батышцы являются потомками мурдасов и садумского племени Худ, некогда владевшим Русью. Поэтому он, Алып, имеет больше прав быть улубием Руси, чем Барыс, и постарается при случае их осуществить».
Род Хаддада по мужской линии происходил от булгарского кана Габдуллы-Джилки. В его военно-рыцарском окружении, с которым он пришел на Оку, видимо, были потомки скандинавов-датчан из племени Худ (ранее служивших при Киевском хазарском наместнике Худе и его жене Ульджай). Породнившись с мурдасами, их потомки стали военным сословием вятичей-батышей. Вспомним замечание в ДТ: славяне с острова Артан (Рюген), поселившиеся в Ладоге, «были изгнаны галиджийцами, но для того, чтобы их боялись, называли себя галиджийцами». Остров Рюген граничит с Данией, есть свидетельства тесных контактов тамошних славян и скандинавов. Очутившись вдали от родных мест выходцы из Дании и Рюгена вполне могли сотрудничать. В окружении Хаддада, жившего в Киевском Хорысдане, наверняка были анатышские воины датчанина Худа. По прибытии на Оку в 930 г., в их ряды вошли местные славяне-вятичи. В руских летописях утверждается, что они произошли от ляхов, что в данном контексте означает от западных прибалтийских славян. А это вполне могли быть артанцы с Рюгена. Варяги вытеснили их в конце 9 в. из Приладожья на Оку, здесь они для противостояния Киеву через несколько десятилетий приняли отряд Хаддада, разместившийся на западной границе Вятичской земли***. Можно предположить, что в 12 в. после ликвидации независимости этого образования, потомки Хаддада обосновались на Вятке. Этому можно найти несколько подтверждений, рассмотренных ниже.
Становиться понятным возвышении Вятичской земли в 10 веке и её борьба с Киевом. Военное сословие вятичей по происхождению было скандинавского (датского) племени Худ, а правящая династия – из булгарского рода Дуло: «А сам Хаддад Качкын и его потомки были опасны для правителей Булгара и Руси, как принцы дома Дуло и, значит, претенденты на оба трона, поэтому и те, и другие не жалели усилий для искоренения этой булгарской династии».
«Долгое время труднодоступность Батыша спасала дом Качкынов. Однако в 964 году Барыс отнял у них Кан (Муром), а в 1088 году канские батышцы отняли у Батыша и Кисанскую (Рязанскую) область. Наконец, в 1112 году Булымер-Карак (Владимир Разбойник, Владимир Мономах) штурмом взял Хорысдан в отместку за приют, данный Качкынами куманам Шарыхана, и оставил последнему потомку Мардана Хаддад-Шамгуну лишь небольшую часть Кортджака (междуречье нижней Оки и верхней Волги). Еще раньше, в 1088 году, в этой округе Ахад Мосха поставил с разрешения Батыш-Шамгуна крепость Мосха (Москва-Кучков)».
Из нашей летописи известно, что в 982 году князь Владимир переселил «лучших мужей» из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди в строящиеся города на южной границе княжества, по р.Стугне и Суле. В 1097 на съезде русских князей в Любече территория вятичей была утверждена за сыновьями Святослава Ярославича, как часть Черниговского княжества. Под 1146 годом названы два вятичских города Козельск (сюда бежал Святослав Ольгович) и Дедославль (здесь собрались вятичи, решившие воевать со Святославом).
В конце 11 века вятичи потеряли верховья Оки, территория независимого княжества уменьшалась и смещалась на северо-восток. Крупным городом вятичей в этот период являлось недавно раскопанное городище на реке Москве (выше Столицы), существовавшее до середины 12 века. Этот район заселялся вятичами отступающими от киевских князей (многие городки южнее были сожжены в конце 10 века). В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, скандинавские фибула и тордированная гривна, а также серебряный саксонский денарий.
Пограничными крепостями в последний период существования Вятичского государства могли быть Козельск и Калуга. Детинец Козельска представлял собой крепость (овал, около 5 га) почти со всех сторон окружённую откосами речных берегов; лишь с севера имелся проход на посад, в этом промежутке шириной около 30 м и происходило основное сражение горожан с монголо-татарским воинством зимой 1238 года.
Рядом с современной Калугой есть три древних городища, одно из них, – у д. Ждамирово, – небольшое, на возвышении, хорошо укреплённое. Возможно это был родовой замок. Третье городище – заречный укреплённый пасад на холме. Подобное сочетание городов и замков характерное для вятической земли (оно существовало в основном после присоединения к Киевской Руси) говорит о сложных отношениях населения с властью.
С 930г. до середины 12в. существовала независимая Вятичская земля.Окрестности Москвы были последним уделом потомков Хаддада в этом регионе. Видимо, решающие столкновения произошли в 40-е годы 12 века, вятичи потерпели поражение, их государство окончательно раздробилось и стало добычей соседей – потомков киевских князей ранее осевших в Чернигове, Рязани и Владимире. После этого их правители с остатками дружин разбрелись по сторонам, некоторые перебрались в Булгарию, где, если верить ДТ, занимались резьбой по камню и торговлей в далёкой Сибири.
«Потом сын Хаддад-Шамгуна Кучак (Кучко Степан Иванович?) надумал бежать в Булгар... и также получил прозвище Качкын. У Кучака были сыновья Яхам и Аслан от сакланской бики и дочь Банат (Улита Степановна Кучко) от батышки. На ней женился балынский бек Хан-Тюряй (Андрей Боголюбский) и имел от нее сына Кинзяслапа (Изяслав).**** Яхам (Яким или Иоаким Степанович Кучко) остался на службе в Балыне, а Аслан отъехал в Булгар, к дяде – сакланскому бию Батыру. Здесь он организовал хозяйство, занимавшееся добычей и обработкой камня. Сам Аслан на камне – как по дереву – вырезал надписи, узоры, растения, зверей и людей, изготовлял балбалы, и были они словно живые. Когда от ран, полученных в Болгаре во время войны 1164 года, умер старший сын бека Хан-Тюряя Кинзяслап, то Хан-Тюряй умолил Аслана приехать и украсить каменной резьбой поминальный храм Киизяслапа возле Балына. Аслан насилу согласился, и то только потому, что Кинзяслап был его племянником... Потом он ездил и в Булымер – украшать каменной резьбой главный городской храм. А его сын Яхам, названный так в честь дяди Яхама, украшал храм в балынском городке Джурги и в... А сын его Абархам, бывший членом ордена «Эль-Хум» и дававший на содержание этого братства большие средства, был убит уланами возле булярской церкви «Нишан»... Опасаясь осквернения могилы отца, сын Абархама Ас разрешил мне перенести его останки в Булымер*****, откуда когда-то ушел в Булгар Аслан...
А потомки еще двух сыновей Хаддад-Шамгуна – Ислам-Батыша и Байтугана – жили в Булгаре. Они переселились в Булгар, не выдержав унижений, и занимались здесь торговлей в северных землях Державы. Батыш вначале торговал к востоку от Бийсу, на реке Шегор. А вначале эту реку называли Урсу. Но вот когда он собрался туда, другие купцы – шимальчийцы или чулманцы (камские) – стали насмешливыми улыбками выражать сомнение в успехе его предприятия. Тогда обиженный Батыш поспорил с ними и пообещал им в укор провезти на Урсу не только себя, но и живую корову. А корову он называл по-хонски – шегор. Ислам вообще любил включать в свою речь хонские слова, показывая свою образованность, чем умилял мулл, нарочно, для отделения себя от простолюдинов, зубривших в медресе непонятные уже народу хонские слова. А этот обычай бурджанских мулл одобрил сеид Бакир, всю жизнь сохранявший чванство персидских вельмож. Это дело пытался пресечь кан Ялкау, выселивший из Болгара всех говоривших «по-бурджански» мулл, но те перебрались в Нур-Сувар и продолжали учить по-старому. А в народе выражение «бурджан теле» стало означать «искаженная речь», и поэтому говоривших с баджанакским акцентом тамтайских или башкортских булгар булярцы называли «бурджанцами»... Но, благодаря Исламу, одно хонское слово «шегор» уцелело на Севере, ибо он все-таки довез свою корову живой до реки Урсу, и ее с той поры стали называть Шегор-су... И сын его Гусман торговал за Бий-су и получил поэтому прозвище Шегор, но затем ему стало здесь тесновато, и он, сразу же после присоединения к Державе Тубджака, отправился еще дальше. Тогда, в первую свою поездку, Шегор добрался до реки Иджим (Ишим) и назвал ее именем своего сына. А оймекская эта река получила имя знаменитого сэбэрского или моджарского хакана Иджима – отца Башкорта, по имени которого сэбэрцев стали называть башкортами. На этой реке была любимая ставка оймекских ханов, а говорят – еще и самого Иджима – Кызыл Яр. Местность здесь действительно очень живописная, я это увидел своими глазами, когда ехал к Бату в 1232 году. А проехал я тогда сюда через Дим, Агидель, через которую переправился у устья Стерле, Мияс, озеро Чубар-кюль, крепость Чилябе, где добывалось железо и куда свозилось для отправки в Банджу и Буляр все добываемое на Урале, реку Туб, которую называли также Соб, Собол и Тубыл...
Во вторую свою поездку Гусман добрался уже до Чулым-су или Чулмыша, проехав после Ишима Артыш по Сюрхотской переправе, Оймек-су или Ям, по имени которой стали зваться северные кыргызы, Байгул выше устья Чулыма. Весь этот путь наши стали называть Чулымским или Чулмыш-юлы, а также Хон-юлы и Хот-юлы. Иджим в честь него назвал своего сына Чулмышем... А там купец узнал, что от Чулыма по Байгул-су чулмышцы добираются до сэбэрского народа байгулов и отправился туда. По пути он давал названия рекам и отмечал их на бересте. После устья Чулым-су Гусман миновал устье речки, которую назвал Каты. Следующей речке он дал имя своего дяди Байтугана, следующей – название тамтайской речки Дим…».
Для иллюстрации данного текста приведу выписки из работы по исследованию городищ-каров на Оби. Их связывают с Чудью, предполагаемыми предками коми. Однако, этническое происхождение обитателей этих городков остается неясным.
«Топография данных памятников, как и большинства других нижнеобских городищ-каров, стандартна: они расположены на высоком берегу Оби, в местах впадения в нее небольших рек и ручьев. В ряде случаев в месте впадения рек образуются мысы. Естественные крутые склоны защищают городища с трех сторон. Оригинальна топография городища Карымкары: оно представляет собой высокий (до 16 м) холм-останец коренного берега, расположенный посреди небольшого сора в 400 м выше по течению от устья р. Карымкарки. Городища Шеркалы 1/1-1/3 представляют собой 3 холма, вытянутых в линию вдоль Оби и разделенных широкими логами. Площадки городищ по краям укреплялись (Шеркалы 1/1)…
Остатки построек выявлены на всех 3 городищах, но наиболее полная информация получена с городищ Перегребное 1 и Шеркалы 1/2, где раскопки велись на достаточно больших площадях: соответственно 206 и 162 м 2. В связи с тем, что площадки городищ полностью не сохранились, постройки исследованы частично. Все они были наземные срубные. Нижние венцы сруба обнаружены на городищах Шеркалы 1/1 и 1/2. Размеры построек в плане были не менее 4 х 5 (5 х 6) м. При этом внутреннее пространство их фиксировалось по хорошо сохранившимся остаткам досок пола и нижних венцов сруба (Шеркалы). Пол настилался на специальные жерди - лаги. Постройки располагались очень близко друг к другу. На Перегребном 1 зафиксированы остатки четырех срубных построек, три из которых стояли в линию, примыкая друг к другу вплотную. В каждой из построек находились остатки печей-каменок. Четвертое жилище было отделено от остальных двором, замощенным деревянным настилом шириной до 2,1 м и длиной до 7,5 м… Конструкция печей-каменок довольно сложная: они представляли собой высокую (до 45 см) песчаную платформу (подушку) подпрямоугольной формы размерами 1,2-1,5 х 2-2,7 м. Поверхность платформ была сплошь вымощена крупной галькой, на которой лежала развалившаяся часть печи в виде крупных плоских плиток камня. Платформы, видимо, представляют собой засыпку срубных опечков, поэтому они хорошо сохранили форму… На городище Шеркалы 1/2 выявлены остатки 4 жилищ, стоявших попарно в две линии. Между этими парами жилищ, стоявших вплотную друг к другу, находился широкий (около 6 м) двор с хозяйственной постройкой (вероятнее всего – хлевом)… Подобная ситуация отмечена на верхнекамском городище Шудьякар, где, по мнению В. А. Кананина, частокол подпирал бревна невысокого сруба… Материалы из этих комплексов находят аналогии в вымской и родановской культурах Приуралья и датируются XII-XIII вв.
Подобные раскопки жилища в Нижнем Приобье до сих пор не встречались. Почти идентичные остатки жилищ известны на поселениях родановской, вымской и чепецкой археологических культур в Верхнем Прикамье и Северном Приуралье. Причем сходство в деталях конструкции и размерах печей-каменок и ям-кладовых поразительное. Наиболее распространенным типом жилищ этих культур были наземные срубные постройки площадью 30-40 м 2. Деревянный пол встречен на памятниках чепецкой и вымской культур, а также в древнерусских жилищах новгородско-псковских земель XI-XIII вв., где также широко были распространены печки-каменки.
Городище Перегребное 1 функционировало, вероятно, в течение нескольких лет (мощность слоя 10-12 см). Затем внезапно оно было покинуто обитателями, на что указывают обнаруженные в жилищах спрятанные у печей-каменок подвески, серебряные перстни, большое количество железных наконечников стрел и ножей. Вскоре после того как городище прекратило существование, на нем было сделано несколько захоронений…Погребения совершены по обряду трупосожжения с полной кремацией на стороне: в засыпи ям обнаружены мелкие кальцинированные кости, человеческий зуб, угольки, несколько бусин, аналогичных другим, найденным в жилищах. Вероятно, с поминальными тризнами связана и часть остеологического материала. Аналогичные погребения известны по материалам раскопок вымских и, в меньшей степени, северных родановских могильников.
Более долговременным было городище Шеркалы 1/2. Отсутствие следов перестройки и довольно мощный верхний культурный слой (до 60 см), обильно насыщенный вещевым материалом, дают возможность предположить, что оно существовало несколько десятков лет. Поселение погибло от пожара: об этом свидетельствуют обугленные доски пола и рухнувшая кровля. Почти сразу после гибели городища оно стало почитаться как культовое место: на слое пожарища в восточной части раскопа зафиксировано большое скопление черепов и костей скелетов жертвенных животных (медведь, лось, северный олень, лошадь).
Общие черты, характерные для керамики этих городищ: темно-серый и черный цвет поверхности, уплощенное и плоское дно, резко отогнутый венчик, орнаментация крупной короткой гребенкой, "елочные" узоры. В то же время орнамент шеркалинской керамики более нарядный и разнообразный, на ней часто встречаются оттиски розеточных штампов, налепные валики и "пуговки" (рис. 1.3). В глиняном тесте шеркалинской посуды, кроме примеси песка, шамота и дресвы, характерных для перегребненской керамики, встречена толченая раковина (3 горшка). Аналогичная посуда типична для вымских и северных родановских памятников XII-XIV
Аналогичная посуда характерна для культуры волжских булгар домонгольского периода (X-начало XIII в.) Булгарская импортная керамика красного цвета подобных форм и ручки с елочным орнаментом довольно часто встречаются на родановских памятниках, реже - на вымских. В западной Сибири ручки с елочным гребенчатым орнаментом найдены в низовьях Иртыша на городище Рачево 1 (металлургическая площадка), датированном XII в… Четыре керамических светильника-жировика с толстым слоем нагара и носиками для слива (рис. 1.6 и рис. 3.2), найденные на городище Шеркалы 1/2, имеют аналогии лишь в булгарских древностях. Фрагмент такого светильника найден на родановском городище.
На городищах найдено 157 стеклянных бусин, одна янтарная призматическая и одна сердоликовая 23-гранная. Бусы находят аналогии на древнерусских и булгарских памятниках XI-XIII вв., а также в материалах вымской и родановской культур. К этому же времени относятся и бронзовые шумящие подвески специфических вымско-родановских форм: подвеска-птичка, биякорьковые подвески, грушевидные бубенчики (рис. 2.7).
Уникальной находкой является оригинальный бронзовый пояс (сохранилось 11 звеньев), украшенный рельефными валиками и косицеобразным узором (рис. 2.3). Единственный похожий пояс найден на вымском могильнике XI-XII вв. Шойнаты II.
Интересно, что в фольклоре обских угров, кроме большеатлымского предания, сохранились представления о коми переселенцах как одном из компонентов обширного обско-угорского массива. Собиратель фольклора северных манси П. И. Шишкин считал, что манси и ханты произошли от Мось-нэ, Пор-нэ и Мис-махум. Последнее название он перевел как "коровьи люди." Мис-махум пришли на Обь с Печоры и Северной Двины. "Это были русые и рыжие, черноволосые люди с бородами, серыми, карими и черными глазами", занимавшиеся скотоводством и земледелием, а на севере - оленеводством. Они походили на Мось-нэ, но отличались от них языком. Мис-махум занимались торговлей: ходили торговать на Нижнюю Волгу, где были "царские города", и привозили на Обь шелк, шлемы, щиты и стрелы». http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0007(01_01-1997)&xsln=showArticle.xslt&id=a02&doc=../content.jsp
Примечание*. «В 944 году они овладели Итилем и поставили хаканом Узбека, беком при котором стал Кубар. Юсуф с Малом бежали в Кара-Булгар, но ловкий Кубар решил расправиться с ними с помощью Угыра Лачыни. Его послы передали Угыру (Киевский князь Игорь), что хакан не будет противодействовать захвату Угыром Кара-Булгара, если урусский улубий надумает осуществить это. А в Кара-Булгаре тогда было немало городов – Хорысдан, Хурса (Курск), Сэбэр, Харька (Харьков), Салтау, Чаллы и другие, и Угыр весьма обрадовался представившейся возможности овладеть богатым краем. Для того, чтобы спровоцировать войну с Хорысданом, он потребовал от Мала уплаты им дани. Тот согласился с этим и дал требуемое. Тогда Угыр вновь потребовал с него дань – на этот раз для своей жены Ульджай (Ольга). Мал внес и ее. Но Угыр со своим балынским войском из шамлынцев (смолян) явился к Хорысдану в третий раз и потребовал дань уже для своего сына Барыса, посаженного им в Галидже. На этот раз Мал отказал. Началась война, в которой Угыр был взят в плен. Жена Мала, бывшая раньше женой Угыра и бежавшая от него по причине происков Ульджай, велела разорвать улубия на куски и развесить их на дереве. Овдовевшая Ульджай двинулась на Хорысдан с новым балынским войском из галиджийцев, ибо анчийцы отказались воевать с булгарами. Кара-булгары раскололись: барыны решили продолжать войну с балынцами, а вот каубуйцы во главе с родом Рыштау, недовольные княжением Мала, перешли на этот раз на сторону Ульджай после ее обещания сохранить каубуйское княжение в случае признания ими верховной власти Башту (Киева). При помощи каубуйцев балынцы овладели Хорысданом и пленили Мала и Юсуфа. Когда балынцы надели на них цепи, Мал горько пожаловался Юсуфу: «Поистине, Всевышний может изменить все в один день! Еще несколько месяцев назад я готовился к занятию булгарского трона, а теперь вот потерял и кара-булгарскую кошму и нахожусь в плену у улакцев!»
Ульджай, установив в Хорысдане (который велела называть только «Батавыл») род Рыштау, вернулась с пленными беками и барынами в Башту. Юсуфа посадили в темницу, а Мала с барынами разместили во Дворе Алмыша и велели эмиру быть истопником в бане Ульджай. Когда бика вошла в баню вместе со служанкой, эмир выгнал девушку вон и овладел Ульджай, словно дикий жеребец. После этого Ульджай сделала Мала первым урусским беком и держала его вместе с его барынами возле себя и в величайшем почете. Потом наши насмешливо говорили, что эмиру с самого начала надо было сражаться с Ульджай..., а не саблей...
Вскоре к Ульджай прибыли батышские послы от сына Мардана Хаддада и предложили ей выйти замуж за их бека. Мал, почувствовав угрозу своему положению, перебил послов и уговорил Ульджай начать войну с батышцами силами ненавистных ему галиджийцев и шамлынцев (новгородцев и смолян). Галиджийцы и шамлынцы с трудом отняли у Хаддада один из его городов и отказались воевать дальше. Тогда Мал со своими барынами разбил мятежников, а сдавшихся поселил во взятом городе, названном им Улак.
Но неожиданный случай привел к падению власти Мала. Ульджай, опасаясь, что ее связь с эмиром станет известной и вызовет возмущение, велела Малу убить свидетельницу ее греха – служанку. Мал, однако, овладел девушкой и отпустил ее. Между тем она была дочерью одного ульчийского бия, которому все и рассказала. Бий поднял мятеж, требуя, чтобы Мал женился на его дочери. Ульджай решила воспользоваться этим случаем и удалить эмира из Башту, ибо ее вскоре стала тяготить его и собственная страсть, а также поведение барынов и анчийцев Мала. С одной стороны, она должна была часто прерывать даже советы бояров и приемы послов для совокупления с любовником прямо на тронном месте, с другой – барыны и анчийцы чуть ли не ежедневно затевали драки с балынцами и грабили галиджийских и шамлынских купцов. Поэтому Ульджай велела Малу стать беком той области, и он, легко разбив бия, сел на его место. Бий, однако, остался доволен, ибо Мал предпочел жениться на его дочери. На месте ставки бия эмир построил город, который назвал Хорысданом и установил обычай, по которому его барыны и анчийцы могли взять в жены любую понравившуюся им ульчийскую девушку. Тем не менее, Мал все же остался в чести. Сын Угыра Барыс женился на его дочери (Малуша), а сын Мала – эмир Диу-Барын (Добрыня) стал первым урусским бояром».
Примечание**. ДТ о событиях 964-966годов.
«Но Талиб (везир) решил на этом не останавливаться и осуществить замыслы Джафара по уничтожению хазарского правления и присоединению исконно булгарской территории к Булгару. Внезапно на этом пути возникло сильное препятствие в лице безмерно тщеславного урусского улубия – сына Угыра Лачыни Барыса (Святослав). Этот правитель собрал под свои знамена 20 тысяч садумцев и 50 тысяч балынцев, увлеченных его намерением взять и дочиста разграбить Булгар и Хазарию, и в 964 году взял с ними Джир (Ростов с округой). Наместник Джира – сын Хума Сып-Гусман бежал в Болгар. Вслед за ним в столицу прибыл и канский улугбек Саин, также изгнанный Барысом. Он сообщил, что Хаддад предложил Барысу помочь овладеть Каном, и улубий тут же взял Кан (Муром) для батышцев (отсюда видно, что был сговор о совместных действиях Вятичей и Святослава против Булгар и, наверняка, Хазар). Оба улугбека ожидали казни, но, неожиданно для них, Талиб принял провинившихся очень милостиво и велел им ехать к Барысу с предложением о совместном завоевании Хазарии в обмен на Джир, Кан и западную часть Кортджака. Барыс, услышав это от них, не поверил своим ушам и самолично прибыл в Болгар за подтверждением этого предложения. Урусы появились перед Болгаром в тот момент, когда Мохаммед пировал в Халдже. Увидев садумцев, кан в панике побежал вместе со всей своей свитой. Они перевели дух только в Нур-Суваре, а оставленные ими на огне походные котлы достались урусам, и они с удовольствием закусили с дороги. В разгар пиршества появился Талиб и договорился с Барысом о переговорах на идельском острове «Пчелиный» напротив Болгара. К этому острову с одного края, по неглубокой воде, можно было подъехать на лошади, а с другого – подплыть на корабле».
Русы обычно высаживались на ближайшем острове, где оставляли свои корабли, и далее шли пешком. «Пчелиный» остров можно отождествить с пристанью Ага-базар в 6км от города Булгара, где изначально были поселения купцов-русов. Свое название он мог получить в виду связей с русским Кортджаком – «Пчелиной провинцией»: «после разгрома хазар у Сульчи Бырак вместе с Марджаном овладел городом Кан-Мурдасом (Муром), и наши стали собирать дань со всей области между Джиром (Ростов) и рекой Ака (Ока). А в этой области было очень много пчел, и ее поэтому называли Кортджак». Территория Ага-базара скрыта сейчас водами Волги. Интересно, что в конце 14в. после разрушения города Булгара этот торг был перенесен на Гостиный остров, расположенный около Казани. Святослав погромил войска булгар, поэтому они пошли на явные уступки (согласились отдать Джир и др. территории).
«Эмир сказал, что в обмен на участие Барыса в войне против Хазарии Булгар уступит Руси Джир, Кан и Западный Кортджак за ежегодную дань в размере дани с Джира. А это огромная территория, заключенная между Кара-Иделью и Саин-Иделью (Ака), кроме восточной ее части – области Локыр между рекой Локыр, впадающей в Гюль-Асму (Клязьму), Ака и Кара-Иделью, оставшейся за Булгаром. О разделе Хазарии Талиб предложил говорить уже после ее разгрома. Барыс с радостью согласился, и обещал начать войну нападением на Хин (Саркел)... Передачей Кана (Мурома) Барысу Талиб, помимо всего прочего, хотел еще поссорить чрезмерно усилившегося сына Угыра с батышцами. И это эмиру удалось.
На обратном пути Барыс выбил сына Хаддада Алыпа из Кана. В ответ тот прислал ему письмо, в котором сообщил: «Батышцев считают народом, образовавшимся вследствие смешения ульчийцев и мурдасов. На самом деле батышцы являются потомками мурдасов и садумского племени худов, некогда владевшим Русью (Киевом). Поэтому он, Алып, имеет больше прав быть улубием Руси, чем Барыс, и постарается при случае их осуществить»...
(Примечание. Булгарское происхождение Хаддада, вроде бы, противоречит его словам о том, что батышцы являются потомками мурдасов и садумского племени худов, – датчан. В окружении Хаддада, жившего в Киевском Хорысдане, наверняка были воины датчанина Худа, наверняка знатного рыцарского происхождения. По прибытии на Оку в 930г., в их ряды вошли местные вятичи из числа потомков мурдасов-именьковцев. В руских летописях утверждается, что они произошли от ляхов, что в данном контексте означает - от западных прибалтийских славян. Не исключено, что среди вятичей могли быть артанцы с Рюгена (см. след. примечание). Варяги вытеснили их в конце 9в. из Приладожья на Оку, здесь они для противостояния Киеву через несколько десятилетий приняли отряд Хаддада, разместившийся на западной границе Вятичской земли. Лёгкость этого объединения можно объяснить тем, что предки тех и других проживали в тесном соседстве (имеется в виду Дания и Рюген). Можно предположить, что в 12 в. после ликвидации независимости этого образования, потомки Хаддада обосновались на Вятке. Этому можно найти несколько подтверждений, рассмотренных ниже.)
«Но неожиданно в самом Булгаре обнаружилось препятствие к войне с Хазарией в лице Мардана. Беллакские аксакалы опасались, что присоединение Хазарии к Булгару чрезмерно усилит канов и создаст угрозу вольностям Мардана. Поэтому эмир Булат поддерживал тайный союз с Хаддадом и Алыпбием, чтобы в случае чего совместно давать отпор своим неприятелям. (Вятичи и близкие им потомки буртасов, жившие в Мардан-Беллаке, имели договоренность.)
Мохаммед, напуганный Барысом, одобрил передачу ему двух илей в обмен на союз с ним. Оставалось лишь преодолеть сопротивление марданцев – и Талиб добился их согласия на войну с хазарами в обмен на обещание передачи Беллаку всей территории Хазарии, кроме Хина. Но делиться с Барысом взятым у хазар Талиб не собирался. «Хазария — не болотные кочки Кортджака, Джира и Кана. Взятие Хазарии сделает Булгар самой могучей державой, ибо поставит под нашу власть все пути из стран неверных в страны Востока. И делиться этим могуществом с кем-либо было бы настоящим безумием», — сказал Талиб (воеводе) Кукче перед войной с Хазарией.
Для того, чтобы Барыс не вырвал у Булгара хазарскую добычу, Талиб послал к тюркменам сына Мамли Масгута, и тот без труда уговорил хана Микаиля с его 12 тысячами готовых на все джигитов перейти на булгарскую службу... Зимой 965 года Микаиль с ходу атаковал Итиль и заставил Кубара (воевода хазар) перебросить к столице почти все свои силы. После этого Кукча с Даудом явились к Хину и сообщили его жителям, что им угрожает нападение балынцев и что кан Булгара с радостью приютит их у себя. Хинцы, наслышанные уже о резне урусами батышцев в Кане, без долгих размышлений двинулись со всем скарбом в Булгар и были там расселены, главным образом, в Бандже, Буляре и Яна Самаре на Кинеле. Узнав об этом, Кубар самолично бросился к Хину с целью помешать переселению, но брат Кукчи батыр Сал-Сал загородил ему дорогу и в ожесточенном сражении отбил прочь. При этом он получил несколько тяжких ран и вскоре по возвращении в Кашан скончался. Только после ухода из Хина последнего жителя, Кукча со своим курсыбаем (новое проф. войско булгар, формировалось на основе населения Кашана) покинул Хазарию и Кубар вновь смог овладеть нетронутым городом. Понимая, что Хин (Саркел) является главным препятствием на пути к Итилю, бек укрепил его сильным гарнизоном и решил отстаивать до последнего. Летом 965 года, Барыс (Святослав) атаковал Хин, проплыв к нему из Башту по Буричаю (Днепру), Сакланскому морю и Ширу. Вряд ли ему самому удалось бы взять этот сильный город (http://www.sarkel.ru/istoriya/ ), если бы румцы не помогли ему воинами и стенобитной техникой. Когда стены Хина были пробиты в двух или трех местах, садумцы и галиджийцы (варяги и новгородцы) ворвались в город и учинили там обычную для них резню. Обрадованный победой Барыс велел своим послам сказать Талибу, что завоюет Хазарию сам, и Талиб обещал не мешать ему. Кубар, узнав об этом, немедленно бросился к Хину из Итиля. Пока он пытался выбить урусов вон, Кукча с Даудом и Микаилем обратили в бегство тюркмен хазарского бека и осадили Итиль. Призыв булгарского кана к итильцам о переселении в Булгар с целью спасения себя от неизбежного балынского вторжения и здесь благоприятно был встречен большинством итильцев. Не мешкая, лучшие хозяева хазарской столицы отправились в Булгар под охраной курсыбая. Оставшиеся в Итиле (каган) Узбек и связанные с ним хазары и тюркмены не решились помешать переселению и в ужасе перед Кукчей заперлись в цитадели города. Итильцы также расселились в Бандже и Буляре, и один из баликов Буляра получил даже название Итиль...
Кубару не удалось отбить Хин. К Барысу присоединились кашэки и сакланы, и с их помощью урусы отбросили Кубара и прорвались-таки к Бехташу, по которому перевозят суда из Шира в Идель (перевоз из Дона в Волгу, возможно, канал).
Но внезапно бурджане напали на Хин и взяли его, заставив Барыса вернуться и вновь брать город. После вторичного взятия Хина он зазимовал в этом городе, где снабжался румцами из Дима-Тархана (Тмутаракань).
Летом 966 года Барыс вновь пошел из Хина на Итиль и на этот раз прорвался к хазарской столице. При его приближении немногие остававшиеся там жители бежали вместе с Узбеком и Кубаром на кораблях в Хорасан через Мэнкышлак и обосновались в конце концов в Бухаре. От них пошли так называемые бухарские яхуды, которые вскоре стали процветать на новом месте и наладили самые тесные торговые связи с булгарскими хазарами-мусульманами. Барыс нашел в Итиле только гарнизон Кубара, который легкомысленно сдался. Улубий, не найдя в городе никакой добычи, пришел в неописуемую ярость и перерезал всех пленных. Затем Барыс решил отомстить бурджанам за нападение и отправился на кораблях к Самандару с 20 тысячами человек, а 30 тысяч направил на хазарских буртасов и батышцев. Самандар был разгромлен балынцами до основания, после чего они двинулись в обратный путь пешими и при помощи сакланов и кашэков разгромили еще шесть бурджанских городов. После этого в Джураше и Кара-Саклане стали господствовать сакланы, кашэки и джурашцы. Барыс заключил с ними союз и передал им отнятые у бурджанских булгар (кумыков, карачаевцев и бурджан) города. Тогда же уцелевшие после побоища бурджанские торговцы и мастера бежали в Булгар, а оставшиеся занялись скотоводством... Без булгарского населения, занимавшегося торговлей и ремеслом, эти города пришли в полный упадок.
Сакланы, кашэки и джурашцы были очень довольны приобретениями, но когда 30-тысячное войско урусов двинулось от Бехташа к Мухтасару, заявили об ожидаемом нападении на Хазарию тюркмен и остались на месте. Мухтасар был центром Хазарской Буртасии, и все хазарские буртасы собрались здесь биться с урусами. Было их всего 10 тысяч, и они храбро встретили врага в надежде на обещанную им помощь батышцев... Однако помощь запоздала, и численный перевес балынцев решил дело в их пользу... Не оставив в Мухтасаре ни одного живого, воевода Барыса Сабан-Кул двинулся на батышцев, успевших отнять у балынцев Кан. Но Алып со своими батышцами и бежавшими к нему буртасами устроил урусам засаду у Хорысдана и перерезал почти все войско Барыса. Сабан-Кул вернулся в Башту в жалком состоянии и с всего двумя тысячами воинов. Тогда же истомившийся без дела курсыбай взял Джир, и Кукча вывел отсюда в Булгар всех хозяев. Когда Барыс стал попрекать за это послов Талиба, те сказали, что эмир вынужден был так поступить в связи с неуплатой улубием «джирской дани». Тут только Барыс вспомнил, что сгоряча, в надежде на богатый куш в Хазарии, пообещал уплачивать эту дань и пришел в ужас: платить было нечем.
В Хазарии урусам почти ничего не досталось, а бурджанская добыча пошла в уплату за румскую помощь. Но это не погасило и сотой части румского долга Барыса. Румцы, прослышав про затруднения улубия и не надеясь на возврат своих денег, решили получить от урусов хоть военную помощь и предложили Барысу дополнительные деньги в обмен на его совместное с Румом нападение на Улак-Булгар (Дунайская Болгария) и, получив от Рума необходимые деньги, тут же расплатился ими с Талибом и получил Кан опять. Улубий рассчитывал быстро покончить с Улак-Булгаром, но погряз в этой войне.
В 969 году, когда стало ясно, что Барыс проиграл все дело в Улак-Булгаре, Талиб ввел в Хазарию булгарские войска – курсыбай и тюркмен Микаиля. Занятие Хазарии прошло без препятствий, если не считать неожиданной стычки в Итиле. Виновником ее оказался неуемный Кубар, успевший приплыть из Мэнкышлака с отрядом хорезмийцев и занять Итиль. В самом начале стычки люди Кубара застрелили Микаиля, спокойно въезжавшего в город. Раздраженные этим тюркмены перерезали всех хорезмийцев, а Кубара разрубили на части».
Данная трактовка неубедительна. Заметим, что ДТ почти не освещает второй и самый ужасный погром Хазарии в 968-969г. Хазарский воевода и реальный правитель Кубар, укрывавшийся в Мангышлаке, после событий 965-66 годов вернулся в Итиль, но был убит напавшими на город булгарами и их союзниками туркменами. По арабским источникам на хазар в тот год напали русы. Отсюда, как минимум, следует, что часть войска булгар формировалась из них. Вспомним, что русы Хума бежали в 964г. из Джира в Булгарию. Однако, более вероятно, что эти русы действовали по своему усмотрению, - избавлялись от засилья в Волжской торговле хазар.
«При приближении наших сакланы без боя отступили от Идели и Шира, и за это Талиб милостиво оставил за ними южные земли Хазарии, примыкавшие к горам. Граница между Булгаром и Сакланом прошла по рекам Сал и Кум. На западе булгарская граница прошла по Ширу и Кубару, а от Кубара – к Борын-Инешу... Округ Хина, как и было ранее определено, остался под управлением вали, назначаемого из столицы, а остальная часть Хазарии от Саратау до устьев Идели, Джаика и Умбета была включена в состав Мардана под названием Саксин. Центром Саксина стал построенный по приказу Талиба город Сакчы или Саксин-Болгар, где поселились бурджанские купцы и мастера, а также некоторые итильские беглецы, согласившиеся принять ислам. Других вернувшихся итильцев поселили в самом Итиле, но переименовали его в город Кайтуба».
Интерес Святослава к Дунайской Болгарии может объясняться ее булгарским происхождением. Он воспринимал эту территорию как свою законную вотчину.
Помня о сообщениях арабов о погроме русами городов булгар и хазар, вряд ли всё было так гладко. Заметим, что нет военных действий вятичей против хазар. Разгром ими русов Святослава произошел возле Хорысдана на юго-западной границе вятичей. В ДТ остаются без объяснений описанные арабами нападения русов на хазар в 968г.
Новосельцев А. П. уверен во втором походе русов 968-969 г., но предполагает, что это было войско посланное Святославом. Он также подтверждает участие неких тюрок в погроме Итиля в 966г. http://gumilevica.kulichki.net/NAP/nap0155a.htm
Рассматривая сообщения арабов о событиях в Дербенте, Новосельцев приходит к выводу о близком соседстве с этим регионом неких русов, но если предположить, что это были русы захватившие Итиль его «Смущает длительность пребывания русов в Хазарии после похода 358 г. х. (966г.) Ведь получается, что они находились в хазарских городах все 70-е и 80-е годы Х в.! Если считать этих русов варяжской вольницей, это понятно. Скандинавские викинги часто вообще покидали родину и обосновывались в чужих землях навсегда (Нормандия, Сицилия и т. д.). Если же русы эти были воинами киевского князя, то как объяснить их столь длительное пребывание на чужбине в годы, когда сначала все силы были нужны для тяжелой войны с империей на Балканах, а затем для борьбы сыновей Святослава за власть, и даже после этого, в период единодержавия Владимира? Вопрос очень трудный, но ответить на него надо…
В экстрактах дербентской хроники у Мюнаджим-баши в богатый событиями 1064 г. попало такое сообщение: "В том же году и остатки хазар численностью в 3000 семей (домов) прибыли в город Кахтан (?) из страны хазар, отстроили его и поселились в нем"… Хазарское государство окончательно было ликвидировано в ходе бурных политических событий 50-60-х годов XI в. И вот тогда-то, очевидно, постепенно в Нижнем Поволжье закрепилась Волжская Булгария, что предположил в свое время В. В. Бартольд и что для XII в. было подтверждено опубликованным Дублером в 1953 г. новым сочинением ал-Гарнати».
Вряд ли всегда активные в Поволжье потомки Худа и Хума оставались в стороне от важных военных предприятий. Здесь мы сталкиваемся с первым провалом в описании в ДТ исторических событий непосредственно касающихся Булгарии. Договор о совместном нападении на Хазарию был, но исходя из того, что булгары его всячески саботировали, заключён он был непосредственно с «наместниками кана» в Ростове и Муроме, скандинаво-русами по происхождению. Булгарские правители в это время никак себя не проявляли, отсиживались в городах вдали от речных путей, сюда же прибывали хазарские беженцы, очевидно, в основном богатые еврейские купцы и армяне. Речной флот булгар в тот период состоял исключительно из русов Хума, а профессиональное войско курсыбай – состояло из жителей Кашана – правобережья нижней Камы. Они и приняли участие в погроме Итиля до и после Святослава, а также добровольно-принудительной эвакуации его зажиточного населения.
Становится понятно умолчание ДТ об участии Волжских русов в разгроме Хазарии: они на некоторое время поселились в Итиле. Новосельцев: «Ушли оттуда русы, по-видимому, где-то после 989/990 гг., и, как представляется, это связано именно с вмешательством Хорезма, о котором упоминают арабские источники». Бежавшие в Хорезм хазары приняли ислам, получили поддержку и смогли вернуться в Итиль. Для русов обезлюдевший нестабильный регион не имел ценности, поэтому они оставили его (более вероятно, что это были «пробулгарские» русы Хума). Как видим, под влияние Булгар бывшая Хазария попала далеко не сразу.
Примечание***. Старобулгарское предание о князе Карт-Иреке (Рюрике) и об основании им Новгорода в верховьях реки Волхов по данным “Нариман тарихы”, XVI в. (отрывки)
http://begunov.spb.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=206
Все примечания к основному тексту в квадратных скобках принадлежат Ф. Г.-Х. Нурутдинову. (Замечания в круглых скобках – Е. Х.)
“Тогда же [в середине VIII в.] на реке Порег [Неве], текущей из озера Галидж [Ладожское озеро] в море Арджан (Артан) [Балтийское море] и имеющей дурную репутацию [ввиду болотистости ее берегов], появился со своими худцами [скандинавами] – буряками [варя-гами] Хум, сын бага [правителя] анатышских [датских] худцев Бай-Руджи, потомка сына Атилле Ганбита. У Хума был брат Сэбэр. Сыном Сэбэра был Худ-Ибер, его сыновьями Ирек и Халибдан. Халидбан так любил брата, что назвал его именем своего сына. Для отличия этих Иреков друг от друга, сына Халибдана называли Кичи-Иреком [маленьким Иреком]. Некоторое время он владел областью Джарвыш [т. е. Фризией], и получил прозвище Джарвыш <…>
Хум, воспламененный рассказами отца об их предке Ганбите и о богатствах Булгара, решил по праву наследования взять себе часть Хазара и овладел побережьем Порега. Сэбэрцы [здесь: булгарские князья] (Сэбэрцы по ДТ: 1) жители лесостепи; 2) булгарское прозвище венгров; 3) один из булгарских родов; по арх. данным угры обитавшие в Прикамье, в 8-9в. как одно из властных племен, вошли в формирующийся этнос булгар), собиравшие дань с Дингер-Шуда, или Западного Шуда [западной части будущей Новгородской земли] (запад Чудской земли), попытались выбить худцев из улуса Порег. Но Хум успел построить крепость Галидж [или Ладогу в 753 г.] и отбил натиск сэбэрцев. Сэбэрцы некоторое время скрывали свой позор и платили кагану [Хазарии] дань за этот улус, как ни в чем не бывало, а в Урта-Карел [Карелию] и Турга-Карел [Финляндию] ездили другой дорогой. Сохранению обмана способствовало то, что знающие о захвате кары [финны] Урта-Карела, называющие себя хонкарами, и кары Турга-Карела, называемые джумайцами [сумь] и джимайцами [емь], дань булгарам с незапамятных времен платили, но сами в Булгаре почти не бывали. Они ничем не отличались друг от друга, но хонкары ставили себя выше других племен Карела. Право на превосходство перед другими им давало, по их мнению, то, что Сэбэр во время объезда Джунгара [Империи гуннов] из всего Карела посетил только Урта-Карел и дальше ее не поехал. В память об этом приезде Сэбэр будто бы назвал этих каров хонкарами, а хонкары назвали одну из их рек Сэбэр (Сэбер - брат варяга Хума, что наводит на мысли о связях сэбэрцев со скандами.).<…>
Встречал Сэбэра хонкарский бий [князь] из этого рода Бай-Имен, сын Ту-мы, внук Тубы. Когда Сэбэр спросил его, почему у каров нет одного старшего, то он ответил: “Лет 600 назад мой предок Улан, пользуясь тем, что все кары его очень уважали, объединил весь Карел в один бейлик [княжество]. Повсюду он построил баккоши [укрепления для представителей власти и сбора дани], которые мы называем “кукала” (куала – культовое место), то есть “большая община”, и воздвиг батавыл [крепость] Бурма [на месте совр. Хельсинки]. Но когда он умер, то выборы следующего бага [князя] закончились смутой, во время которой Бурма сгорел. С той поры мы не избираем багов, дабы не ссориться” – “А почему кары не ездят в Булгар?” – поинтересовался Сэбэр, и Бай-Имен пояснил капагану [главе правительства]: “Потомок Улана и также мой предок Калга, сын Бияра, около 300 лет тому [назад] построил порт Би-Бияр [Выборг] и увлекся торговлей. В одной из его поездок по Булгару субаг [царь] Иделя [Волго-Уральского государства] приметил его и, видя, что он – человек честолюбивый и смышленый, предложил ему возглавить Кук – Халджу [Северную Халджу]. Карга начал было отказываться, но субаг дал ему такое огромное жалование, что он не устоял и остался на его службе на реке Чулман [верхней Каме]. Там он построил город, который назвал Каргадан [Каргедан], существующий и поныне. Наши же кары после этого собрались в Би-Бияре и решили: чтобы не терять смышленых людей, никому не давать разрешение на отъезд из Карела. Би-Бияр же разрушили… А все, что нам нужно, нам привозят из Булгара”.
Но вот как-то раз купцу Шумбуту понадобилось проехать из Таук-Абы [совр. Латвии] в Карел кратчайшей дорогой, и захват Порега открылся. Сэбэрцам воевать с Буряками (варягами) из-за нескольких порегских болот не хотелось, и они решили отдать сбор дани с Дин-гер, или Чулман-Шуда [западной Новгородчины] и Карела батышцам [вятичам], которые давно этого добивались.
Предлог для этого нашелся – мятеж нескольких башкортских племен, подавление которого требовало всех сил сэбэрцев. Когда сэбэрцы предложили кагану передать сбор дани батышцам, он, также озабоченный мятежом, не стал возражать. Счастливый приобретением, субаг Батыша [царь вятичей] решил использовать для борьбы с буряками гаджильцев – западных славян, бежавших из Абар-Субы [Аварии] в Джалыш [Белоруссию]. Гаджильцы обладали неуживчивым нравом, и очень скоро даже добродушные ак-джалышцы [белые джалышцы, или белорусы], вначале пожалевшие беглецов, невзлюбили их и стали выживать гаджильцев со своей земли, из-за чего между ними стали происходить частые стычки. Субаг (царь вятичей) предложил гаджильским биям поселиться в Чулман-Шуде и Батыше, но за это изгнать худцев [скандинавов] и собирать дань с Дингер-Шуда и Карела. Бии, видя, что удержаться в Джалмыше им все равно не удастся, с радостью приняли это предложение и тут же отправились под командованием батышцев к Порегу. Гаджильцы изгнали Хума и его людей в Кулван [совр. Северную Эстонию], еще раньше захваченный у Булгара худцами-буелаками [скандинавскими пиратами] и несколько гаджильских племен поселилось в Батыше и Чулмане. Чулманские гаджильцы прозвались “чулманцами”. Они произносили слово “Чулман” в форме “Сулван”, поэтому название “чулманец” в их устах звучало как “сулбанец” (сулван – словен). Галидж сделался батавылом (военной ставкой) Дингер – Шуда, и с той поры его также стали называть Шуд-Галиджем, или просто Галиджем. А название “Кулван” также значит на языке арджан-бистайских каров [эстонцев] “Чулман”. Кары, живущие близ города Кулван [по-древнерусски – Колывань], то есть Чулман, давно называются “кулванцами”, то есть “чулманцами”, почему и этот город получил это имя. Но Хум велел называть Кулван еще и именем Атилле, своего предка. А кары произносят имя Атилле в форме “Талый” [отсюда – совр. Таллин].
Хитрые батышцы стали брать с гаджильцев – сулбанцев дань, в три раза превышающую по размеру прежнюю, сэбэрскую, но гаджильцы все равно остались довольными, ибо абарская [аварская] дань с них была еще большей. Гаджильцы – галиджийцы также не стали избирать одного бага, а управлялись несколькими биями, которые иногда собирались на кинеми [советы] и на них частенько дрались до смерти друг с другом вместе со своими людьми. Батышский инал [наместник] Шуд-Галиджа во время этих кинешей, опасаясь за свою жизнь, уезжал подальше от Галиджа и возвращался в город уже после их окончания. Хум и сам, и вместе со своим племянником Худ-Ибером несколько раз пытался отбить Галидж, но каждый раз ни с чем возвращался в Кулван-Талай (Колывань-Таллин).
Когда Худ-Иберу, лучше всех владевшему топором – ибером, удалось стать субагом Анатыша [Дании], натиск худцев немного ослаб. Но однажды наемник марангов [франков] убил Худ-Ибера, и вслед за этим и столицу Худ-Ибера Худ-Абу [“Город, или Вал Худа”] взял, и весь Анатыш охватила братоубийственная смута. Сыновья Худ-Ибера Ирек [Рюрик] и Халибдан, не желавшие участвовать в смуте, покинули страну. Халибдан отправился в область Джарвыш [Фризию] и изгнал оттуда марангов в отместку за убийство отца, а Ирек поплыл в Галидж, в котором видел булгарское наследство своего предка Ганбита (Ирек в данной трактовке – это Рёрик Ютландский). Иреку удалось захватить Галидж в то время, когда в Хазаре бушевала своя смута – Кабирская [813-822 гг.]. Когда Урус-Айдар [815-855 гг.] присоединил к Кара-Булгару Бырбат [южную Белоруссию] и получил Дингер-Шуд, то Будим, сын Корыма и отец Дира, предложил ему нанять Ирека как родственника [Айдар, как и Будим, также были потомками Атиллы] на службу. Айдар последовал его совету, и по его приказу кара-булгарский инал Галиджа Куштанмыш [Гостомысл] нанял Ирека на службу и назначил его улубием [старшим князем] Шуд-Галиджа. Время показало, что совет Будима был верен – Кара-Булгарские владения Урус-Айдара чаще всего называли его именем – Урус Йорт “владение Уруса”, т. е. кана Айдара. Худцы Галиджа также стали называться “урусами” [отсюда слово “Русь”], ибо служили Урус-Айдару. Однако и после смерти Айдара имя “урус” сохранилось за хазарскими худцами-буряками (варягами).
Вместе с Иреком на хазарскую службу нанялись его компаньоны, сражавшиеся под его началом: биржайские [шведские] худцы Салахби [Олег Вещий] и Сунбай. Салахби стал настоящим другом Ирека, а вот Сунбай был “себе на уме” и вполне надежным не считался. В 838 году Айдар предложил Иреку возглавить кара-булгарское посольство, направленное с разрешения кагана Хазара в Истамбул [Константинополь] (имеется в виду посольство кагана россов из Бертинских анналов). Ирек отказался ехать сам и предложил отправить в Урум [Византию] Сунбая в надежде на то, что тот сгинет где-нибудь по пути...
Вначале некоторые галиджийцы [ладожане] выражали недовольство его назначением, но очень скоро были усмирены его тяжелой рукой…
В 843 г. его направили в Сынджак [на Северный Кавказ, в хазарские владения] на подавление мятежа кряшенских [христианских] булгар. Во время штурма одной крепости он не заметил, что другие воины отступили и долгое время бился с мятежниками на валу, пока не был сброшен вниз. От удара он лишился чувств, и его приняли за мертвого. Ночью он очнулся и нашел в себе силы отойти от города в аул Баладжам, где его выходила одна девушка, на которой он потом женился. В память о своем спасении Ирек прозвался Баладжамом.
Пока он приходил в себя в том ауле, разнеслась весть о его гибели. Тогда пришел Кичи-Ирек и взял Галидж. Когда Ирек вернулся в Дингер-Шуд и подъехал к крепости, то изумленный его появлением Джаврыш выехал навстречу багу и сказал ему: “Мне сооб-щили, что ты умер и что твое отдали в чужие руки, поэтому я решил овладеть Галиджем: ведь мы оба потомки Ганбита, и Галидж должен принадлежать нашему роду. Но я теперь вижу, что ты жив, и поэтому возвращаю тебе крепость и прошу принять меня на службу!”
Ирек принял Кичи-Ирека на службу и оставил его в Галидже. Он не стал возвра-щаться в крепость, которую смог взять противник. По его приказу построили новый батавыл Шуд-Галиджа на среднем течении реки Шуд-Булга [Волхова], и так его назвали Шуд-Булга [в районе совр. Чудово]. Пожив в Шуд-Булге некоторое время, Ирек заметил, что половина купцов, идущая из Халджи и Сэбэра в Арджан-Бистю [в Чудскую землю, или Эстонию], проезжает южнее, у истоков Шуд-Булги. Тогда он велел построить новый батавыл при истоке Шуд-Булги и назвал его Яна-Галидж [Новый Галидж, или Новгород]. Когда Яна-Галидж затмил своею славою Галидж, то его стали называть просто Галиджем, а прежний Галидж прозвали Иске-Галидж [Старый Галидж, или Старая Ладога].
Вскоре после похода 860 г. на Истанбул Ирек, по одним сведениям, умер, а по другим – просто отошел от дел по причине почтенного возраста и через несколько лет тихо почил в своем уединенном жилище на острове озера Галидж [на острове Валаам].
Как бы то ни было, после этого его стали называть Карт-Иреком [Старым Рюриком]. По его просьбе улубием Дингер-Шуда назначили после него Кичи-Ирека. Когда однажды недовольные правлением Кичи-Ирека гаджильцы (словены новгородские) восстали против него, то сын Ирека Урум-Аскал [Аскольд] сурово подавил мятеж и заставил всех гаджильских и худских биев признать Кичи-Ирека улубием Шуд-Галиджа…
(Дополнение) После того, как сэбэрцы отдали Дингер-Шуд и Шуд-Галидж и Карел-батышцам, границей между Шуд-Галиджем и Шуд-Сэбэром (Чудью Ладожской-Новгородской и Чудью Сэбер-булгарской) стала река Сана. [“Сана” – это волокуши, которые использовались там для перетаскивания лодок и кораблей]. Когда Сана стала границей между батышской и сэбэрской областями Хазара, то ее стали называть Чек-Сана [Пограничная Сана, или по-русски – Шексна]. Сэбэрцы называют еще свою часть Шуда Бищар-Шуд, то есть Ближний Шуд.”
Конец.
http://begunov.spb.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=207 - Комм. Бегунова (говорит, что нельзя полностью доверять этой пробулгарской версии)
Сообщение о «царе вятичей» говорит о достаточно развитой социальной организации. Этот факт проясняет лёгкость, с которой в 930г. династия вятичских царей (вероятно, пресекшаяся) сменилась на булгарскую Хаддада. Варяги поселившиеся в Кулване-Таллине прозвались кулбягами. Из них русские и булгарские князья брали наемников.
Из текста следует, что в сер. 8в. варяги захватили Ладогу, но через некоторое время (примерно в 760г.) были изгнаны западно-славянским племенем «гаджильцев» и приокскими вятичами (мурдасами-именьковцами). Эти славяне поселились в Ладоге (словены новгородские), а частью в самой Вятичской земле на Оке (это «вятичи от рода ляхов»). Восточная граница северных владений вятичей примерно до 815г. (похода Будима) проходила по Шексне (Белоозеро). Мурдасы-именьковцы были вытеснены с Волго-Камья первыми булгарами как раз в сер. 8в. Так что, прибыв на Оку, для расширения своих владений на севере они вполне могли возглавить совместный поход на Ладогу. Взаимодействие их с другими изгоями – славянами с запада гаджильцами – совершенно естественно. Западное Приладожье называлось Водская земля, что может свидетельствовать о связях региона с вятичами. В «Нариман Тарихы» (о которой мы еще будем говорить) прибалты называются «арджанцы», вероятно, это вариант от артанцы. Можно предположить, что гаджильцы, жившие как изгнанники в Белорусии, были артанцами с острова Рюген, поселившимися в начале 8в. на Ладоге. С помощью вятичей они на время вернули себе Галидж-Ладогу, но не смогли её удержать, оставив за собой западное Приладожье – Водскую землю, имевшую непосредственный выход к морю. По Нариман Тарихы появление Вотской земли объясняется переселением сюда части вятичей. Это были, главным образом, зап. славяне, жившие до того какое-то время в Белоруссии. Под 1069 г. в летописях упоминается, что водская рать в союзе с Полоцким князем напала на Новгород, но потерпела поражение. По археологическим данным дославянским населением на Оке были балты. Поэтому можно говорить о смешениии в 9 веке пришлых сюда западных славян с более раниими выходцами с берегов Балтики и близости населения земли Вятичей 10–12 веков населению Вотской земли. В европейских зарубежных источниках она известна с XII века под названием Ватландия, а в Новгородской берестяной грамоте упомянута Воцкая земля.
По Татищеву: «Вотская пятина, в Новогородском уезде, часть от реки Волхова по реку Неву и Ладоское озеро, на запад по реку Плюсу, в которой числились городы Старая Ладога, Орешек, или Слюсенбург, Ивангород, Яма и Копорье. Имя ее от вотов, древних жителей, произходит». При этом он предполагал какую-то связь этих «вотов» с вотяками на Вятке.
ВОДЬ – этнич. общность, потомки древнего населения Ижорской земли (Ингерманландии). Водский яз. относится к финно-угорской группе уральской языковой семьи, близок эстонскому (чудскому?). Впервые В. упоминается в рус. летописях под 1069, входила в состав владений Вел. Новгорода (см. Водская пятина), в 12 в. началось распространение христианства. Традиц. занятия: земледелие, животноводство, рыболовство. Отметим, что Водь и Чудь близкие народы.
«Яркая особенность погребального обряда Ижорского плато – наличие многочисленных сидячих погребений (Рис. 6). Этот своеобразный ритуал получил распространение во второй половине 12 века. Среди исследователей до сих пор нет единого мнения по вопросу его происхождении. В.В. Седов считал сидячие погребения этноопределяющим признаком финского племени водь, А.А. Спицын и Г.С. Лебедев, напротив, относили их к особенностям культуры древних славян. Ю.М. Лесман видит в сидячих погребениях обрядовую черту, лишенную этнической окраски и характерную для части древнерусского населения Северо-Запада.
Надо отметить, что сидячие погребения крайне редко встречаются в могильниках Древней Руси за пределами Новгородской земли. На Ижорском плато они представлены в максимальной концентрации. Традиция хоронить умерших в сидячем положении была характерна для Скандинавии эпохи викингов, но хронологический разрыв между скандинавскими камерными гробницами и курганами Ижорского плато составляет 150 – 200 лет. В свете современных данных нет оснований считать сидячие погребения этническим признаком води. Скорее, правы были А.А. Спицын и Г.С. Лебедев. Согласно наблюдениям Ю.М. Лесмана, мощнейший импульс скандинавского влияния на Русь, имевший место в эпоху викингов, вызвал появление сидячих погребений как социальной особенности в среде древнерусской знати 10 – 11 веков. Эта традиция очень быстро утратила этническое содержание и, не получив широкого распространения, законсервировалась на востоке Новгородской земли. С началом заселения Ижорского плато в 12 веке носители ее переселились на запад, где традиция хоронить умерших сидя получили наибольшее распространение.
В настоящее время эта гипотеза наиболее убедительна. Однако, она простроена на ограниченных данных, и точку в вопросе о сидячих погребениях ставить пока рано. Проблема их происхождения и сущности – одна из ключевых в археологии Северо-Запада. По мнению Е.А. Рябинина, при современном состоянии источниковой базы разрешить ее вряд ли возможно, а значит, необходимы новые раскопки». http://www.nwae.spb.ru/?0-900
Напомню, сидячие захоронения были случайно обнаружены в Слободском могильнике.
«Открытие квазикамерного погребения в Струйском (Тверская обл.) позволяет, хотя пока и предположительно, говорить о преемственности сидячих погребений в камерах X — начала XI вв. и класических древнерусских. С одной стороны, в последние десятилетия открыта серия новых камер с сидячими погребениями X — начала XI вв. (Гнездово, Тимерево, возможно Псков), с другой, Струйское находится как раз в том регионе, где фиксируются наиболее ранние (XI — первая треть XII вв.) сидячие погребения в рядовых древнерусских могильниках (могильники Горки, Сорогожское, Полище — см. Ю.М.Лесман, 1981). Реконструируется общая картина распространения традиции погребать покойников сидя. В X в. эта традиция вместе с варягами проникает из Скандинавии на Русь, где становится одним из вариантов погребального обряда социальной верхушки — собственно "руси" в узком смысле. Камеры в первом приближении отвечают минимальным требованиям христианской обрядности. Социально престижный обряд (камеры, в т.ч. с сидячими погребениями) приносится в сельские районы своего рода "новыми русскими" XI в., они приходят туда в качестве представитедей власти и новых "хозяев жизни" (квазикамера в Струйском разрушает незадолго до этого совершенное захоронение), при этом исполнители обряда подчас лишь приблизительно представляли, как принято хоронить в камерах. В большинстве регионов Руси рассматриваемая традиция остается маргинальной (напр., камера с сидячим погребением раскопана, по-видимому, в могильнике Эсьмоны III, однако сидячие погребения в этом районе немногочисленны), но в восточной части Новгородской земли она становится популярной. С конца XII в. сидячие погребения распространяются как на восток, в Костромское Поволжье, так и, особенно, на северо-запад, где на Ижорском плато представлены более чем полутысячей комплексов. Их распространение маркирует произошедший в XII в. отток населения из восточных районов Новгородской земли. Причины носят комплексный характер: климатический, хозяйственно-экологический (более чем столетняя интенсивная земледельческая эксплуатация долин при невозможности без удобрения навозом освоения малоплодородных песчанных и супесчаных водоразделов), военно-политический (установление границы между Новгородской и Владимирско-Суздальской землями).
Реконструируемое развитие в древнерусской культуре скандинавской по своему происхождению традиции сидячих погребений демонстрирует актуальность анализа роли камерных погребений в формировании обрядности древнерусских курганных могильников XI-XII вв. (например, динамики распространения ямных ингумаций). При этом существенно, что помимо Южной Руси, где значительная серия камер X и XI в. несомненна, камеры или квазикамеры XI или XI-XII вв. выявляются в сельских могильниках не только Поднепровья, но и Северо-Запада (Удрай, Рапти-Наволок, Струйское, Избрижье, Пекуново и др.)». http://www.petrsu.ru/ScienceActivity/confer/1997/scandi/4_a.htm
Добавлю, что по другим сообщениям сидячие захоронения были заимствованы скандинавами у германцев. Поэтому перенос традиции на Русь был возможен и без участия викингов-русов. О нахождении таких захоронений в Вятичской земле пока неизвестно.
Примечание****. «Кучко Степан Иванович – суздальский боярин в княжение Юрия Долгорукого. Владел многими селами и деревнями, в т.ч. и селением на реке Москве, называвшимся Кучковым, на месте которого была впоследствии основана Москва. Был убит по приказу Юрия Долгорукого. [Э-1, с 644.].
Кучко Иоаким Степанович, за какое-то преступление Андрей Боголюбский казнил его брата Петра. В 1176 г. брат Андрея, великий князь Михалко Юрьевич, казнил убийц брата, в их числе был и Иоаким. [Э-1, с 643.].
Андрей Юрьевич Боголюбский (иначе Геогиевич, Гюргевич, Дюргевич) – великий князь владимирский. 29 июня 1174 г. Андрей был убит своими приближенными. Ранее он велел казнить одного из братьев своей первой жены, Кучковича. Брат казненного Яким составил заговор, в котором принимал участие его зять Петр Кучков и ключник Андрея Анбал Ясин. [Э-1, с 34-35].
Изяслав Андреевич – старший из троих сыновей великого князя владимирского Андрея Боголюбского от брака с дочерью московского боярина Степана Кучко. Умер в 1165 г. [Э-1, с 500].
Юрий Андреевич Грузинский – младший из троих сыновей Андрея Боголюбского. В 1172г. (или 1174г.) стал новгородским князем. В 1185-1186 г. женился на грузинской царице Тамар. Жена не стерпела порочащего ее поведения супруга («ДТ» пишут об этой истории « с точностью до наоборот») и выслала его в Константинополь. С 1193 г. в летописях не упоминается. Потомства не оставил. [Э-2, с.715].
12Б-2. «Другое сказание о Кучковичах также связывает княгиню, но теперь уже Улиту Юрьевну, с сыновьями Кучко. Кучковичи убивают ее супруга. Причем сама княгиня принимает в преступлении самое деятельное участие. Правда, в данном предании князем оказывается вовсе не Андрей, а прямой потомок его брата Всеволода, князь Даниил Александрович Московский. Брат князя Даниила великий князь Владимирский Андрей идет войной на убийц, побеждает их и подвергает мучительной казни» [ДАН, с.80-81].
12Б-3. «Имя Кучки осталось не только в легендах, но и в названиях местностей. В XV в. в Суздальской земле упоминается волость Кучка, а в Москве … Кучково поле, находившееся в районе позднейших Сретенских ворот… Москва носила двойное название: «Москва рекше Кучково»… «Москва, то есть Кучково». [ТИХ, с.17].
Сначала Ульджай была женой Худа Анатыша, сына Ас-Халиба (Аскольда), затем женой Салахби, затем –Угыра.
Арбат – глава Кара-булгарского войска. Старший сын Алмыша Арбат служил балтавару Лачыну (Олегу) в Хорысдане. Затем ушел в Моджар.
Один из потомков Арбата, тоже Арбат – воевода Мосхи (Москвы). Этот Арабат – брат эмира Булгара – Отяка. Интересно, что Отяк женат на дочери кисанского (рязанского) бека Халиба (Глеб Ростиславович Рязанский), но у Глеба Рязанского, согласно «учебнику истории» была только одна дочь – Феодосия, выданная замуж за Мстислава Ростиславовича Храброго, и замужем она была лишь однажды. Т.е., в свободное от работы русским князем время, Мстислав = Отяк работал эмиром и царем Булгара. Кстати, отец Халиба Кисанского – Рыштаулы (Ростислав) - тоже имел высокое звание эмира, получил его, согласно «ДТ», за верное служение Державе, т.е. Булгару.
Мал – любимец и наследник Алмыша. [ДТ, с.56], правитель Хорысдана.
Мал возглавлял Кара-Булгарское войско (Даже после того, как попал в плен к Ольге) [ДТ, с.83].
Когда Угыр (Игорь) в третий раз потребовал у Мала дань, тот отказал. Началась война, в которой Угыр был взят в плен. Жена Мала, бывшая раньше женой Угыра и бежавшая от него по причине происков Ульджай (Ольги), велела разорвать улубия на куски и развесить их на дереве. (Кроме этого «дерева» в «ДТ» ничего похожего на слово «древляне» нет) Овдовевшая Ульджай двинулась на Хорысдан с балынским войском из галиджийцев (новгородцев) ибо анчийцы (украинцы) отказались воевать с булгарами. Мал попал в плен. В Башту Ульджай сделала его истопником в своей бане, затем заставила жениться на своей служанке, дочери одного из беков. Однако все это не помешало Малу остаться «действующим» военачальником, командовать Кмевским войском и одерживать победы. Дети Мала: Диу-Барын (Добрыня), Тагай и дочь – жена Барыса (Святослава)
Сын Угыра Барыс (Святослав) женился на дочери Мала, а сын Мала эмир Диу-Барын (Добрыня) стал первым урусским бояром. Мы узнаем много интересного о деде великого князя Киевского Владимира – Мале. Итак, Мал - наследник и любимец царя Булгара Алмыша. Дочь Мала – законная жена Барыса = Святослава. Мал – главнокомандующий киевскими войсками и после своего поражения от Ольги.
Мал – отец русского воеводы Добрыни, который «огнем и мечом» крестил Русь. Кроме того, Древлянское княжество, видимо было гораздо более важным «объектом».
После смерти Талиба (сына Газана и внука Алмыша), царя Булгара, в 981 году подняли на трон Тимара Мумина Баджанака, поддержанного казанчиями и баджанакцами. [ДТ, с.102]. Тимар взял у Булымера (Владимира Святославовича) письменное обязательство не принимать христианства и не препятствовать распространению истинной веры (мусульманства) на Руси. Чтобы крепче привязать Булымера к Державе (Ак Йорт), Тимар выдал за него свою дочь Бозок (мать Барыса и Халиба). После свадьбы, которая состоялась здесь же, в Булгаре, Булымер отплыл на Русь по Кара-Идели, а на следующий год семь булгарских правоведов отправились в Башту по Хорысданскому пути. Возглавлял их сын Насыра Кул-Мохаммед. Они обратили в ислам барынских и каубуйских беков, а также биев сакланских баджанаков (сакланы = урусы [ДТ, с.13], баджанаки = печенеги; т.е.- русские печенеги), и построили несколько мечетей в Башту, Караджаре, Батавыле, Хурсе и Барын-Диу. Но через несколько лет Булымер совершенно изнемог под бременем новой джирской дани и решил поправить дело за счет ограбления румских земель. В 988 году он внезапно вторгся в Джалду (Крым) и овладел тамошним румским городом. Перепуганный румский кан предложил тогда Булымеру – в обмен на Джалду и принятие им христианства – много золота и серебра и Дима-Тархан в придачу. Эти условия были настолько выгодны, что Булымер не устоял и принял условия румцев.» [ДТ, с.104]. После смерти Булымера на Руси началась война за главенство между его сыновьями. Мышдаулы (Мстислав), сидевший в Дима-Тархане (Тмутаракани) и пользовавшийся поддержкой Рума (Византии), одержал верх. По его приказу побежденный Ар-Аслап (Ярослав) должен был вероломно умертвить одного из сыновей Булымера (Владимира) от Бозок – Халиба (Глеба) (Ар-Аслап не подчинился), а слуги самого Мышдаулы (Мстислава) зарезали другого сына Бозок – Барыса (Бориса), как главного претендента на отцовский престол...» [ДТ, с.108]. (Об участии Святополка в убийствах « ДТ» ничего не говорят)».
Конец цитаты из http://www.chronologia.org/tabov/musina.html
Примечание*****. Об ордене Эль-Хум и переносе останков Абрахама. В Булгарии в 10-12в. существовало могущественное рыцарское братство – орден Эль-Хум, судя по имени, основанный потомками скандинавского викинга Хума (сына Олега). Это общество играло важную роль в Булгарии, но в 12в. было разгромлено. О верованиях его членов можно судить по перенесению Гази Бараджем на Русь останков рыцаря Абрахама. «Сам Гази Барадж тайно покинул страну и направился к Нижнему Новгороду. Туда он явился не с пустыми руками, а с останками русского священника, имя которого в булгарских источниках зафиксировано в форме Абархам, в русских — Авраамий. Кто он такой и при каких обстоятельствах оказался в Волжской Булгарии? Авраамий попал в плен к булгарам в 1219 году. Он был участником похода князя Ярослава Всеволодовича на город Учель». – Мифтахов 3.3. Курс лекций по истории татарского народа. Казань, 2002. – Татарские историки считают братство Эль Хум средневековой «социалистическо-демократической партией» основанной на идеях тенгранства. В дальнейшем это суфийское движение оказало влияние на булгарский ислам. Под разными названиями существовало до 20в. В домонгольские века Эль-хумовцы базировались в городе Булгаре и в замке Алабуга. Напомню, что здание мечети Эль-Хум было построено в Нур-Суваре на средства скандинава Хума. Уж не рыцарский ли орден это был?
http://s155239215.onlinehome.us/turkic/11Miftakhov/ContentsRu.htm
Такое пояснение не соответствует тексту ДТ. Вот его же трактовка событий 10в.
«Таким образом, благодаря усилиям везира Талиба к концу 60-х годов 10 в. Волжская Булгария превратилась в огромную державу. Ее владения простирались от Ледовитого океана на севере до Каспийского моря на юге, от реки Урал на юго-востоке до реки Воронеж на западе. Победа над Хазарским каганатом была закреплена не только присоединением ее территории, но и переименованием ее столицы: прежний город Итиль был переименован в г. Кайтуба. В 976 г. кан Мохаммед умер. На царский трон был посажен Талиб. Став царем, Талиб запретил иностранным купцам проезжать через территорию Волжской Булгарии и торговать друг с другом в ее пределах. Царь Талиб закрыл северные провинции для иностранцев. Исключение было сделано только скандинавам. Они покупали разрешение на проезд через эти районы».
Описанные в ДТ границы Булгарии несколько преувеличены и размыты. Напомню, что богатая Хазарская провинция Тмутаракань (Дима-тархан) оставалась за Киевскими русами, Ростов-Джир, Муром-Кан постепенно отпали от Булгарии. Итиль потерял свою былую славу, – купцов стало заметно меньше оттого, что из-за азиатских степняков прервался Волжский торговый путь, лишь проворные воины-профессионалы русы продолжали осуществлять рискованные торговые походы по Волге. Но особенно «странной» была ситуация в непосредственной близости от Булгарии – на правобережье Камы.
З. М.: «Царь Мохаммед и его везир Насыр с каждым годом теряли контроль за ситуацией в илях-провинциях. Новый губернатор Байтюбы (область г. Булгара) Бахта не имел в провинции никакой реальной власти, там хозяйничали феодалы-казанчии. Губернатор боялся выезжать из цитадели города Биляра. В то же время губернатор Кашана Бул (Кашан - город на правобережье нижней Камы) получил право назначать своих туджунов (послов) для надзора за благонадежностью югур-тарханов (местных князьков) провинции Бий-су (Вису), Ура (Урал) и Байгул (Обь). По приказу Була в этих провинциях построили новые крепости. Так, например, был построен центр провинции Ура г. Каргадан, куда съезжались югур-тарханы северных народов для передачи подарочной дани, получения назначений, отчетов; а югур-тарханы народов, живших вдоль р. Мосха (Сухона) и Унджи, собирались в крепости Гусман-Катау на реке Джук-су (совр. Юг). Таким образом, во второй половине 40-х годов 10 в. правитель Волжской Булгарии Мохаммед выпустил из своих рук самое доходное средство пополнения государственной казны – сбор дани с северных народов. Теперь ценнейшие меха, мед, воск сосредотачивались в руках губернатора Кашана, который стал самым богатым человеком в государстве. Он прибрал в свои руки также торговлю со Скандинавией. Скандинавских купцов, прибывающих в Волжскую Булгарию через Северный Ледовитый Океан (Чулман дингезе) и по реке Бий-су (Печера), он принимал в г. Кашане, выдавал им разрешение на торговлю на территории державы и брал с них пошлину».
Эту могущественную северную провинцию можно отождествить с Биармией. ДТ:
«Булу же везир велел убираться вон, но тот дерзко отказался и предложил Насыру дань с Кашана в удвоенном размере в обмен на свое утверждение. К этому Нуретдин добавил, что в противном случае будет рубить всякого, кто осмелится переправиться на его сторону через Агидель. Сеид, не найдя никого, кто бы рискнул сунуться в Кашан после угрозы Нуретдина, скрепя сердце согласился. Бел легко справился с уплатой, так как население Кашана утроилось за счет прибытия булярцев, и его оставили в покое... В конце концов, Насыр предоставил беку и право назначать своих послов-наместников в северных булгарских провинциях Бийсу, Ура и Байгул для надзора за благонадежностью тамошних улугбеков-тарханов и сбором дани. Брат Нуретдина Джилки, названный так потому, что родился в год Лошади, сам объезжал эти провинции для проверки работы кашанских туджунов (Бийсу была подчинена Кашану). А северных тарханов, по их просьбам и в отличие от южных или внутренних, называли югур-тарханами (можно перевести как «великие-свободные»). Сами югур-тарханы объясняли это тем, что так их называли еще с времен старого Булярского царства хонов (то есть, к моменту появления булгар в 8в. в Прикамье уже сложилась система местной власти, менять которую не стали). По приказу Нуретдина были построены главные крепости провинции: Канкура и Каргадан, бывший центром Ура, куда съезжались северные бии для получения назначений, отчета и передачи «подарочной дани». А бии с Мосхи и Унджи съезжались в Гусман-Катау на реке Джук-су».
На карте из приложений ДТ город Каргадан обозначен в районе Рождественского городища на правом притоке средней Камы. Гусман-Катау – на р. Юг, там есть подходящее городище. Положение города Канкура остается неизвестно. Возможно, это городище на Чепце.
«Что же касается садумцев, прибывавших в Булгар через Чулман дингезе за разрешением на торговлю, то Нуретдин (Бул) принимал их в Кашане. А они называли Булгар по-арски и по-моджарски «Бермэ» (Биар-ма), что на их языках означает «Булгарская земля». А к этому садумцы привыкли потому, что они по приезде в Булгар прежде самих булгар встречали наших северян и восприняли их название государства. Среди них были хорошие люди, но попадались и нечестные, поэтому до возвращения наших и садумских купцов из поездок и садумцы, и наши оставляли друг у друга заложников. Впрочем, до наказания заложников ни разу не дошло. Но нападения на наших садумцев-галиджийцев и балынских садумцев бывали. Так, однажды арский бий, чья округа находилась к северу от Мосха-су, изменил Державе и призвал к себе галиджийцев. В это же время сын Хальми – Дуло, ничего не подозревая, двигался к принадлежавшему до этого Булгару озеру Коба-кюль. Хальми выдал разрешение на торговлю в Бийсу еще Нуретдин, и все его потомки занимались этим и отличались честностью и неустрашимостью. Наши звали Хальми «Таш», ибо хальми по-садумски значило «таш» («холм»), и, в конце концов, он стал называть себя Хальми-Таш. Когда Дуло уже подходил к реке Коба-су, впадающей в озеро, на него сзади напали галиджийцы и их садумцы числом до 300 человек. У наших было человек 50, но они наголову разгромили нападавших, положив 150 врагов и потеряв всего двоих. А 20 галиджийцев с двумя боярами были захвачены в плен. Дуло принял сам кан Тимар и сказал ему: «Я хочу, чтобы такие храбрецы, как ты, постоянно были связаны с нашей землей и поэтому дарю тебе и твоим потомкам участок земли». На этом уделе недалеко от впадения Кара-Идели в Агидель (устье Камы) Дуло поставил небольшую крепость и назвал ее в честь отца – Хальми-Керман. Наши же звали крепость Таш-Керманом (по тюркски, буквально – каменная крепость). Кроме этого Дуло получил от кана почетное имя Балуан (богатырь). Что же касается изменника-бия, то кан сказал: «Не держите силой тамошних аров, ибо Держава наша крепка только добрым согласием и доверием, и употребление силы по отношению к одним подорвет это доверие и вызовет страх и желание измены у других». Поэтому наши стали звать область за Мосха-су «Не держи», отчего получилось и ее арское название Тотма. Но тогда сами ары изгнали вон бия-изменника и в знак своей верности Державе построили вначале крепости Шуд (Царская, но я быперевел как Чудская – Е. Х.), а затем, при кане Балуке – Балукта. В 1111 году галиджийцы при помощи другого бия-изменника захватили эти две наши крепости и стали крестить местных аров, а когда те стали протестовать, просто перерезали их вместе с семьей бия. Такова была награда изменнику».
Булгары в северных землях славян и финно-угров опирались на варяго-русов, не из них ли состояли местные феодалы-казанчии, – отсюда крепкие связи со Скандинавией. Прямая дорога на Чулман–дингезе шла через Вятку, а далее по Северной Двине, по ней викинги попадали в Биармию, под которой, в таком случае, можно понимать северные (достаточно независимые) провинции Булгарии, управляемые русами. Второй путь по Печоре и Каме, более трудный, использовался скандинавскими купцами в качестве альтернативного, независимого от политической ситуации в регионе Джулмана-Устюга и С. Двины. Заметим, в устье Камы скандинавом была построена крепость Таш-Керман. Этот регион заселялся и другими выходцами из западной Европы. Очень интересный для нас отрывок из ДТ:
«А надо сказать, что после разгрома хазар у Сульчи Бырак вместе с Марджаном овладел городом Кан-Мурдасом (Муром), и наши стали собирать дань со всей области между Джиром (Ростов) и рекой Ака (Ока). А в этой области было очень много пчел, и ее поэтому называли Кортджак.
Сбор дани осуществлял потомок болгарского бека Мара (который построил город Мардуан - первоначальный Булгар) купец Саин. Анчийские субаши, получившие в Булгаре право платить государству лишь строго определенный и умеренный налог за свое занятие корабельным делом, сделали Саину несколько судов, и он плавал на них в Кортджак из Болгара.
А глава булгарских анчийцев (переселенцев из Киева) мастер Караджар, который за уход в Булгар вместе с Алмышем получил от кана почетное прозвище Караджура (великий или западный рыцарь) и явился основателем булгарского дома Караджуров, всегда плавал вместе с Саином за лесом и другими нужными ему товарами. Только однажды, весной 922 года, Караджура не отправился вместе с Саином, и того коварно убили восставшие тогда мурдасы. Дочь Саина Гюльасма отправилась вместе с Караджаром и жестоко наказала убийц. Кан велел в память о Саине именовать реку Ака Саин-Иделью, а Кортджак передать во владение Гюльасме. Поэтому реку, текущую посреди этой области, стали называть Гюль-Асма (Клязьма). Мурдасов из племени убийц переселили на речку Нэрлэ (Нерль), которую из презрения к ним стали называть Сасы-Иделью. Эта речка впадает в Гюль-Асму, и на ней сын Караджара Балын устроил свое становище, которое сейчас является городом Балыном (Владимиром). А Балын женился на Гюльасме и стал совладельцем ее земель. Они сообща стали заниматься судостроением, эаготовкой и продажей леса, меда, воска, мехов и составили один дом Караджуров. Их сыном был Саин, названный так в честь деда, а его сыном – Кулбак, названный так в память о кулбакском (колбягском) происхождении Караджуры.
Сын Кулбака Балта основал в 1003 году для своих дел стан Балта. Тогда же он плавал вместе с тебиром Шахидуллой к беку Джира Барысу (кн. Борис) с предложением о беспошлинной торговле булгарских купцов на Руси в обмен на часть джирской дани. Барыс горячо поддержал Шахидуллу и сам отправился с ним в Башту (Киев) выпрашивать разрешение на это у отца Булымера (кн. Владимир). Булымер охотно подписал грамоту о таковом разрешении, ибо тяготился унизительной для него «джирщиной»...
А старший сын Балты купил аул Арча (Арск) в земле арчан (вотяков) и прозвал себя Арчамышем. После этого и аул стали также называть Арчамишем...
А в 964 году мурдасы предложили сыну Угыра Барысу (кн. Святослав) помочь им овладеть Каном (Муром), за что обещали платить дань Башту. Барыс сначала взял у наших Джир (Ростов), а затем проплыл к Кану и овладел им. Талиб Мумин, желая вовлечь Барыса в хазарскую войну, уступил ему западную часть Кортджака до Балына, но Восточный Кортджак от Лока до Саин-Идели остался за Булгаром до 1164 года...
Дабы дом Караджуров не остался внакладе, Талиб передал ему взамен Балына часть земель по Кара-Идели и Нукрат-су. Сын Арчамыша Джураш по прозвищу Урджум основал поэтому аул Урджум на Нукрат-су (Уржум на Вятке)... А сын Джураша Асладж, пожертвовавший немало средств на строительство Учеля (Казани) и сам участвовавший в этом деле, погиб в нем во время набега галиджийцев (новгородцев-скандинавов) в 1111 году в возрасте 41 года... Его сын Мар-Кавэс вез Абу Хамида Гарнати в 1135 году на своем корабле, когда мулла ехал через Кан и Кисан (Муром и Рязань, земли вятичей) в Хорысдан» (Коростень-Полтава)... (Гарнати дал полное описание этой поездки, см. выше.)
Напомню, мурдасы – это именьковцы (славяно-готы), жившие до сер. 8в. на Волге, но изгнанные булгарами на Оку. Здесь они смешались с западными славянами и, вероятно, печенегами, и создали свое государство Вятичскую землю. Восточные мурдасы (жившие на нижней Оке) временами не входили в ее состав.
С булгарским каном Алмышем из Киева в 894г. ушел отряд колбягов, – профессиональных воинов-наемников скандо-балтского происхождения из Колывани-Таллина, вероятно, их могли также называть артанцы. Во всяком случае, в ДТ есть свидетельства проживания артанцев-прибалтов в Учеле-Казани. Отсюда появление названия и имени Балта, которое было одним из названий первого поселения в районе Казани (см. ниже). Другое балтское название – Арча – относится к городку Арску, расположенному на этой же речке Арче-Казанке. (Напомню, на карте Идриси примерно в этом месте указано два города-крепости: Артан и Аклиба.)
Итак, в Приказанье западноевропейцами были основаны города Таш-Керман, Балта, Арча, а также Гусман-Катау к северу и Уржум на Вятке.* Далее отрывки из ДТ:
«После смерти Талиба в 981 году подняли на трон Тимара Мумина Баджанака (по матери), поддержанного казанчиями и баджанакцами…
В условиях сильного недовольства правлением, Ибрагим решил захватить трон и заключил тайный союз с курсыбаем и сыном Барыса Булымером (Владимером Святославичем)…
Ибрагим со своими тюркменами и с курсыбаем Кукчи прошел через Буртас и занял Буляр. Отсюда он двинулся к Болгару, куда приплыл и Булымер со своим воеводой – сыном Мала Дяу-Барыном (Добрыня) и его 24-тысячным войском. Однако Кукча, узнав о высадке враждебных ему балынцев и разграблении ими низовых урамов столицы, резко изменил свои планы. Предложив эмиру удовольствоваться лишь губернаторством в Байтюбе, он атаковал Булымера и загнал его на корабль. При этом 10 тысяч шамлынцев и галиджийцев пали на месте, а 8 тысяч с Дяу-Барыном попали в плен. Воспользовавшись этим, Тимар вступил в переговоры с Кукчей и Булымером. Кукча потребовал для Ибрагима Буляр, а для себя – Кашан в обмен на пленных балынцев и прекращение мятежа... Булымер же молил Тимара выдать ему пленных в обмен на утроение «джирской дани» и открытие беспошлинного Янтарного пути в Артан. Дабы не объединять вновь своих противников, Тимар согласился принять условия Кукчи и выдал Булымеру его пленных в обмен на его обещания. Кроме этого, Тимар взял у Булымера письменное обязательство не принимать христианства и не препятствовать распространению истинной веры на Руси. Чтобы крепче привязать Булымера к Державе (Ак Йорту) Тимар выдал за него и свою дочь Бозок. После свадьбы, которая состоялась здесь же, в Болгаре, Булымер отплыл на Русь по Кара-Идели, а на следующий год семь булгарских правоведов отправились в Башту по Хорысданскому пути (прямой путь из булгар в Киев)… Они обратили в ислам барынских и каубуйских беков, а также биев сакланских баджанаков и построили несколько мечетей в Башту, Караджаре, Батавыле, Хурсе и Барын-Диу… Но через несколько лет Булымер совершенно изнемог под бременем новой джирской дани и решил поправить дело за счет ограбления румских земель. В 988 году он внезапно вторгся в Джалду и овладел тамошним румским городом. Перепуганный румский кан предложил тогда Булымеру – в обмен на Джалду и принятие им христианства – много золота и серебра и Дима-Тархан в придачу. Эти условия были настолько выгодны, что Булымер не устоял и принял условия румцев…
…После Тангра-Майданской битвы Вторая Баджанакская война закончилась, ибо Булымер обещал не налаживать путь к Дима-Тархану, возобновил выплату джирской дани, открыл Артанский путь, разрешил булгарским купцам беспошлинную торговлю в Джире и Галидже и дал заложником сына Яучы. Переговоры шли в Башту и в мензеле Яучы, и с урусской стороны на них был посол – франг Борын. Некоторые говорили, что станция в память об этом получила его имя, но мне кажется, это ошибка».**
На берегу р. Борын-Инеш (р. Воронеж) располагалась последняя в западной части владений булгар почтовая станция Борын (Мыс), на этом месте совр. г. Липецк. – З. М. Борын – это, вероятно, «буран» или «бурун».
«Оставленные нашими на произвол судьбы баджанаки Кашана вынужденно приняли христианство франгского толка (католичество) из рук Борына. Потом Яучы, также принявший христианство из рук Борына, опирался на них в своей борьбе за урусский престол и после поражения ушел с ними в Моджарское государство (Венгрия). А Борын присылал своего проповедника и в Булгар под предлогом поддержания в Яучы склонности к нечестивой вере франгов. С ним в Буляр приезжал каубуйский бек Боян Рыштаулы, который дал деньги на построение мечети «Боян»... А нечестивого проповедника звали Аутун (Отон). Он уговорил Яучы дать деньги на строительство караван-сарая «Бухар Йорты» и устройство балика для христиан «Бата-Балик», за что тот получил разрешение на возведение деревянной церкви для христиан Буляра. Ее стали называть «Бура-Кала», и в ней Аутун говорил, что грядет время принятия великим восточным народом христианства и наказания всех грешников по всему миру... А когда Яучы был с честью отпущен на родину и отправился в Башту по Хорыс-юлы, то Аутун не поехал с ним и остался в Буляре служить в своей церкви, которая сильно пострадала во время сыб-булатовской осады в 1183 году».
– В Булгаре и Киеве были сторонники католической веры.
«Когда началась Баджанакская война, Тимару пришлось вернуть Кашан Кукче, ибо в противном случае курсыбай отказывался сражаться. Но в 1004 году, когда скончался Кукча, а Сал-Сал сражался на Севере, Тимар уступил требованиям казанчиев передать Кашан уланскому губернатору. Сын Сал-Сала, кашанский улуг-бек Васыл, был вызван в Болгар и закован в цепи, после чего отряд казанчиев двинулся к Кашану. Однако дочь Сал-Сала Шукрия с субашами загородила все подходы к городу. Тут подоспел Сал-Сал, получивший известие о смерти отца... Казанчии при приближении курсыбая поспешно убрались восвояси… Обрадованные прибытием курсыбая кашанцы тут же подняли Сал-Сала на трон улугбеков. Тимар напрасно не признал законность этого акта, чем вызвал негодование кашанцев. Их тут же поддержали недовольные всей страны: субаши и чирмыши, возмущенные чрезвычайными военными поборами, марданцы, ненавидевшие кана за попирание их вольностей, байтюбинцы, опасавшиеся передачи земель Буляра в руки казанчиев. Тихий Масгут немедленно воспользовался всеобщим возмущением и двинулся с отрядом марданцев на столицу. Казанчиевское ополчение перед этим было послано на борьбу с булярцами, изгнавшими вон уланского улугбека, и Тимар остался в Болгаре лишь с небольшой дружиной. Масгут окружил цитадель «Мумин» и предложил кану мирно оставить трон и удалиться в Нур-Сувар. Тимар поневоле подчинился, но едва он выехал из ворот, как стрела одного из беллакских стрелков убила его наповал».
Наблюдается соперничество и столкновения казанчиев и курсыбаевцев (феодального ополчения и постоянного войска).
З. М.: «После смерти Талиба (его убийца потомок Алмыша) царь Масгут в 1004 году освободил из тюрьмы бывшего губернатора Кашана Васыла и восстановил его в должности. Тем самым он привлек на свою сторону постоянное войско – курсыбай, – так как сардаром в то время был отец Васыла». Другими словами, в ходе произошедшего контрпереворота власть вернулась к губернатору Кашана Васылу, вероятно, крещёному русу по имени Василь, отец которого командовал булгарской гвардией, в основе своей также русской. В результате началась внутренняя война. «Царь Масгут испугался и убежал из города. Он направился в Батыш (территория по реке Оке). Жителей этих мест булгары называли батышцами. Руссы именовали их вятичами. Сами батышцы считали, что они возникли в результате смешения мурдасов со скандинавским племенем Худ». На царский трон был поднят Ибрагим (1006–1025 гг.), который «сократил численность курсыбая с 6 тысяч человек до тысячи. Попавшим под сокращение царь дал наделы и предоставил налоговые льготы. Ибрагим, еще, будучи губернатором Байтюбы, основал в 985 году замок Аламир-Султан (Абрахман, Елабуга). В 1021 году по повелению царя Ибрагима была построена крепость Джуннэ-Кала, названная так в честь ее основателя. Ее построили на месте прежнего булгарского мензеля (придорожная станция с постоялым двором, форт). На этом месте сейчас расположен город Н. Новгород».
Из этого краткого обзора проступает борьба «русских» и тюркских булгар. В результате которой произошло окончательное разделение на Камских и Волжских булгар. Заметим, что Джунне очень напоминает слово Нижний. Два города-крепости (старая булгаро-татарская и новая русская) долго (до 15 века) стояли по соседству. Составитель ДТ и её комментаторы всячески выправляют этот неудобный факт. О предвзятости и надуманности некоторых сообщений Булгарской хроники говорит, к примеру, рассказ о том, как царём Ибрагимом Ярославу Мудрому (12 век) была подарена «шапка Мономаха». Этим подчёркнута вассальная зависимость русских князей от булгарского царя. Атрибут власти Московских правителей явно Ордынского производства и датирован 13–14 веком. По рассказу дипломата Герберштейна, посетившего Московию в начале 16 века, поверх этой шапочки на голове царя имелось нечто вроде короны, символа самодержца. Именно так изображён Иван Грозный на западноевропейской гравюре 16 века. На иллюстрациях в московских летописях такой короной увенчаны Ордынские цари (Тохтамыш, Мамай).
В тексте часто встречаются переименования народов и городов в честь какого-либо события или удачливого полководца. Дословно верить всему, что есть в ДТ нельзя. Продолжим рассмотрение трактовки истории по булгарской хронике в примечании***.
С приходом нового царя булгарская гвардия была вновь увеличена, а её воевода Васыл (Василий?) в придачу к Кашану получил округ из Байтюбы (часть владений города Булгара). Но вскоре после очередных столкновений и переворота войско было распущено и заменено кыпчакским (половецким). Простых воинов оставшихся в провинции Кашан сделали «черными крестьянами» (немусульмане платящие повышенные налоги). «Многие из них убежали на земли Мартюбы. Здесь они обосновались на территории между реками Арсу (Казанка) и Мишей (р. Меша). При этом они почти полностью изгнали оттуда аров (финноугров, вотяков)». Можно видеть, что область в районе Казани (Мартюба) сохранилась за военными русами, бывшими прежде в составе профессионального войска булгар. Здесь продолжала существовать особая независимая территория.
Примечание*. Всего в Прикамье известно 10 городищь с булгарскими артефактами домонгольского времени, что значительно меньше, чем в Закамье (Внутренней Булгарии). Наиболее значимые из них: Казанское (кон.10в.-16в.), Арское (?-15в.), Елабужское (?-13в.), Кашан 1 (12-14в.), Чаллынское (на р. Шумбут, 12-16в.) и 5 небольших в западу от устья Вятки. К этому надо добавить два городища на средней Каме – Рождественское и Анюшкар (Касра и Масра?).
На территории вдоль Камы найдено заметно больше булгарского материала, чем в соседнем Вятском регионе. Верховья Чепцы занимают в этом плане промежуточную позицию. Это дает основания некоторым иследователям соотносить со страной Вису арабов именно среднее Прикамье. Но для Камы есть иное название – Чулман (Джулман):
Аль-Омари 14в.: Касаба Афтакун столица страны Чулман.
Ал Калкашанди египедский энциклопедист 1412г. : Страна Афтакун – северная соседка страны Булгар, их главный город – небольшой Афтакун.
О городищах на средней Каме и Чепце: http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/belavin.htm - «Камский торговый путь из Болгара в страну Вису и Чулман». Уже само название этой интересной статьи разделяет понятия Вису и Чулман. (В ДТ столицей Бийсу с 1150г. стал город Колын на Вятке, см. ниже).
Рождественское городище расположено на правом притоке средней Камы р. Обва в 30 км от ее устья. Городище Анюшкар (Кыласово, в 10км от устья р. Иньва) – второе булгарское городище, схоже с Рождественским. Еще одно - Городищенское городище в 12км от устья р. Усадки. Все они (включая верхнечепецкие) расположены на удалении от русла Камы, что говорит о желании приблизить их обитателей к лесному населению края и, вероятно, уберечь от нападений плавающих по реке Каме русов, новгородцев и иных пришельцев. Поэтому поселения булгар здесь были более пушными факториями, нежели чем центрами власти.
«От Биляра до Рождественского городища на р. Обве было обнаружено большое количество булгарской керамики, булгарские гончарные горны, булгарское домонгольское мусульманское кладбище, множество булгарских и иных предметов, восточных монет. Там, вероятно, располагалась самая крупная торговая фактория булгар в странах Вису и Чулман – кассаба Афкула. Речной путь (Черемшан – Кама (Кара-Итиль, Чулман) – Обва) составлял около 1220 км. День пути (по данным Б. А. Рыбакова) – бархала-мархала – по реке вверх равнялся 20-30 км, вниз по течению 70-75 км. Таким образом, путь из столицы Болгарии в кассабу Афкула вверх по течению Камы занимал примерно 60 дней в движении и 25 дневок через каждые 2-3 дня пути, всего - 3 месяца. Путь вниз занимал 20 дней (указание на такое расстояние находим у ал-Марвази – XII в. и у Ауфи – XIII в.) – 15 дней пути с 5 дневками через каждые 3 дня движения… Не менее важным пунктом на Камском торговом пути был город Чулыман. Скорее всего, его можно локализовать на месте современного археологического памятника – городища Анюшкар в Ильинском районе. Здесь, как и на Рождественском городище, собрано много булгарской посуды и других иноземных вещей. Изучено булгарское мусульманское кладбище. Наличие булгарских гончарных горнов, как и на Рождественском городище, указывает на проживание здесь булгарских ремесленников. Кроме пути по воде в страну Вису (Чулыман) вел и сухопутный караванный путь. О последнем свидетельствуют кости верблюда, найденные на Анюшкаре». http://kamwa.ru/publications/12/
«Одним из доказательств начала поселения булгар стала обнаруженная археологами серебряная монета 980-981 годов с именем булгарского эмира Мумина Бен-эль-Хасана. В мире найдено всего лишь две таких монеты, в Рождественском городище археологи нашли третью по счету. Еще одним историческим артефактом стал серебренник X века с печатью князя Владимира Святославовича, выполнявший функцию наградной медали и дающий право вести деловые отношения с волжскими булгарами от имени русского правителя. Причина прекращения жизни на близких по арх. культуре чепецких и верхнекамских городищах не выяснена. Но время их существования совпадет с периодом рассвета самой Волжской Булгарии, что в вкупе с булгарскими артефактами на этих городищах (на Чепце, правда, заметно меньше) наводит на мысли о принадлежности этих территорий булгарам, хотя бы в ранге устройства здесь пушных факторий».
Из автореферата докторской диссертации Л. Макарова «Древнерусское население Прикамья в 10–15 веках».
В виде HTML [PDF] На правах рукописи
«На городище Иднакар (в верховьях Чепцы в 3 км к востоку от Глазова) уже в слоях 10–11 веков встречаются русские вещи, что даёт основание предполагать проживание здесь хотя и небольшого, но властного по характеру населения (об этом свидетельствуют надписи на предметах). Однако больше предметов славяно-финского типа неопределённой этнической принадлежности. В 12 веке на Чепце происходит постепенное оттеснение болгарского импорта и переориентация торговых связей на русские земли. В предмонгольский период выявлена славянская и славяно-финно-пермская керамика. Это, а также найденные атрибуты православия и славянского язычества говорят о древнерусской компоненте среди жителей Иднакара. Городки в верховьях Чепцы в середине 13 века прекратили своё существование, лишь на Иднакаре до середины 14 века продолжалась какая-то жизнь».
Вятский исследователь С. Ухов в работе «Чепца и удмуртский вопрос» http://www.glybrary.ru/cheptza-i-udmurtskiy-vopros/ подвергает сомнению распространенное отождествление населения верховий Чепцы 9-13 в. с протоудмуртами.
«Фактически это выглядит так: в XIII веке населенные пункты по берегам Чепцы (археологически представленные как городища и селища Поломской культуры) пустеют, о чем можно судить по тому, что на них отсутствуют предметы и постройки более позднего времени. Могильники, расположенные, как правило, вблизи городищ и селищ, перестают пополняться новыми захоронениями. И только через 200-300 лет в этой местности появляются уже собственно удмуртские поселения и могильники…
Следует заметить, что первый профессиональный исследователь чепецких древностей А.А.Спицын не относил их к древнеудмуртским, называя местные памятники (в отличие от удмуртских) «чудскими».
Во второй половине XX века альтернативную точку зрения, отрицающую принадлежность памятников поломской и чепецкой культур, а также соседней ломоватовской культуры к пермским этносам, высказывали казанские археологи А.Х.Халиков (41, с. 70) и Е.А.Халикова (42). По мнению Халиковой, памятники этих культур имеют мало общих черт с древностями финноугорского круга в европейской части России (за исключением предположительно угорских) и имеют южное (южноуральское?) происхождение. Она приводит высказывание Спицына, отметившего удивительную близость вещей поломско-ломоватовских и северокавказских могильников.
Известный уралист В.В.Напольских (23) считает, что население чепецкой культуры могло говорить на диалектах поздепрапермского языка, называя его парапермским, т.е. не оставившем прямых языковых наследников. В дальнейшем, по его мнению, население чепецких городищ влилось в состав коми-пермяков и удмуртов.
Мне кажется, говорить о прапермском или парапермском языке носителей чепецкой культуры пока нет достаточных оснований. Вопрос их языковой принадлежности можно попытаться решить путем анализа гидронимов этой территории. Пока же совокупность данных (заимствование в удмуртский язык славянского названия Чепцы, распространенность на территории чепецкой культуры гидронимов, не имеющих на данный момент пермской этимологии) говорит о каком-то ином языке носителей чепецкой культуры».
В труднодоступных для посторонних находников верховьях Чепцы укрывалось от булгар и русов собравшееся из разных мест пестрое насение, возможно, это были остатки более ранних культур Прикамья 5-8 веков (будины, гунны, именьковцы). Очень вероятно, что первоначальным населением Чепецких городков были пришедшие с юга тюрки-баджанаки, одно из печенежских племен. Из результатов полученных археологами можно заключить, что русы находились здесь в качестве особой группы уже с середины 10 века (времени появления второго вала Иднакара, разделившего город на две части, что говорит о классовом или этническом расслоении). С появлением их данное поселение постепенно переориентируется в торговых и иных связях с булгар на русские земли.
О существовании к северу от Булгарии области Ару, населенной краснолицыми северными людьми, пьющими крепкий хмельной напиток из ячменя (водка?), пишет арабский путешественник и миссионер Абу Хамид ал-Гарнати, посетивший этот регион зимой 1135–36 годов. «Они охотятся на бобров и горностаев и превосходных белок. А день там летом двадцать два часа. И идут от них чрезвычайно хорошие шкурки бобров». Некоторые Пермские историки приписывают это сообщение о купцах приезжающих в Булгар с севера выходцам с Рождественского городища. Однако, пьющие на глазах арабов крепкое вино не могли быть мусульманами.
А вот что пишет С. Белых. «Большинство булгарских памятников домонгольской эпохи локализуется на левобережье Волги и Камы и по левым их притокам на территории современного Татарстана. Именно в этом регионе во времена ал-Гарнати проживала основная масса населения Булгарии, здесь были расположены ее наиболее крупные города. Земли же, расположенные севернее, за Камой, татары до сих пор именуют Казан арты – буквально – Заказанье,тыл Казани. Поэтому происхождение названия (расположенного здесь города) Арска (тат. Арча) не связано напрямую с поволжско-тюркским названием удмуртов – ар, а восходит к общетюркскому апеллятиву арт – зад, тыл, задний, тыльный. Такое название выглядит совершенно логичным, т.к. крепость Арска издавна была северным тыловым форпостом Казанского ханства».
Где был Таш-керман («Каменная крепость»), пока не ясно. Каменными были укрепления Елабужского (Чёртова) городка, но это далеко от устья Камы. Возле каменной цитатели на береговом холме имелся собственно город-посад с мощными земляными линиями обороны. Культурный слой 50 - 80 см – от ананьевского периода, именьковско-пьяноборского до булгарского и казанского, сверху углистый слой 5-10см, предположительно, пожар 1547г. ЮВ каменная башня (сохранилась) была 14м в диаметре, и, вероятно, выше других. ЮЗ башня была шестигранной. Керамика общеболгарская 12-13в., прикамская (постпетрогром по Е. П. Казакову, 7 гр. по Т. А. Хлебниковой, в пределах Булгарии появляется в 10в.). Керамики ордынской почти нет. Др. находки (пряслица, ключи, скобы, гвозди) не чисто болгарские.
Кашанское городище датируют 12 в., что не соответствует более ранним упоминаниям его в ДТ. Правда, археологические данные не полны. Кроме того, отождествление Кашана с Кашанским городищем делалось по источникам 14в. ГОРОДИЩЕ КАШАН I «ДАТИРОВКА И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ» К.А. Руденко:
«Городище Кашан I расположено в 1 км к востоку от с. Шуран Лаишевского района Татарстана. Это одно из крупнейших средневековых городищ республики. Площадка его (неправильной формы) имеет размеры 1800 х 300 - 950 м (108 га). Городище с напольной стороны и со стороны Камы защищено земляными валами. Городище Кашан I известно с конца XIX века. Большей известностью пользовалось городище Кашан II у с. Сорочьи Горы, где местность имела название "Городок". Большинство сведений о "городке" и прилегающей местности, включая и выделенное впоследствии городище Кашан I, описывалось со слов местных жителей. Наличие укреплений, находки с площадки городища и отсутствие других крупных поселений этого времени по близости привели П.А.Пономарева к выводу об отождествлении этого городища с известным по преданиям и поздним историческим сочинениям городом Кашаном… По мнению Н.Ф.Калинина, Кашан возник в XII веке и существовал до 1396 года. Исследователь предполагал, что это центр Кашанского княжества. Эту гипотезу поддержал Р.Г.Фахрутдинов… Полученный материал позволяет датировать этот участок памятника (напольный), как и время возведения укреплений XI-XII вв. Можно предполагать, что площадка городища начала обживаться с XI в., но в полной мере освоена не была, как не были достроены в полной мере и укрепления. Поэтому вопрос о характере Кашанского городища остается открытым». – Более точные выводы о существовании здесь города как центра власти, нельзя сделать в виду значительного разрушения городища прокладкой газопровода.
Чаллынское городище 12–16 в. (1,2га) на р. Шумбут имело с напольной стороны 5 валов и 3 рва. На внутреннем валу стояли городни, под ними слой камней в качестве фундамента. На двух др. валах – частоколы. В Казанский период выкапывается 3 ров и насынается мощный 3 вал, а также другие.
О проживании русов-воинов на территории Булгарии.
Балымерские курганые захоронения расположены к югу от городища Булгар, схожи с Ярославскими (Тимирево, Михайловское, Петровское), Приднепровья (Шестовицы, Гнездово, Киев) и южного Приладожья 9-11в. отождествляемых с этносоциальной группой скандинаво-финно-славянского происхождения, называемой в источниках русами. В Булымерских курганах заметно влияние булгарской культуры. Исследовано 25 захоронений: трупосожжения на месте, ориентация СЗ-ЮВ, современные размеры: 3-9м, высота до 1м. Курганы датируют 9-нач. 10в. Подобные захоронения трудноопределимы на местности. Других на терр. Булгарии пока не найдено. В Удмуртии (Чем-Шай) найдена кольцевидная фибула типа Бирки, 10в.
Скандинавские находки на Волжском пути более ранние, чем на Днепровском, сосредоточены вблизи ранних городских центров Булгарии: Болгар, Биляр, Булымер, Ст. Майна, Ст. Нохраты, Ст. Альметьево, Казань и Салманы. В конце 10в. приток восточного серебра в Бирку прекращается всвязи с нестабильностью в низовьях Волги и трудностей торговли. В отличии от Руси, в Булгарии практически нет женских скандинавских захоронений.
Всего найденона терр. Булгарии 12 целых мечей и их обломков, а также детали ножен и др. элементы.
Каролингских мечей найдено: в Европе – 180, в Руси – 20, в Булгарии – 4. Мечи также найдены в Барабинской степи (тип Готланд, 12-13в.) и в верховьях Иртыша (тип Германия 9в.). Фибула из Салехарда и др. предметы зап. производства.
Татарские археологи считают подобные находки культурным заимствованием местными язычниками. Однако, учитывая присутствие русов и славян при дворе правителей Булгарии и Хазарии, данному факту можно найти иное объяснение.
«Выявленная нами сильная связь Танкеевского могильника (X- первая пол. XI вв. - ранние болгары на Волге) с ломоватовскими и поломскими памятниками подтверждается выводами об этнической принадлежности населения, оставившего этот некрополь. Е.П.Казаков, исследовавший этнические компоненты, участвовавшие в сложении культуры населения Волжской Болгарии, отметил широкое участие ломоватовско-поломского (среднекамского) элемента именно по материалам Танкеевского могильника (Казаков Е.П., 1992, с. 245). Следовательно, выявленная сильная связь между комплексами вооружения Танкеевского могильника, с одной стороны, и ломоватовско-поломских памятников с другой, отвечает реальной исторической обстановке…
Находки кошельков достаточно редки и отдалены друг от друга. Две находки происходят с Бирки, одна с о. Готланд, одна происходит из Gastrikland, возможно одна из Сконе, одна из Гробина, две из Гнездово и одна из Танкеевского могильника». http://asgard.tgorod.ru/libri.php3?cont=_purse
Е.П. Казаков «О тюркских инновациях в культуре волжских болгар»
(по археологическим материалам) [DOC] Е
«Всё население ранней Волжской Болгарии является пришлым и не имеет связи даже с многочисленными племенами именьковской культуры, занимавшими регион до VII в. н.э; Выявлены две группы пришедшего в Среднее Поволжье населения, каждая из которых, в свою очередь, состояла из племенных подразделений. Одна из них представлена уграми Урало-Поволжья, прибывшими на Волгу вследствие нападения печенегов во второй трети IX в. на территорию кушнаренковской, неволинской, ломоватовской и поломской культур». (Казаков Е.П., 1992).
(Кушнаренковская культура – р. Белая.
Поломская культура считается основой Чепецкой; памятники П. К. конца V-IX в., расположены преим. в верхнем течении р. Чепцы.
Ломоватовская культура была в то же время в Верхнекамье. На основе Л.К. сложилась Родановская культура - культура предков коми-пермяков.
Неволинская культура – левобережье верхней Камы, между Л. К. и К. К. - близка к ломоватовской, но весьма своеобразна, что объясняется, по-видимому, более значительным угорским воздействием.
На Вятке этому периоду соответствует Еманаевская культура. В 10в. она сменяется Кочергинской. Изучены слабо.
Именьковские городища на правом берегу Камы с мощными укреплениями – валами и рвами. Это может говорить о военных столкновениях с северными соседями. Тураевские курганные воинские захоронения можно связать с появлением именьковцев.
Во второй трети 9в. печенеги разбили мадьяр и заставили их уйти на запад, заняв их степи, и отрезав булгар от Хазарии. При этом они, видимо, продолжали набеги на северных угров, заставив их покинуть: Кушнаренковские, неволинские и частично, Ломоватовские и Поломские памятники исчезают, их население перебирается в Волжскую Булгарию. Таким образом, печенеги оказали огромное влияние на формирование государств и народов, приблизили распад Хазарии. Под басджартами Фадлана и Балхи можно понимать остатки мадьяр, а не башкиров. Борисковский могильник финнов на территории Казани. На городище Иднакар в 12в. четверть всей керамики составляет булгарская. Типичных булгарских могильников и поселений на правом берегу нижней Камы нет.)
«Второй, и как показывают этапы его существования, основной компонент принадлежит болгаро-салтовскому населению. Это было кочевое население, переселившееся на Волгу, как полагают исследователи из районов среднего течения Дона. Это были древнетюркские племена, пришедшие в Восточную Европу еще в составе гунской орды, участвовавшие в создании Великой Болгарии в составе Хазарского каганата, проживавшие в Приазовье и Подонье до X в. По культуре они имели существенное отличие от поздних тюрок, которые в IX в. проникают с востока и в X в. кочуют в степях Восточной Европы: погребения с западной ориентировкой в простых ямах, определенный сопровождающий материал, обязательное положение в могилы салтовской керамики…
Это была первая волна тюркского населения, вошедшего одной из основных частей в состав населения нового этноса - волжских болгар. Вместе с ним сюда переселились, правда в значительно меньшем числе, и другие представители тюркского мира. Среди них были хазары, что вполне объяснимо, так как Волжская Болгария входила в состав Хазарского каганата. В отличие от болгар, могилы хазар имели более сложную конструкцию и располагались на характерной для тюрок квадратной площадке окруженной ровиками и покрытой курганом. Отличалась от салтовской и керамика. Она представлена лепными плоскодонными горшками с обязательными глубокими защипами по венчику и подправленными на кругу одноручными кувшинами с нанесенными вручную волнистыми линиями и гребенчатыми оттисками. Хазарские захоронения и керамика встречены во II Уреньском, Танкеевском и ряде других памятников Среднего Поволжья.
Появление печенегов в Восточной Европе также отразилось в культуре ранней Волжской Болгарии. Так на окраине Танкеевского могильника среди болгарских изучено характерное печенежское захоронение. Оно было совершено в широкой могильной яме с заплечиком. Погребенный мужчина (судя по наличию трубицы для трута) был ориентирован головой на восток. В изголовье был поставлен круговой одноручный кувшин. Слева от погребенного в вытянутом положении находилось чучело (?) оседланной лошади. Видимо, оно было выполнено из шкуры лошади, так как от него сохранились лишь череп и кости четырех ног. На месте спины лошади остались железные рамки седла и подпружные пряжки (рис.З, 1-4). Такой комплекс до деталей сходен с захоронениями поздних тюркских кочевников X - начала XI в. и их считают печенежскими (Плетнева С.А., 1958, с.153-159). …Такую керамику соотносят с кочевническими, в том числе и с печенежскими древностями юго-восточной Европы (Казаков Е.П., 1991, с.172). В полной мере представлена она в хазарской крепости Саркел (Артамонов М.И., 1958, с.35, рис.22, 5; Плетнева С.А., 1959, с.230-237), гарнизон которой также состоял из поздних тюркских кочевников.
Очередная мощная волна тюркоязычных переселенцев накрывает Среднее Поволжье в 60-е годы X в. Это были потомки “черных болгар” Батбая еще с эпохи Великой Болгарии, проживающие в Азово-Кубанском регионе. Они, хорошо знакомые с достижениями постантичного Причерноморья, занимались земледелием, ремеслом, а во время арабо- хазарской конфронтации приняли мусульманство. Военная опасность после гибели Хазарии под ударами печенегов, походов Святослава заставила их искать убежище в других землях и они нашли его в Среднем Поволжье.
Пришельцы привнесли с собой элементы культуры, которых не было у ранних волжских болгар, но которые с VIII в. отмечаются в развитых районах Хазарии. (Это было земледельческое мусульманизированное население хорошо знакомое с ремеслом и торговлей. Оно, преимущественно, и заложило основы высокой и достаточно своеобразной культуры волжских болгар как нового этноса, существующей и в золотоордынский период.) Эти черты, так называемой общеболгарской культуры, существуют весь домонгольский период и отмечаются на каждом поселении, где производились более или менее широкие археологические изыскания. Проявляется это в массовом появлении разнообразных форм керамики продолжающими постантичные традиции: кувшинов, кружек, мисок, стаканов, светильников и т.д.; развитых земледельческих орудий: лемехов, резаков, кос, серпов и пр.; разнообразного ремесленного инструментария кузнецов, слесарей, ювелиров и т.д.
В то же время практически на всех изученных памятниках болгар в массе встречаются характерные, отличные от поделок болгарских ремесленников, предметы кочевого тюркоязычного населения евразийских степей. Выделяются железные поделки, имеющие аналогии в древностях малиновского этапа аскизской культуры конца XI-XII вв., расположенных далеко на востоке (Золотаревское городище, Пенза, Биляр. Аск. к. - памятники Хакасско-Минусинской котловины X-XIV вв.). Среди них преобладают детали ременных наборов пояса, предметы конского снаряжения. Выдержанный комплекс таких изделий дошел до северной Удмуртии, где по хорошо датированным погребальным комплексам он также относится ко второй половине домонгольского периода.
Монгольское нашествие, несомненно, имело тяжелые последствия для волжских болгар. Однако, достаточно скоро продолжающая прежнюю, культура, а также экономика были восстановлены. Нахождение страны болгар в виде провинции в составе Золотой Орды не препятствовало проникновению сюда новых тюркоязычных групп. Окончательная языковая ассимиляция древних тюрок - болгар поздними тюрками кипчакской языковой семьи, судя по эпиграфическим памятникам, происходит в золотоордынский период».
Примечание**. Во второй половине 10 века произошло непонятное возвышение «Вятичской земли». Далее отрывок из книги А. Членова «По следам Добрыни».
http://lib.aldebaran.ru/author/chlenov_anatolii/chlenov_anatolii_po_sledam_dobryni/
«Гражданская война, начавшаяся еще в 975 году (за наследство князя Святослава), против ожиданий продолжалась. Одна из земель, Вятичская (на востоке Киевской державы, столицей ее был Муром), отказалась присягнуть Владимиру и подняла против его власти оружие. Одна она не смогла бы продержаться долго, но за ее спиной стояла сильная соседняя держава – Волжская Болгария. Вятичская земля была тогда в державе достаточно чужеродным телом. Она была присоединена Святославом только в 966 году, причем присоединению сопротивлялась. Общие интересы Руси ей были в то время чужды. Чтобы привязать ее к Киевскому престолу, Святослав взял одной из жен своему старшему сыну княжну Вятичскую. И теперь это имело непредвиденные последствия: Вятичская земля получила неожиданный шанс претендовать на гегемонию в державе и пытаться подчинить себе Киев. После свержения Ярополка Вятичская земля выставила своего контргосударя – просватанную за булгарского принца малолетнюю дочь Ярополка от вятичской жены, стараясь возвести их на престол в Киеве вместо Владимира. Прежде Булгария не поддерживала Ярополка: он был ставленником Печенегии, ее соперницы. Теперь же появился шанс сделать в Киеве преобладающим не печенежское, а булгарское влияние. Словом, цепочка династических браков втянула Булгарию в войну с Владимиром. Между тем Булгария послала свой экспедиционный корпус в Вятичскую землю. Военный конфликт затягивался. Более того, успешный рейд вятичских (а вероятно, и булгарских) войск в Радимичскую землю создал в 984 году угрозу самому Киеву. Отразив этот рейд, Добрыня и Владимир решили, что с затяжным конфликтом надо кончать. Для этого строптивую Вятичскую землю надо было лишить булгарской поддержки. В 985 году Добрыня повел новгородцев в ладьях вниз по Волге, а Владимир – войско Южной Руси на конях из Киева в обход вятичей, через степи временно союзной Печенегии к Волге, где она сближается с Доном, и далее вверх по Волге. Булгария вынуждена была просить мира. Под стенами Великого Булгара был заключен «вечный мир», скрепленный новым династическим браком Владимира – с булгарской принцессой. В залог дружбы и добрососедства детям этого брака были обещаны княжения в русских землях, пограничных с булгарской сферой влияния, – Ростовской и Вятичской. И действительно, сыновья Владимира от «булгарыни» Борис и Глеб княжили там.
Булгарские войска были выведены с Руси, после чего Вятичской земле пришлось признать власть Владимира. Знатные вятичские родичи дочери Ярополка пошли на отречение девочки от всех прав на Руси, после чего ее вместе с нареченным супругом с почетом выпроводили в Булгарию уже в качестве булгарской принцессы. А булгарский брак Владимира был заключен сначала в главной мечети Биляра, а затем по русскому языческому обряду то ли в ставке Владимира, то ли уже в Киеве (то ли нигде – Е. Х.). Словом, царь Ибрагим Булгарский, хотя и с немалым запозданием, понял выгоду союза с Владимиром».
Для сравнения выдержка из З. Мифтахова. «Недовольство политикой Тимара (принудительной исламизацией) приняло такие масштабы, что булгары-язычники большими группами стали уходить на Арсу (из этого факта видна обособленность Арской провинции). «Растущим недовольством решил воспользоваться Ибрагим. Он тайно установил контакт с киевским князем Владимиром и сардаром курсыбая Кукчой. Владимиру Ибрагим обещал остановить нападения печенегов на Русь. С отрядами тюркменов и курсыбаем Кукчи Ибрагим прошел через Буртас и занял Биляр. Затем он направился к Булгару. Туда приплыл на судах князь Владимир с войском и разграбил пригороды. Узнав об этом, сардар курсыбая Кукча не одобрил союз Ибрагима с Владимиром. Он атаковал войска князя Владимира и загнал их на корабли. При этом Владимир потерял 10 тысяч убитыми, а 8 тысяч его воинов попали в плен. Царь Тимар вступил в переговоры с Кукчой и Владимиром. Кукча потребовал для Ибрагима должность губернатора Байтюбы (г. Булгар с окрестностями, что-то вроде теперешнего мэра Москвы по значимости), а Кашан для себя. Князь Владимир просил выдать ему пленных в обмен на утроение "джирской дани" и открытие беспошлинного Янтарного пути в Прибалтику (Артанский путь). Царь согласился с предложенными условиями».
Наш комментарий. Воевода Кукча по результатам борьбы требует признать независимость своего Кашана (Арсании?), а также посадить на важный пост в Булгаре своего человека. Вероятно, Арса первоначально была особой областью, в которой проживали (кормились) рыцари-феодалы (казанчии), потомки русов, - выходцев из разных народов.
«Чтобы прочнее скрепить достигнутые соглашения, Тимар выдал свою дочь за Владимира. Свадьба состоялась в г. Булгаре. После этого Владимир отплыл на Русь. На следующий год Тимар направил в Киев 7 мусульманских проповедников во главе с Кул-Мохаммедом. Они обратили в ислам некоторых барынских и каубуйских князей, построили мечети в Киеве, Чернигове (Караджар), Полтаве (Батавыл), Путивле (Хорысдан), Курске (Хурса).
В 995 году князь Владимир предпринял попытку открыть иной путь в страны Востока через Дима-Тархан (Тмутаракань). Тимар послал Сал-Сала с войском. Владимир выступил навстречу, но его войска были разбиты у г. Васыла. Сам он спасся, спрятавшись под мостом. Эта война продолжалась до 1006 г. В 1006 году русское войско численностью 40 тысяч человек было уничтожено у станции Тангра-Майдан. После этого князь Владимир согласился на следующие условия заключения мира. Во-первых, не налаживать путь к Дима-Тархану (Тмутаракань). Во-вторых, возобновить выплату "джирской дани". В-третьих, открыть Артанский путь в Прибалтику через Новгород. В-четвертых, разрешить булгарским купцам беспошлинно торговать в Джире – Ростове и Галидже – Великом Новгороде. В-пятых, отдать булгарам в качестве заложника сына своего воеводы».
Наш комментарий. Как видим, Киевские, Вятичские и Булгарские правители в этническом плане были довольно близки, а их отборные дружины также, вероятно, состояли из всё тех же варягов-русов (и колбягов). Различие состояло в трудноуловимой для неофитов религиозной метальности, а потому выбор веры определялся сиюминутными политическими выгодами. Не отсюда ли метания Владимира в его религиозных исканиях. Брак Киевского князя по мусульманскому обряду очень смахивает на принятие им новой веры. Тут явно скрываемая от тайна, не случайно сразу по прибытии из Булгарии в Киев Владимир приказал свергнуть Перуна. Позже он провёл аналогичное мероприятие (добил остальных древних идолов) после брака с греческой царевной Анной. Кстати, став после 988 года, вроде бы, христианином, Владимир не оставил своих прочих жён. Вероятно, мечети и хазарская синагога стояли в Киеве ещё долго. Длинный список принятых условий говорит о позднем оправдании явного провала булгар: разбой на своей земле, пришлось отдать дочь язычнику.
Отрывок из книги Р. Бариева об этногенезе Волжских Булгар. «Долголетнее пребывание Волжской Булгарии и Вятичской земли в составе одного государства (Хазарии) и общая, хотя и не совсем определенная в то время, граница между ними вполне располагала к взаимным связям – экономическим, культурным и, вполне возможно, родственным. Уже после принятия православия в 988 г. Владимир в 990 г. посылает в Волжскую Булгарию с целью распространения христианства философа Марка Македонянина. В результате его проповеди четыре булгарских князя приняли крещение и переселились в Киев. Взаимная пропаганда ни к чему не привела, оба государства остались верны своим религиозным конфессиям». – Заметим, что под Вятичской землёй с центром в русо-скандинавском Муроме нужно понимать западную (Приокскую) часть Арсании.
Примечание***. ДТ: «После смерти Булымера (Владимира Святославича) на Руси началась война за главенство между его сыновьями. Мышдаулы (Мстислав Тмутараканский), сидевший в Дима-Тархане и пользовавшийся поддержкой Рума, одержал верх. По его приказу побежденный Ар-Аслан (Яраслав) должен был вероломно умертвить одного из сыновей Булымера от Бозок (булгарской жены) – Халиба (Глеба), а слуги самого Мышдаулы зарезали другого сына Бозок - Барыса, как главных претендентов на отцовский престол... Мышдаулы перестал выплачивать дань за Джир, что вынудило Ибрагима направить на Кан губернатора Мардана Гиласа. Гилас с ходу взял Кан и утвердил здесь одного из Хаддадов - Курдана, дружественного Державе.
Ар-Аслап, вопреки приказам Мышдаулы, не двинулся ему на помощь (из Новгорода), за что Ибрагим помог ему справиться с сильнейшим голодом в Балыне. Более того: поощряя Ар-Аслапа на свержение ига Мышдаулы, Ибрагим послал ему канскую шапку - копию своей. Всего три таких шапки изготовил дом мастера Атрака бинэ Мусы. Другую шапку Ибрагим незадолго до своей смерти послал вместе с копией “Записок” Бакира, украшениями и немалыми деньгами на постройку мечетей султану Хорасана Махмуду. Султан считался потомком самого Посланника, и кан надеялся получить от него за это исцеление от тяжкого недуга. Подарки отвез Худжа Ахмед и остался при султане по его просьбе. Из Хорасана он ездил в... Худжа Ахмед послал Ибрагиму также и лекарства, но они не успели дойти: кан скончался после нескольких месяцев мучений и был погребен в своем замке Аламир-Султан (Елабужская крепость, Абрахам, Бряхимов). А этот замок Ибрагим построил сразу после Булымеровой войны. Тогда он опасался нападения Тимара и рассчитывал в случае чего укрыться в крепком и отдаленном от столицы замке. Кроме этого по приказу Ибрагима на месте мензеля (“джам”) в устье Ака (Оки) или Саин-Идели был в 1021 году построен балик Джуннэ-Кала, который назывался также Джуном (первоначальный Н. Новгород). А так назвал его один из потомков Джуна - Джуннэ, который непосредственно возводил город».
Похоже, что имеется в виду «Шапка Мономаха», но ее датируют 13в., что ставит под сомнение остальной текст о замке Аламир-Султан; заметим, что это название никак не объяснено. Правда, Гази Барадж замечает: «О времени правления Ибрагима я почерпнул в наших летописях очень мало существенного». С другой стороны, легенда о трех шапках говорит о признании царем булгар русского князя равным себе. Елабужское каменное сооружение было построено примерно в 1000 году как замок-крепость.
«Спокойствие Державы при Ибрагиме поддерживали сардары курсыбая - сын Сал-Сала Амира Васыл и его сын Мардан. Перед смертью Ибрагим объявил своим наследником сына Тимара Ашрафа, ухаживавшего за ним, так как у него не было сыновей. Но когда Ашраф был поднят на трон, Васыл потребовал от него - за поддержку курсыбая - Буляр. Ашраф отказал, и обиженный Васыл помог занять трон сыну Mасгута Азгару. Ашраф-кан без боя удалился из Болгара в Буляр и за это получил прозвище Балук. А Васыл сохранил за собой Кашанскую губернию и получил в придачу и Дяу-Ширский округ Байтюбы…
В 1028 году обнаглевший Мышдаулы, задумавший восстановить Хазарский хаканат, велел галиджийцам и наемным садумцам захватить Болгар и затем проплыть вниз, а сам решил захватить Хин и соединиться с ними в Бехташе. Наш флот разгромил врага, по Мышдаулы при помощи румцев овладел Хином. Эта потеря возмутила купечество, и оно, когда к Болгару в том же году подошел Балук, отказалось защищать его. Казанчии же также вооружились против кана, так как были недовольны его налогами и благоволением курсыбаю. Но внезапно столичная беднота поднимает мятеж в защиту Азгара, и выходит с оружием в руках на стены Болгара. Мардан со своим курсыбаем также подходит к городу. В таких условиях кан, поразмыслив о превратностях судьбы, решил добровольно передать царскую шапку Балуку. За это он выпросил себе пост улугбека Сувар иле... Ашраф так и не решился въехать в Болгар, но в отместку объявил столицей Буляр и велел называть его “Болгаром”, а Болгар переименовал в “Ибрагим”. Курсыбай Мардана был послан в Хин и быстро выбил оттуда Мышдаулы. Люди этого беспокойного балынского бека добрались до Джураша и в 1032 году захватили там при помощи сына Мышдаулы Устабия власть (поход русов на Прикавказье). Балуку пришлось посылать туда курсыбай и наш флот и водворять верного нашей Державе эмира Тимер-Кабака на место. При этом в свалке случайной стрелой был убит Устабий, в общем-то безвредный бек, любивший более всего ремесло и строивший церкви в области отца. Но он был чрезмерно покорен капризному Мышдаулы, и это погубило его... Когда курсыбай вернулся, то вместо награды за труды узнал, что подлежит немедленному роспуску. Мардан был лишен прежних владений, а на место 4 тысяч курсыбаевцев кан нанял кыргызов… Часть субашей и уволенных курсыбаевцев Мардана, бросив все, бежала в Кермек, и не пожалела, так как оставшихся в Кашане и Дяу-Шире кан велел обратить в кара-чирмышей. Многие из них воспротивились этому и предпочли уйти на земли Мартюбы между Арсу и Мишей (к югу от Казанки). Будучи в крайней озлобленности, субаши изгнали оттуда почти всех аров и заняли их земли. За субашами сюда же стали стекаться отовсюду беглые чирмыши, которые здесь самовольно становились субашами. Губернатором Мартюбы в то время был Алай, сын бывшего улугбека Болгара и Нур-Сувара Юсуфа. Юсуф в 970 году основал балик Джаблы-Кала, который, однако, народ стал называть Симбиром. Алай же в 1028 году основал балик на Сура-су, который стали называть его именем, Алай-Тура...
Все это случилось в 1035 году как раз перед новым нападением Мышдаулы на Хин. Как и в первый раз, этот улубий велел 16 тысячам садумцев и галиджийцев во главе с садумским беком Хин-Кубаром захватить Болгар и после этого соединиться с ним в Бехташе. Сам же он вновь намеревался захватить Хин. Ишиму стало это известно, и он попросил дочь помочь ему. Минлебика сама прибыла к отцу из столицы и отправила Мышдаулы следующее письмо: “Хочу быть твоею, славный воин, приди и улови меня с ближними друзьями...” Не знавший удержу в своем разврате, передавшемся ему от матери - яхудки, Мышдаулы немедленно поскакал к указанному месту у Шира с огромным войском. Но, подъехав и увидев жену кана всего с тремя джурами, оставил войско и устремился к ней с сотней своих слуг. Закованный в доспехи, он был уверен в своей безопасности в любом случае. Балынцы не знали о тех железных стрелах и больших луках, которые стали изготавливаться в Булгаре (вероятно, речь идет о караджеях-арбалетах и бронебойных стрелах). При приближении балынского улубия бывший рядом с бикой брат Мардана Сабир выстрелил такой стрелой и отправил Мышдаулы в ад. Пока балынцы приходили в себя от потрясения, Минлебика со своими спутниками ускакала прочь. Со смертью этого балынца разом рухнул его дом. Саксин вновь обрел покой.
А Хин-Кубар со своими людьми высадился с 400 кораблей у Болгара и стал громить его посады. Кан послал ему навстречу из Буляра бахадиров Мардана, кыргызов Кумана и флот, возглавляемый Каф-Урусом и сыном Туки Кадылом. До этого флот был у Кашана, осажденного возмущенными канскими указами и действиями субашами, но Балук решил, что город Ибрагим (Болгар) важнее... Наша конница обрушилась на врага одновременно с флотом. Галиджийцы вероломно оставили садумцев и отплыли вниз по Идели, и наши растоптали и расстреляли рать Хин-Кубара. Мардан хотел пощадить садумского вождя за его храбрость, но его кермекцы успели подвесить израненного в бою Хин-Кубара на дереве. Галиджийцы же были пленены марданцами у мензеля Тимер-Кабак в устье Самар-су, который потом стали называть Самар. После этого, получив сведения о занятии Башту союзником Мышдаулы, кан послал на столицу Руси Гиласа с частью беллакских баджанаков (правобережье Волги). По пути к нему примкнул отряд кашанских баджанаков (внимание: в провинции Кашан жили баджанаки), которые вначале помогли ему осадить Башту, но потом сманили его баджанаков с собой рассказами о своей привольной жизни. Союзник Мышдаулы бежал из Башту, но вождь кашанцев ночью сообщил в город о том, что все баджанаки уходят, и под утро тихо увел всех их в Кашан. Балынцы немедленно атаковали пустой лагерь Гиласа. Обманутый улугбек со 150 арбугинцами стал отступать к Харька, но там был окружен анчийцами и сдался из-за нежелания проливать кровь анчийцев. Ар-Аслап не замедлил прибыть в Башту и предложил Гиласу службу... Гилас, считая себя опозоренным, согласился остаться на Руси и был назначен анчийским головой».
В сер. 11в. описано народное восстание в Кашане и Мартюбе «под названием “Пятитопорного”, ибо возглавляли его пять вождей, вооруженных топорами». Это название совпадает со старым названием поселения в районе Казани – Биш Балта (Пять Топоров). Вероятно, Казань была центром этого восстания. Казанчии посланные на усмирение вошли в сговор с низами народа. Всё это в конце концов, привело к многократной смене правителей.
«Через два года (1078) эмир Ахад по приказу кана Адама совершил поход на реку Мосху и разгромил и убил галиджийского бека Халиба. Эмир привез с собой большую дань, которую собрал по Джуку (р. Юг), Мосхе (Сухона) и в Джире, а также многих джирских бийсуйцев, которые пожелали вернуться в Державу. Эти бийсуйцы были поселены в Чулмане и включены в разряд кара-чирмышей.
Популярность Ахада, прозванного в честь этой победы Мосха, возросла, и это испугало Адама. Взвалив на эмира вину за гибель Азгара, он вместе с Дугаром двинулся на Болгар. Ахад предпочел бежать в Кан (Муром), где сидел внук Мышдаулы - тоже Мышдаулы (Мстислав). Бек Башту Сыб-Булат (Всеволод Ярославич), возобновивший выплату джирской дани и открывший пути после похода Ахада, захотел было помочь теперь эмиру вернуть трон в обмен на обещание того отказаться от “ростовщины”. Но эмир Балус со своими марданцами, выполняя приказ кана, опередил бека… подкрепленный курсыбаем, ночью перешел реку Саин-Идель и на рассвете неожиданно напал на лагерь Сыб-Булата у Кана. Глава урусского войска Амет едва успел убежать вместе с Ахадом, а охваченное паникой войско бросилось в Кан. На плечах бегущих Балус ворвался в город и взял его. Он хотел пощадить Мышдаулы, но когда тот сам покорно вышел к нему со словами “Аллах акбар”, один мухшанец выстрелил ему в спину и убил наповал. Этого мухшанца тут же разрубили на части и воткнули их па колья изгороди.
В ярости от того, что не удалось спасти бека, эмир велел всех захваченных канских биев обратить в ислам. Обрезание было проделано тут же, на базарной площади...
Присоединять Кан к Державе ввиду свободолюбия и многочисленности его населения было делом бессмысленным, и Балус, примерно наказав участников сопротивления и взяв их жен и детей в заложники и плен, вернулся в Банджу.
Обрезанные бии, не выдержав насмешек соплеменников, ушли из Кана и основали выше его по течению Саина новый город Кисан... Кисан (Резань) скоро усилился и подчинил себе и Кан...
Испуганный Сыб-Булат выдал свои действия за попытку “помочь” Адаму наказать канцев и лишил Амета его деревни Амет на Кара-Идели, на пути из Джира в Галидж. Разжалованному Амету дали место в дикой области, владетелем которой назначили перешедшего на батышскую службу Ахада Мосху. Деловитый Ахад тут же выбрал место для своей резиденции и построил здесь крепость. Ее стали называть в честь него “Мосха” (Москва)... Здесь у него возмужал сын - эмир Селим по прозвищу Колын. Кисанцы (резанцы) сделали его своим беком. Все это не нравилось Адаму, и он ждал только случая, чтобы искоренить гнездо Ахада на Руси».
Колын-Селим был сыном Ахада (из царского дома булгар), основавшего Москву в земле Вятичей вскоре после 1078г. Если верить ДТ, Ахад и Колын были одно время князьми-воеводами Рязани, Мурома, Владимира и Москвы.
«Зимой следующего 1096 года Адаму представился случай выжить род Ахада из Руси: там началась война Аликая, бека Караджара (Чернигова), с другими урусскими беками…
Заручившись поддержкой кана, он взял Кисан (Рязань) и двинулся дальше. Колын бежал в Мосху, а войска Аликая и Шамгуна сошлись под Каном. Бек Кана Кинзяслап - сын бека Башту Булымера по прозвищу Алтын-Калган - пытался призвать своих к отпору, но те, едва завидев “чалмы”, то есть изображения Бараджа (дракона) на знаменах курсыбая, предпочли открыть ворота.
Затем они подошли к Балыну (Владимиру), который защищал эмир Колын. Попавшийся в западню сын Ахада предпочел сдаться Шамгуну, которого после взятия Кан-Саина величали и Шам-Саином. После этого возник спор, кому должен принадлежать город. Так как никто не уступал, то эмир велел своим запалить его».
Вот что «История Гази-Бараджа» (1 том Джагфар Тарихы) говорит о торговых путях проходящих через Вятку и Печору, а также плававших здесь купцах.
«А еще владения потомков Хума, которых называли домом Утар – по имени предка Худ-Эрека, располагались на Чулыме (Кама выше устья Белой) и Агидели (нижняя Кама и река Белая). Из этого дома вышло немало славных салчибашей, хозяев перевозов и купцов, плававших на родину Утара – самый север Садума – Урман (Мурман)... Однажды корабль Сып-Шамбата попал в страшную бурю, и он в страхе воззвал к милосердию Всевышнего, обещая в случае спасения принять ислам. Творец пощадил морехода, и Сып-Шамбат по прибытии в Булгар взял имя Гусман... На свои деньги он возвел крепость Гусман на реке Джук (Юг), ставшей главной на Нукратском пути на север. А этот юл (путь) начинался в Болгаре. Из Болгара плыли по Агидели (нижней Каме) и Нукрат-су (Вятке), а затем проходили к крепости Гусман, где соединялись дороги из Джира (Ростова) и Болгара. А из Гусман-Катау по Джуку и Туну (Сев. Двине) выходили к реке Бишек (Вычегда?), по ней добирались до притока Бийсу Ошмы (Ижма?) и по Ошме также проходили к Бийсу (Печоре). Ответвление Нукратской дороги, шедшей из Болгара по Агидели и Чулману (Каме) в Бийсу, называлось Чулманской дорогой... А о происхождении названий этих рек сеид Якуб писал следующее. Однажды сын Айхи Мизан плыл из Урмана в Бийсу и решил сократить путь – не добираться до устья Бийсу, где был город Ак-Артан, а пройти более ближним путем. Он высадился в устье какой-то реки, которую стали называть его именем (Мезень), и затем по ее притоку пошел к Бийсу. За ним погнался шудский бий и смертельно ранил спутника купца – Бозая. Поэтому речка получила его имя. Потом Мизан уходил от погони по левому притоку Бийсу почти без отдыха – и прозвал его Ялитмэ.
Это название впоследствии превратилось в Джалма. Только у Бийсу, где были заставы наших бийсуйских аров, он смог, наконец, передохнуть. От Бийсу он уже в полной безопасности и неспеша направился к югу по реке, которую назвал Ашыкма (не от нее ли вятская фамилия Ашихмин?), а со временем это слово превратили в Ашма... Мизаны (фамилии Мезины и Мезенцевы) занимались торговлей, главным образом, северными товарами – клыками и рогами водных и полевых Аждахи, мехами, медом и воском. При этом они были неутомимы в своих путешествиях. Сын Мизана даже был прозван Юлбатом... Его сыну Булату кан Мохаммед (середина 10 века) велел продать право на сбор дани с аров Ишской округи (Удмуртия), почему его прозвали Иш-Булатом. Однажды к нему на реку Суджу приехал покупатель его товаров из Азербайджана Минас и попросил рассказать о дороге на север. «Зачем тебе знать это?» – спросил удивленный Булат. – «Товары с севера всегда продают по баснословным ценам и объясняют это трудностью пути на север. Я не верю в это, и хочу сам на месте приобретать эти товары», — ответил Минас. – «Но ведь это правда, и только необычайно выносливый, знающий природу и обычаи народов Севера человек сможет добраться туда и вернуться оттуда – и то с величайшим риском для своей жизни», – возразил Иш-Булат, пытаясь остановить купца. Но тот еще более разгорячился и обвинил Булата в плутовстве. Тогда сын Юлбата указал ему самую безопасную из всех дорог на север – Нукратскую, и предложил сопровождать его, но Минас отказался и отправился один. К намеченному сроку он не вернулся, и встревоженный Булат отправился по его следам. Недалеко от устья реки От (левого притока Нукрат-су) он обнаружил глыбу льда со вмерзшим в него Минасом. Едва реки вскрылись, Иш-Булат вновь прибыл на это место и погреб купца, а сыну своему дал его имя. Реку От после этого стали называть Кильмес («Не вернется»).
Как видим, северной торговлей занимались скандинавы, для режима большего благоприятствования они иногда принимали ислам. Центром их торговли и проживания в Булгарии был город Кашан на северном берегу нижней Камы, в 10 веке имевший по ДТ почти полную самостоятельность и даже свое название. Главная крепость на Нукратском пути – Гусман-катау на р. Юг – это, на мой взгляд, городище Осиновец 8-15в. в 15км ниже по реке Юг от селения Подосиновец в Кировской обл. Расположено на береговом холме. От пристани Подосиновец через Кайское болото шел волок до верховий Моломы, но об этом подробнее поговорим ниже.
«Что же касается садумцев (скандинавов), прибывавших в Булгар через Чулман дингезе (Северный океан) за разрешением на торговлю, то Нуретдин принимал их в Кашане. А они называли Булгар по-арски и по-моджарски «Бермэ» (Биармия), что на их языках означает «Булгарская земля». А к этому садумцы привыкли потому, что они по приезде в Булгар прежде самих булгар встречали наших северян и восприняли их название государства. Среди них были хорошие люди, но попадались и нечестные, поэтому до возвращения наших и садумских купцов из поездок и садумцы, и наши оставляли друг у друга заложников. Впрочем, до наказания заложников ни разу не дошло. Но нападения на наших садумцев-галиджийцев (в данном случае скандинавов-ладожан) и балынских садумцев (скандинавы Суздальской земли) бывали. Так, однажды арский бий, чья округа находилась к северу от Мосха-су (Сухона), изменил Державе и призвал к себе галиджийцев. В это же время сын Хальми – Дуло, ничего не подозревая, двигался к принадлежавшему до этого Булгару озеру Коба-кюль. Хальми выдал разрешение на торговлю в Бийсу еще Нуретдин, и все его потомки занимались этим и отличались честностью и неустрашимостью. Наши звали Хальми «Таш», ибо хальми по-садумски значило «таш» («холм»), и, в конце концов, он стал называть себя Хальми-Таш. Когда Дуло уже подходил к реке Коба-су, впадающей в озеро, на него сзади напали галиджийцы и их садумцы числом до 300 человек. У наших было…».
Вот обещанный отрывок, о возвращении русов-скандинавов (галиджийцев) домой в 912 году после похода на Каспий. По Джагфар Тарихы Худ был сыном Ас-Халиба (наместник Киева Аскольд), - скандинава на службе у хазарского кагана: «в 911 году сын Ас-Халиба - верный хазарам Худ - захватил Башту (Киев) и освободил содержавшегося там под стражей сына Лачына Угыра (князь Игорь, якобы, кавказского рода Лачин). Салахби (Вещий Олег), верный Булгару, едва ушел в Джир (Ростов)». – Так описана борьба за Киев-Башту разных групп скандинавов. «После варварского набега на исламские области Худ вернулся в Итиль, но здесь подвергся внезапному нападению огузов и бежал вверх по Идели...». Дело в том, что в это время шла война хазар, булгар и тюрков друг с другом. Русы оказались в сложной ситуации.
«…Однако хана это не удовлетворило, и он с сыном внезапно напал на Итиль в момент возвращения в город из набега Худа. Оказавшись между дерущимися друг с другом хазарами и Огузами, галиджийцы (так в ДТ именуют ладожан, а позже новгородцев) стали бить и тех, и других. Тахиру удалось прорваться к хаканскому дворцу, и бек счел за благо выдать ему Зухру. Счастливый юноша стал переправляться с невестой через Идель, но попал в окружение галиджийцев. Те по приказу Худа убили его, а Зухру схватили и присоединили к 40 пленным мусульманкам, захваченным ими в набеге. Салар в ярости атаковал галиджийцев, и они, спасаясь, поплыли вверх по Идели. Худ хотел пройти к Джиру (Ростов) и овладеть этим городом, но у Болгара путь ему преградил флот Салахби…».
«…Тахиру удалось отбить Зухру, но при переправе через Идель Худ убил его и пленил принцессу. Салар напал на галиджийцев, и те сочли за благо отправиться в Башту через Болгар. Худ Анатыш (датчанин) был очень самоуверен, ибо имел 5 тысяч отлично вооруженных воинов, но у Болгара его уже поджидал Салахби со своими кораблями. Только одному кораблю Худа удалось прорваться в Джир – остальные были либо потоплены, либо причалили к берегу...
Всего на берег сошло с 3 тысячи садумцев и галиджийских балынцев, и нашим пришлось немало повозиться, прежде чем все враги были растоптаны, а шею раненого Худа захлестнул аркан Бырака. Алмыш выдал Худа бершудскому беку, и Бырак повесил его на дереве возле своей ставки на реке Дяу-Шир со словами: «Послужи, о храбрейший, нашему Богу Тангре и пусть он возродит тебя вновь уже на нашей земле!»
Это считалось большой честью, ибо недостойных противников булгары по хонскому обычаю сжигали... Своему сыну Бырак дал в память о Худе имя Анатыш. Потом останки бека садумцев упали под дерево и стали почитаться чирмышами (черемисами), совершавшими жертвоприношения возле них перед выступлением на войну. А дерево и это место получили название «Худ Имэн»...
Покончив у Болгара с врагом, Салахби тут же при помощи анчийцев овладел Башту и взял в жены анатышку – вдову Худа…
Арслан с помощью хинских баджанаков (печенегов) выбил Рыштау (Ростислава?) из Хорысдана и поставил во главе бейлика Кара-Булгар Угыра. Но Салахби тут же двинулся к Хорысдану (Коростень) с частью прибежавших к нему каубуйцев и выбил Угыра вон. Тогда тот устроил себе новую ставку – восточнее Хорысдана – и назвал ее Хурса. Баджанаки называли ее «Кура»... Здесь же, в кара-булгарском батавыле Хорысдан (ставка кара-булгарских украинских князей город Коростень), Салахби сыграл свадьбу с Ульджай (княгиня Ольга, датчанка)…».
«Из всех кораблей галиджийцев только трем с 40 невольницами и Зухрой удалось прорваться к Джиру. Там к ним присоединилось несколько садумцев Салахби, уговоривших их отплыть с захваченным золотом и полоном в Садум и с большой выгодой продать там красивых девушек. Разбойники решили пройти в Садум по Айхи-юлы («Дороге Айхи»), которая начиналась в пределах Державы (Булгарии) и шла через всю провинцию Бийсу к устью реки Бийсу (Печера), где был балик Айхи-Кала, а от него – по морю Кук дингез, бывшему частью моря Ак дингез, до острова Садум».
Под «островом Садум» в ДТ понимается Скандинавский п-ов (возможно, это и есть легендарный «остров русов».) Рассказ несколько сбивчив, но смысл таков: союзник хазар датчанин Худ правил в Киеве. (О множестве проворных данов в Киеве свидетельствует западная хроника 12в.)Хазарам было выгодно натравить данов на своих опасных соседей и конкурентов в торговле - прикаспийских мусульман. Однако, на обратном пути войско Худа было разгромлено, уцелевшие предпочли вернуться в Скандинавию окольным путём. Так что внутренняя логика в описании ДТ есть.
«А плавание по этому морю было очень трудным, ибо оно большую часть года было сковано льдом, из которого жившие на побережье урцы делали стены для своих юрт и ограды. Только один месяц здесь было сравнительно тепло, и тогда стены изо льда таяли, и урцы оставались в юртах, а море освобождалось ото льда. Основал этот путь и город потомок купца Туймы – Айхи, почему они и получили его имя. А произошло это так. Однажды Айхи был по торговым делам в Джире и встретился с отцом Салахби – Эреком. Эрек с сожалением заметил, что купец привез отличный товар, но не может провезти его в Садум и Альман из-за закрытия галиджийцами пути к Артан дингезе (Балтийское море). Тогда Айхи сказал, что море есть и в Бийсу и по нему можно попытаться добраться до Садума. Тогда Эрек взял человек 150 из своих воинов и отправился с ними на реку Бий-су. Там они заготовили дерево, из которого весной сделали корабли и летом вышли на них в море. Они добрались до Садума и затем вернулись этим же путем обратно, сделав его постоянным.
А путь от Идели в Бийсу и дальше в Садум был очень тяжел и опасен. Так, если купец добирался до Садума, то не успевал вернуться в тот же год обратно, ибо льды покрывали море. Он ждал следующего лета, чтобы на кораблях вновь плыть из Садума в Бийсу. Кроме этого разбойники подстерегали отважных путников повсюду и даже нападали на Бийсу. Но выручка от булгарских товаров в Садуме и фарангских – в Булгаре была столь велика, что с лихвой покрывала путевые издержки и заставляла вновь и вновь пускаться в это опасное путешествие. Бек Садума Тарвиль радушно встретил Айхи и издал закон, по которому булгарские купцы получали право беспошлинной торговли в его владениях. И его сын Хакан, и другие его потомки были очень расположены к булгарским купцам.
А торговля эта прервалась после того, как проклятый кыпчакский хан Манкай-Тимер (в конце 13 века) захватил северные области Державы и передал их под управление сэбэрского башкака (сидел в Устюге). Тот же позволил галиджийцам (новгородцам) безнаказанно грабить булгарских купцов на севере Бийсу и Ура (Сев. Двина, Печора и Югра на Оби) и сделал безопасную торговлю там делом невозможным. Когда после смерти Аксак-Тимера наши вышвырнули галиджийских разбойников вон из северных областей, то возобновить поездки в Садум уже не удалось, ибо галиджийцы успели за время бесчинств Манкая создать сильный флот (на Беломорье) и перехватывали все суда подряд.
Но в описываемое нами время все было иначе, и никто садумцам на море не мешал, разве что они друг другу... Разбойники нашли одного из людей Айхи и за большие деньги уговорили его отвезти их в Айхи-Калу... В гавани они увидели три корабля и, погрузившись на них, поплыли в Садум. Но в море разыгралась буря, и все корабли с пленницами и золотом были выброшены на остров Чулман. Из обломков кораблей разбойники сделали один корабль, который, однако, мог взять только часть людей. Когда разбойники стали решать, кому плыть, то перессорились между собой и бросились друг на друга с мечами. Многие из них пали в этой схватке, а уцелевших перебили пленницы, ненавидевшие галиджийцев за убийство своих родных и близких. Несколько разбойников спряталось на корабле, но девушки сожгли его вместе с ними. После этого пленницы стали хозяйничать на острове и избрали своей царицей Зухру»…Далее идет сюжет о лесбиянках.
От Худа осталось два сына, Хум и Сып. В дальнейшем Игорь-Угыр отобрал Башту у Салахби, – тот бежал в Джир, – и женился на попавшей в плен Ульджай. Часть садумцев, нанятая Салахби, отправилась вскоре после его похорон по Айха–юлы в свою землю... Другая часть садумцев отправилась в Джир вместе с сыном Салахби Хумом, назначенным Алмышем (царём булгар, он же «царь славян») новым булгарским наместником Джира. Когда отплывшие в Садум вернулись в Джир, то рассказали Хуму, что дед его Эрек (Рюрик) еще жив…».
Обратим внимание, от Булгара на северо-запад шёл «Артанский путь». Артаном Булгарская летопись называет Балтийское побережье, а позже Литву. Начальная часть этого пути проходила по Волге (от устья Камы) через земли приокских вятичей, а далее между владений Киевских князей и Новгорода Великого. Отсюда, вероятно, арабское название Третьей страны русов – Артания (Арсания), в которую входила и Вятка. Упомянутый Алабуга, действует иногда самостоятельно, что говорит об известной его независимости. Имя Алабуга соотносимо с названием известного городища Алабуга возле Елабуги, о котором мы еще поговорим. Если отождествить чермышей с черемисами-марийцами, то вырисовывается область по правобережью нижней Камы, относимая нами к Артании. Население ее было смешанного происхождения: скандинавы, балты, финноугры, славяне и новгородцы. Об этом как раз и свидетельствуют приведённые выше отрывки из летописей.
Татарский историк Рустам Набиев в работе «Булгар и Северная Европа» (есть очень интересные приложения) [PDF] БУЛГАР И СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА BULGAR AND NORTH EUROPE находит подтверждения существования северного торгового пути (через Вятку, Каму и Печору) из Булгарии в Скандинавию описанную в Булгарской летописи. Р. Н. приводит свидетельства арабов, что в середине 10 века часть русов приняла ислам. К этому времени влияние иудеев в Хазарии падает, её правителями становятся мусульмане.
С 970 года (после разгрома Хазарии и начала столкновений Киева и Булгара) прекратился приток арабского серебра на север Европы (Бирка), одновременно с этим можно отметить исчезновение в Восточной Европе предметов Скандинавского типа. Это можно объяснить расширением влияния Киевских князей и перекрытия ими торговых путей с Волги в Прибалтику. В течение 12 века Киевские русы взяли под контроль и область Джир, – Ростов, Суздаль, Москва, Рязань и Муром. Незадолго до вторжения монголов был перекрыт и второй путь из Болгарии в Новгород и Прибалтику, – через Устюг. В 1169 году город перешёл под контроль Новгорода, а далее попеременно был в разных руках. Остался только трудный путь по Каме и Печоре, а также, возможно, через верховья Вятки.
Автор приводит примеры топонимов на Печоре похожих на тюрские и скандинавские (Ак-Артан в устье Печоры, он же Айхи-кала и Папинов город у Герберштейна), а также сообщает о прибытии (по норвежским документам) в Скандинавию беглых биармов (бигеров по его мнению) и посольства татар в 1253 и 1286 годах соответственно. Восточный Артанский путь: Кама, Вишера, Колва, Берёзовка, Вогулка – волок – Волосница, Печора. Всё это подтверждает прямые контакты булгар и тюрок со Скандинавией описанные в Булгарской хронике.
А. Смирнов в книге «Волжские Болгары» http://www.bookshunt.ru/books/volzhskie_bulgari делает такой вывод. В 1221 году на месте ранней Булгарской крепости был построен город Нижний Новгород, – об этом упоминает Татищев. Торговый путь из Булгарии на северо-запад (Прибалтику) оказался отрезан. Проиграли булгары и борьбу за торговый путь через Устюг. Однако, несмотря на осаду Учеля (Казани?) в 1220 году, булгарам удалось сохранить за собой правобережье нижней Камы, включая реку Казанку, а также юг Ижа и Вятки, – территорию проживания аров-удмуртов.
Ибн-Фадлан: «Такин (еще прежде) рассказывал мне, что в стране царя есть (один) человек (муж) чрезвычайно огромного телосложения. Итак, когда я прибыл в эту страну, я спросил у царя о нем. Он же сказал: "Да, он был раньше в нашей стране и умер. Он не был из жителей этой страны и также (вообще) не из числа людей. История же его такова, что несколько купцов вышли к реке Атиль, как они (обыкновенно) выходят. А эта река поднялась, и вода ее выступила из берегов. Я не успел опомниться в этот же день, как уже прибыла ко мне толпа купцов, которые сказали: «О царь, следовал по воде (какой-то) человек (муж) (такой, что) если он из народа близкого от нас, то мы не можем оставаться (жить) в этих поселениях, и (не остается) ничего другого, как переселиться». Итак, я поехал верхом вместе с ними, пока не прибыл к реке, и вот, я около этого человека, и вот (я вижу), что в нем, (меряя) моим локтем, двенадцать локтей, и вот, у него голова (по величине) самый большой котел, какой только бывает, и нос больше четверти, а оба глаза огромны, а пальцы каждый больше четверти. Испугал меня его вид, и овладел мною такой же страх, что и теми людьми. И начали мы говорить с ним, а (он) не говорил нам (ничего), но только смотрел на нас.
Я перевез его в свое местопребывание и написал к людям Вису, – а они от нас на (расстоянии) трех месяцев, – спрашивая их о нем. Они же написали ко мне, извещая меня, что этот человек (муж) из (числа) Яджудж и Маджудж, а они от нас на (расстоянии) трех месяцев, между нами и ими помещается море, на берегу которого действительно они (находятся), и они, подобно скотам, совокупляются друг с другом. Аллах могучий и великий выводит для них каждый день рыбу из моря, и вот, приходит каждый из них, и с ним (имеется) нож, и отрезывает себе от нее столько, сколько достаточно ему и достаточно для его семьи. Если же он возьмет сверх того (количества), которое их удовлетворяет, то заболит живот у него, и также у его семьи заболят животы, а иногда он умирает и умирают они все. Когда же они возьмут от нее (рыбы) то, что им нужно, она поворачивается и уходит в море. [76] Итак, они каждый день этим живут. А между нами и ими море, (которое находится у них) с одной стороны, а горы, окружающие их, с других сторон, и преграда (стена) также поместилась между ними и воротами (ед.ч.), из которых они обычно выходили.
А когда Аллах могучий и великий захочет вывести их в обитаемые земли, то он произведет для них раскрытие преграды и высыхание моря, и прекратится для них рыба. Он (Ибн-Фадлан) сказал: тогда я спросил его (царя) об (этом) человеке (муже), и он сказал: «Жил (он) у меня некоторое время. Итак, бывало, не взглянет на него мальчик без того, чтобы не умереть, и беременная (не взглянет) без того, чтобы не выбросить своего плода. И бывало, если он овладеет человеком, то сжимает его обеими своими руками, пока не убьет его. Когда же я увидел это, я повесил его на высокое дерево, пока он не умер. Если ты хочешь посмотреть на его кости и его голову, то я отправлюсь с тобою, чтобы ты посмотрел на них». Я же сказал: «Клянусь Аллахом, я очень хочу этого». Итак, он поехал со мной верхом к большому лесу, в котором были огромные деревья. И вот уже разложился на дереве..., а голова его под ним (деревом), и я увидел, что голова его (человека) подобна большой кадке, ребра его подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и таковы же кости его голеней и обеих его локтевых костей. Я же изумился ему и удалился».
Великан из страны Вису-Бийсу: необыкновенный череп воина-великана был найден вблизи Слободского города на Родионовском могильнике. У жителей Вису была писменность, вероятно, схожая с булгарской того времени. Это могли быть руны типа скандинавских. Страна Вису простирается на три месяца пути до берега Ледовитого океана, где рыбачат на китов.
В цитированной выше арабской хронике 10 века имя Арсания некоторыми историками переводится в форме Артания. Таким образом, прояснился смысл этого названия –Артан (Балтия), а заодно и другого связанного с ним – Арская земля (см. ниже).
Предложу ещё одну интересную версию происхождения названия Арса. В работе М. Тихомирова «Древнерусские города» читаем. «На юге Руси внутренняя крепость, кром или замок, имела очень распространённое в славянских странах название «вышгород». В известных глоссах к Библии 1499 г. «вышгород» переводится словом «замок» (агх), «в вышгороде – ин арсе» (in arce): «Обиташе Давид в крому, ин арсе или в вышегородце». Итак, по латыни агх (аркс) означает власть, а также место обитания власти, – крепость, бастион, замок.
Звук «к-с» при произношении людьми не знакомыми с латынью был заменён «т» или просто «с». (Кстати, печально известное ныне слово «олиг-арх» переводится как «малая власть».) Арса – это центр власти, замок. Вспомним, царь русов в описании Фадлана жил в некой относительно небольшой крепости. А царь Арсании жил в Арсе. Вероятно, этот город находился где-то на речке Арче-Казанке…
Замечу, что оба перевода слова Арса–Арта не противоречат друг другу, так как тылом Арса стала в последствии, когда непонятное ранее татарам и булгарам иностранное слово приобрело смысловую окраску «тыловой, внешний», то есть, обособленный.
Таким образом, Артанский путь – это путь на северо-запад через земли Артании, контролируемый артанцами. Арсания имела самоуправление с самого начала создания русских княжеств в 9 веке. Основное население этого государства, по мнению С. Ухова состояло из различных балто-славянских и финно-угорских племен, а правящий класс – русы, как и западные их собратья – разнородные выходцы с берегов Балтики. Русы перепродавали булгарам и хазарам вятские и пермские меха, а также олово поступавшее из Европы. Вместе с подвластными им славянами они составляли часть войска Булгар и Хазар. Возможно вятичи, упоминаемые еще в «Повести временных лет» среди хазарских данников и отождествляемые с приокским населением, в действительности уже в то время жили и на Вятке, регион которой был значительно ближе и интереснее для государства Хозраим.
Всё это очень интересно и вкупе с необъяснимыми результатами археологии по тому периоду (неясная этническая принадлежность населения, богатые клады и, вероятно, высокий уровень жизни части населения), похоже на истину. Больше всего дирхемов 833-900 годов найдено в верховьях Оки в земле Вятичей. На Вятке кладов немного, но они очень крупные, что наводит на мысли о сокрытии местным населением средних и мелких находок. Эти территории несколько в стороне от предполагаемых маршрутов передвижения викингов с Каспия в Балтику: через Волгу и далее Белоозеро, Ладогу, или южнее, через Зап. Двину. Это может свидетельствовать о том, что территории в бассейнах Оки и Вятки являлись не только перевалочными базами, но также районами (сезонного) проживания русов. В сочетании со схожестью названий, это свидетельствует о связи данных земель.
Одна из летописей свода ДТ «Хон китабы» сообщает, что все булгарские знаки-тамги связаны с героями булгарских мифов – алпами (духами). На основании этого комментаторы ДТ пишут: «Так тамгой рода булгарских царей Дуло был знак ψ. Первоначально этот знак был изображением женского духа (алп-бики) любви Туран… цари из рода Дуло считали себя потомками Туран. Очевидно, вследствие этого тамга Туран стала тамгой рода Дуло. Но позднее в знаке Туран стали видеть изображение «балта» (топор) и «бэр» (лук). Назвали эту тамгу «балтабэр» (позднее приняло форму «балтавар»), то есть «топорно-лучная». Так как булгары избирали вождей и царей только из рода Дуло, то название тамги - «балтавар» - стало одновременно означать также и «вождь», «правитель»…в булгарской геральдике знак ψ означал также и стрелу и крылья. Поэтому некоторые видели в знаке «балтавар» изображение лука и стрелы, а также сокола.
Замечание. Серебрянные монеты, чеканенные в Йорке в период господства в Северной Англии датских викингов. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/st017.shtml
На левой монете ясно виден сокол, такое изображение находят в районе Ладоги. На правой – натянутый лук, аналогичный символу Вятки. Можно предположить, что викинги-даны переняли у булгар символ. Это они увидели в знаке балтавара более близкие им лук и сокола.
Знак «балтавар» увенчивал древки булгарских знамен и изображался на булгарских монетах. К XV веку эта тамга приобрела более красивую лирообразную форму. Так как Киевская Русь была некогда частью Булгарского государства, да и правящая династия ее – Рюриковичи – также являлась ветвью булгарского рода Дуло, то тамга «балтавар» стала гербом Древнерусского государства и Украины под народным названием «трезубца», (2 том, с. 143).
Булгарские историки трактуют появление символа следующим образом. «Вначале он был символом самого Тангры (Небо), Бога, который часто принимал вид Солнца (булгары говорили: "Солнце - это око Тангры"). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца. Согласно тенгрианским (доисламским) мифам булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием. Простые булгары называли трезубец "бэрэнджар" ("баранья голова"), "эщтэк" ("иштяк") или "байсанак" ("большое копье"), "хазар" ("вожак стада") и т.д. (Сэнэк - «вилы», народное название герба «балтавар» - ψ, 2 том, с. 137). В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр. После того, как Волжская Булгария в 922 г. приняла ислам в качестве государственной религии, мусульманские правоведы выступили за полный запрет старых государственных символов – пережитков языческих времен. Некоторое время булгарским царям удавалось сохранять трезубец -балтавар, но к концу X века он перестает быть официальным гербом Волжской Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги - одной из 12 провинций Булгарии». (Тубджак, Сев. Казахстан.)
В 3 томе ДТ: «В Сакмарской тюбе живут потомки баджанаков, переселившихся сюда в царствование Бат-Угыра (882-894) из Баласагуна - старого сабанского города в Кашане... Они говорят, что название "баджанаки" сабаны взяли в знак подчинения роду Дуло, и что оно произошло от сабанского названия герба Дуло - "бу санак", то есть "царские или великие вилы".
Карта Булгарии из ДТ http://s155239215.onlinehome.us/turkic/ ... avarEn.gif
Судя по карте к ДТ, в провинцию Кашан входили низовья Вятки, верховья Чепцы и правобережье Камы до Каргадана (Рождественского городища, само оно причислено к Тамте-Башкорту, но из текста ДТ видна его связь с Бийсу и Вяткой). На карте Идриси эта территория обозначена как «Баджанак», а ее столица Табуни (или Сабуни, от другого имени баджанаков - сабаны) отождествлена нами с городищем на Чепце (Иднакар). Замечу, что на территории Кашана расположено также Елабужское городище. Кашан долго сохранял самостоятельность.
Наименование «баджанак» (от «бусанак») означало по сабански «великие вилы», - так они звали герб рода Дуло. То есть, печенеги, перешедшие под власть Булгара получили имя по той причине, что стали воевать под булгарским гербом Дуло. Казахи (именно они по ДТ получила в 12в. старый герб Дуло) называют этот символ «кошкар», что означает у них «баран» (от схожести с рогами барана). Заметим, что аналогичный смысл имеет имя знатного булгарского рода «барын». Выше говорилось, что родоначальник барынов Алабуга был воеводой сабанов и баджанаков, бывших на службе у правителей булгар. Печенеги-баджанаки (их правящий клан звался «канглы») в Прикамье заняли место изгнанных ими угров, много лет правивших местными финнами. Сохранились только те угры, которые подчинились булгарам (потомки Куша). По их примеру часть канглов перешла на службу булгарам рода Дуло и вследствие этого получила имя баджанак, а их знать стала зваться барынами. Барыны пришедшие из-под Киева с Алмушем, возможно, принадлежали к печенежскому роду Карабая, известному позже в Приказанье и Вятке.
Вот замечание публикатора ДТ о Вятском гербе. «Тамгой губернии Бийсу (получившей в 13–14 вв. имя своего центра – города Нукрат) был очень похожий на герб Дуло знак, означавший «лук и стрелу» и называвшийся “Балуанская (Богатырская) Тамга”. Этот герб даровал городу Нукрату и Бийсу сам булгарский царь Габдулла Чельбир в 1183 г.».
Итак, Кашанские баджанаки носили герб Дуло, называвшийся «Бараньи Рога» или «Великие Вилы», а также, Кошкар. Схожий по виду герб в виде натянутого лука имела Вятка-Нукрат – центр власти протяженной северной провинции Бийсу (страна Вису), она же Биармия. Баджанакский Кашан можно отождествить со страной Ару. Собственно Артанией можно признать территорию Мартюбы (владение Мара, Приказанье). Примерно до 12в. Биармия и Артания представляли собой одно государство. В него, видимо, также входили территории к западу от Мартюбы, в том числе Кортджак и Вятичская земля.
Из сказания о Саксине в 3т. ДТ:
«Вскоре после своего воцарения (1229г.) Гази-Барадж вызвал Джамбека к себе и назначил его ильчибеком артанских поселений в Эчке Булгаре, так как он хорошо знал их языки и обычаи. Бек был с Гази-Бараджем и в Западном походе, после которого заезжал ко мне и рассказал о переселении наших артанцев, попавших под удар татар и отступивших с армией Газана. Жители Елги переселились с Дяу-Шира на правый берег Агидели [Камы], другие артанцы разместились и на реке Агидель, и на реке Миша [Меша], где основали аулы Шали и Тубан.
[По данным Культаси, бек Лаиш, матерью которого была артанка, перевел часть тубанцев в
основанный им город Лаиш]...
Раньше Джамбек служил начальником охраны караванов, ходивших в Артан.
Шумбутцы (разновидность артанцев, жмудь) же собирают свое ополчение для нас в месте на реке Кум-Инеш [Неман], которое называется по имени реки Куминеш [современный Каунас]»…
Можно видеть, что территория на правом берегу Камы в районе Казани издавна была населена выходцами из Прибалтики (речка Шумбут и городище на ней). Вероятно, здесь жили воины и купцы контролировавшие торговый путь в Прибалтику, а шире, - в Зап. Европу вообще. Это были не столько собственно прибалтийские народы, а более колбяги-викинги и зап. славяне. Артанцы и русскоязычные булгары из Внутренней Булгарии в 13в. собрались в Приказанье-Арсании и долго оказывали сопротивление татарам.
Рассвет Арсании приходится на 9–10 века и совпадает с расцветом Хазарии, русы и славяне тогда составляют лучшую часть хазарского войска, торговля и работорговля процветают. После распада Хазарского государства дела пошли хуже. К середине 12 века Арсания потеряла свои западные владения на Оке и Москве. Владимиро-Суздальским князьям удалось захватить крепость Гледен (город Устюг) в 1120 году. Известно, что в 1128 году булгары (возможно, это были арсанцы), в стремлении сохранить пути к «пушным» северным регионам, напали на него, но закрепиться не смогли. Обходной путь на север, через верховья Вятки и Вычегду, Печору и Каму был труден.
В сагах упоминаний о булгарах немного, больше о биармийцах, которые имели со скандинавами и Ладожанами тесные связи. Биармия предстает как протяженная и богатая страна на северо-востоке под управлением конунгов скандинаво-русского происхождения. Ее правители борются с соседями из Ладоги и Алаборга. Для покорения Биармии в 9 веке потребовалось 5 зим. Вятский регион входил в Биармию, здесь был один из ее центров.
Скандинавские источники о гуннах, булгарах и татарах - Рустам Набиев.
http://www.archive.gov.tatarstan.ru/mag ... 2/05/05_1/
«К следующим столетиям можно отнести единственное обнаруженное нами упоминание, которое следует однозначно относить к Волжской Булгарии. В одной из саг описывается разговор Эрика с «конунгом Яроцлайвом», который уговаривал Эрика остаться у них и стать правителем страны, которая называется Вульгария. «Она составляет часть Гардарики, и народ в ней некрещенный». Но Эрик не согласился.
http://s-sagi.org.ua/kings/saga26/ " Сага об Олаве Святом " часть 7:
"Приехав в Гардарики, Олаф конунг предавался глубоким раздумьям и размышлениям о том, как ему быть дальше. Ярицлейв конунг (князь Ярослав Мудрый, начало 11в.) и его жена Ингигерд предлагали Олафу конунгу остаться у них и стать правителем страны, которая зовется Вульгария. Она составляла часть Гардарики, и народ в ней был некрещеный. Олаф конунг стал обдумывать это предложение. Но когда он рассказал о нем своим людям, те стали отговаривать его и убеждали его вернуться в Норвегию в свои владения. У конунга была также мысль сложить с себя звание конунга и поехать в Йорсалир (Иерусалим) или другие святые места и принять обет послушания (стать монахом, рыцарем какого-либо монашеского ордена)…".
К более поздним временам относятся сообщения о нашествии татаро-монгол.
Относительно к 20-50-х гг. ХIII в. в «Саге о Хаконе (9) Старом» описываются следующие события: «Хакон конунг… велел построить церковь на Севере в Трумсе и окрестил весь тот приход. К нему пришло много бьярмов, бежавших от татар, и окрестил он их, и дал им фьорд, называемый Малангр».
В 1251 г. в Норвегию прибыло посольство Александра (Невского?). Затем последовало ответное посольство на Русь из Норвегии, во главе которого стояли Виглейк и Боргар.
Имя Боргар интересно в аспекте его близости к «правильному» наименованию болгар — баргар (боргар). Считать ли простым совпадением тот факт, что руководителем восточного посольства был послан человек с таким значимым в регионе именем, или делать иные выводы? Вопрос остается открытым. Но при этом нельзя не отметить, что русские княжества к тому времени находились под прямым сюзеренитетом Великой Монгольской империи и не имели права дипломатической инициативы, следовательно, по существу, за обоими посольствами просматривается политика великих ханов на северо-западных окраинах своих земель. Также сохранились и прямые письменные свидетельства норвежцев середины XIII в. о непосредственных контактах скандинавов и татар. Под 1286 г. в анналах отмечается посольство татар к Эйрику — конунгу Норвегии.
Известно, что посольствами, как это принято, оформляется уже сложившийся комплекс отношений. Учитывая мощь Татарской империи и мизерный экономический потенциал Норвегии, речь могла идти только о транзитной торговле, ее условиях и маршрутах. Известно, например, что к тому времени Сарай уже дал разрешение немецким купцам на беспошлинный проезд через Владимиро-Суздальскую Русь.
Вероятно, к этому периоду относятся сведения скандинавского географического сочинения «Какие земли лежат в мире», где страна Тартарики (страна тартар) указана восточнее и севернее Русаланда.
Примерно там же на скандинавской условной карте мира располагался район проживания бьярмов. Отмечая северную границу Тартарики побережьем Северного Ледовитого океана, автор произведения, таким образом, практически указывает на возможность отдельного морского пути к «тартарам». Ведь даже в ХVII в. Карское море — «море у Вейгата» (остров Вайгач) — еще продолжало называться «татарским».
Конец цитаты.
В начале 11 в. была построена первоначальная крепость Учель-Казань. Не туда ли князь Ярослав хотел посадить норвежского конунга в качестве нейтрального лигитимного правителя? Правда, тот посчитал это неразумной авантюрой. Попытки посадить в Булгаре своего правителя будут наблюдаться и в дальнейшем. Имя "Вульгария" ясно указывает на вариант названия государства - Волгар, а не Болгар. Во всяком случае, так его воспринимали русские. Обратим внимание, что «Вульгария» названа частью Гардарики, отождествляемой историками с русскими княжествами.
В приведенных отрывках проступает завоевание Биармии татарами в конце 13в., и переселение части ее населения (элиты) в Скандинавию. При этом, видимо один из данных лиц в дальнейшем выступает как посол Боргар, т. е. болгарин. Правящий класс Биармии принадлежал к булгарам, но особым булгарам.
Обратимся к В.Н.Татищеву. http://az.lib.ru/t/tatishew_w_n/text_0280.shtml
«… Закон у них был брахманов (индуизм), как выше сказано, что еще в остатках их видимо, ибо о перехождении душ из одного в другое животное нечто чуваши верят; но и магометанский закон от сарацинов или персов к ним дошел.
Сии болгары у русских разделялись надвое: верхние и нижние. Верхние, думаю, по городам или отдельным владениям разделялись на несколько, потому в русской истории отличают серебряные болгары, города Тучин, Брахимов, Ашла, ч. II, н. 441, 482, 484, и другие многие, а Карпеин и Рубрик, билиров и пр. упоминая, различают от болгар. Настоящая их столица Боогард, или Главный и Великий город, как выше сказано, был ниже устья Камы верст с 30, а от Волги лугами отдален верст на семь".
В Саге о конунге Хаконе события которой относятся к 13в., есть не датированное сообщение: «… к нему пришли также многие из биармийцев, которые бежали с востока, прогнанные набегами татар; он обратил их в христианство и уступил им для жительства Малангерский залив».
Верхние болгары были язычниками в отличии от нижних. Вероятно, болгарами или волгарями назывались люди из правящего класса верхней Нукратской Булгарии. По археологиии в городе Булгаре жило довольно много русских, особенно в торговой его часть вблизи пристани. Нельзя исключить, что это поселение временами входило в территорию Верхней Болгарии. Отсюда смена столиц Болгар-Биляр. Последний город был уже более "нижне-болгарским".
Город Булгар в арабских документах иногда записан как Булкар. Русский перевод его названия состоит из двух частей, причем, вторая часть – кар, гард – означает «город». Топонимы городов и городищ с основой «кар» распространены в Прикамье (Иднакар и т. п.), местное население перевод его как «город». Поэтому этноним «булгар» означает жителей большого города на Волге. Собственно же народность называлась первоначально Биляры (буляры), об этом есть сообщения и предания. Отсюда название второго крупного города – Биляр.
Камские булгары в 10–13 веках (они же биармы) контролировали проход по рекам и переправы. Они были язычниками, но принуждались к принятию ислама южными соседями, собстенно булгарами-мусульманами, а позже ханом Узбеком и эмиром Тимуром в 14в. Город при них назывался по-булгарски Соддом, по-скандинавски Алаборг (Алабуга) и, вероятно, по-русски Бряхимов (от имени Абрахим). Эта крепость по ДТ была взята русскими и разрушена в конце 12в., но город возле нее продолжал существовать, следов его разрушения монголами не обнаружено.
Крупным норманистским сочинением,появившимся в нашей историографии в 20-е годы, была книга П.П.Смирнова "Волжский путь и древние руссы" (Киев, 1928 г., в Сети пока нет). Широко используя известия арабских писателей IX-XI вв.,Смирнов искал место возникновения Древнерусского государства не на пути "из варяг в греки", как это делалось всеми предшествующими историками, а на волжском пути из Балтики по Волге к Каспийскому морю.Согласно концепции Смирнова, на Средней Волге в первой половине IX в.cложилось первое государство, созданное русью - "русский каганат". На Средней Волге Смирнов искал также "три центра Руси", упоминаемые в арабских источниках IX-X вв.
В связи с этим интересно сопоставить результаты генетических исследований последних лет. Речь идет о пробах на гаплотипы мужской Y-хромосомы. Обследовалось население небольших городков Восточноевропейской части России, Украина и Белорусь. На этой территории нибольшая частота характерной для скандинавов гаплогруппы I1 наблюдается в районе Костромской, Вологодской и северной части Ярославской областей. Далее «пятно» пересекает Волгу и идет относительно узкой полосой на юг по восточному краю Нижегородской обл. до Саратова (этот «язык» можно объяснить поздней миграцией населения, так как древнерусских и скандинавских городов здесь нет). На востоке рассматриваемый ареал доходит до Моломы в Кировской области (в самой Кир. обл. иследований не проводилось). Граница «пятна» на юго-западе проходит по берегу Волги от Ярославля до Н. Новгорода и далее по Оке в районе Мурома. Как видим, известные скандинавские поселения 9-10в. в районе Ярославля, Ростова и Суздаля оказались за краем «пятна». Это может объясняться заметной сменой населения Владимиро-Суздальской Руси в 13-15в. Это же относиться и к районам Новгорода, Смоленска и Киева. По центру северной части «пятна» (более значительной в сравнении с южным «языком») проходит речной путь из Белоозера по Сухоне к Сев. Двине и, вероятно, к Вятке.
http://slavanthro.mybb3.ru/viewtopic.php?t=2358 Full-size image (156K) Full-size image (155K) Карты распространения основных гаплогрупп
Рассмотрим еще одну интересную для нас гаплогруппу. Гаплогруппа E1b1b1a возникла 9975±1500 лет назад на востоке современной Ливийской пустыни, которая в то время была плодородной местностью. В последующие тысячелетия представители гаплогруппы E1b1b1а (M78) распространились по всей территории Египта, где создали древнейшие агрокультуры, изобрели одну из древнейших письменностей, основали одно из древнейших и самое долговечное из государств на Земле – Древний Египет. Начиная с эпохи Древнего царства, а возможно и раньше, представители гаплогруппы E1b1b1а (М78) стали распространяться за пределы Египта. В настоящее время гаплогруппа E1b1b1a (M78) распространена среди народов Юго-Восточной, Южной и Центральной Европы (албанцы, греки, карпато-русины, македонцы-славяне и южные итальянцы), Северо-Восточной и Восточной Африки (египетские арабы и копты, западные суданцы, сомалийцы и эфиопы) и, в меньшей степени, Западной Азии (турки-киприоты, друзы и палестинские арабы). В русском и украинском населении этот тип представлен в среднем незначительными 2 и 5 %. Однако, отмечается высокое распространение носителей гаплогруппы E1b1b1a (10-12%) в районе Харькова, включая соседние области: Курскую и Полтавскую, что можно связать с существовавшей в прошлом в этом регионе Кара-Булгарии. Гаплогруппа E1b1b1a может являться, по крайней мере, одной из первоначальных булгарских. Эти булгары (род Харька в ДТ) перебрались на Волгу и стали основой нового этноса Волжских булгар. Этот тип встречается у 16% Дунайских болгар и всего у 3-4% Казанских татар. Более высокий % наблюдается в бассейне р. Сура (5-15%, включая Чувашию), что отражет связи данного региона с Булгарией. Сама Булгария подверглась в 13-14в. разгрому, поэтому на ее основной территории % Е невысок. Судя по приводимым картам, хотя на Вятке иссследований населения не проводилось, у нас % Е может быть на уровне 3-5, что несколько выше среднерусского (2%). При этом наблюдается цепочка пятен Е (полоса?) от Приказанья и Удмуртии через Вятку к Унже (5%, западнее р. Юг), далее Кашин (Ярославль) и Рославль (7%) на границе с Белорусью. Из сказанного об истории и распространении данной гаплогруппы, и предполагая ее связь с кара-булгарами Украины, можно сделать вывод о Балканском происхождении первых булгар, а также их давнее соседство (и родство) со славянами.
http://oldru.com/begin/menu.htm "Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю" Д. И. Иловайский ( по изданию 1890 г.) - Этот историк считал, что Болгарская народность была чисто славянской, и племена Болгарские, оставшиеся в южной России, играли видную роль в начальной Русской истории и наряду с другими южнорусскими Славянами участвовали в образовании великой Русской нации. Расхождение между русскими и булгарами (культурное, языковое и внешнее) произошло постепеннои вследствие принятия различающихся религий. Это мнение не находит подтверждения сегодня, но если под булгарами-славянами понимать разноэтничное население к северу от Внутренней Булгарии, имеющее множественные связи с русскими, то доля истины тут есть.
Интересно, что археологи до сих пор не выделили собственно булгарскую культуру. Все находки 10-15 в. с территории относимой к Волжской Булгарии синтетического характера (тюркского, финоугорского, волжско-финского, славянского, пермского). Могильники с 11в. типичные финно-пермские, а более ранних типично булгарских просто нет. Единственное исключение – булгарская керамика (раковина и шамот в тесте), имеющая, однако, большое число гибридных вариантов. Культура Волжских Булгар 9-12в. имеет много общего с Салтово-Маяцкой 7-8в., но СМК была распространена по всей территории Хазарии. Славяноидная керамика (тип 16) встречается в Марийско-чувашском Поволжье (30-40% от всех находок), Волжской Булгарии (от 1% в городе Булгаре до 30% на городищах по берегу Камы; на посадах городов больше, чем в цитадели) и средней Вятке (43% Ковровское городище, на соседних с ним Искра и Шабалинских - меньше, Слободское, Никульчино и Родионово – менее 10%), а также (спорно) в Нижегородской области и на городище Иднакар. Она имеет различные добавки в тесте (в том числе, традиционно булгарские раковина и шамот), но формы ее сосудов близки к славянским. Данная керамика появляется в Волго-Камье в 12в. Больше всего её было в 14-15 веках.
С нашей точки зрения территория распространения керамики 16 типа соответствует территории Арсании 12 века, когда на её восточную окраину устремилось славяно-финское население с верхней Волги (преимущественно мужчины). Значительный % данной керамики на Ковровском городище связан с тем, что сюда на Вятку в 13 веке перебралась часть населения этого государства.
«В 1088 г. на Волге и Оке были ограблены и побиты болгарские купцы. Поскольку обращенная к князю Олегу жалоба не имела успеха, болгары пришли с войском, взяли Муром, сожгли окрестные села. Однако в дальнейшем перевес оказался на стороне Руси, и болгары потеряли торговое первенство по Волге и Оке. С этого времени усиливается славянизация и христианизация мерянского населения на Верхней Волге. Не исключено, что это вызвало отток верхневолжских финнов на восток. Во II, III Выжумском, Починковском и других могильниках Марийского Поволжья XI-XII вв. появляется славяноидная керамика с рифлением, специфические мерянские подвески в виде «петушков», «уточек», шумящие подвески со щитками из спаянных колец и т. д. Эта переселенческая волна дошла и до центральных районов Волжской Болгарии, в памятниках которой встречены такие же поделки. Восточные границы этого переселенческого движения иллюстрируют комплексы Котловского могильника в низовьях р. Вятки. Женские захоронения данного памятника сопровождаются богатым набором типично мерянских бронзовых украшений. Не исключено, что вместе с этим населением на восток уходили и не принявшее христианства славяне-язычники (сторонники «волхвов» и прочие). http://www.museum.murom.ru/wwwmus/Uwar/5/kazakov.htm
Из автореферата докторской диссертации Л. Д. Макарова «Древнерусское население Прикамья в 10–15 веках».
В виде HTML [PDF] На правах рукописи
«Благодаря многочисленным публикациям восточных памятников мы имеем достаточно полный свод данных поисследуемой проблеме, начиная с IX в., в которых древнерусское население скрывается под термином «ас-сакалиба» понимаемым, в основном, как «славяне»), «славяне» и «русы». Основная дискуссия ведется по атрибуции последнего термина, который норманистами понимается как обозначение варягов-скандинавов. Однако, наиболее ранние восточные сведения (Ибн Хордадбех, Ибн ал-Факих, Ибн Русте, Ибн Фадлан) не дают столь однозначного толкования. Судя по всему, со словом «русы» предстоит еще немало разбираться, поскольку существует другая, более древняя историографическая традиция, прямо выводящая от него этнических русских, славян по происхождению. Обозначение Ибн Фадланом главы болгар Алмуша, как «царя ас-сакалиба», т.е. славян вряд ли случайно. В этом плане уникальные сведения дает ал-Куфи (начало Х в.), описавший арабо-хазарскую войну 737 г. и вторжение к северу от хазар на земли славян. Это известие расценивается как нападение на славян-именьковцев, вынужденных бежать с территории Волго-Камья в междуречье Дона и Днепра., но частью оставшихся в составе населения формирующей Волжской Болгарии (Кляшторный С.Г., 2006). О смешанном тюрко-славянском происхождении болгар сообщают по данным середины ХI в. Ибн ал-Джаузи (XII в.) и ад-Димашки (начало XIV в.).
Русские источники представлены в основном летописным жанром, содержащем сведения о внешнеполитических, торговых и религиозных отношениях Руси и Волжской Болгарии. В некоторых летописях под 1229 г. упоминается христианское кладбище Болгара, а в «Казанской истории» прямо сообщается о бегстве «черни ростовской» – древнерусского славяно-финского населения – в Волжскую Болгарию от христианизации. Автор считает некоторые уникальные сведения Никоновской летописи достоверными. Тот же вывод относится и «Истории Российской» В.Н.Татищева.
Предметы вооружения отчасти представлены древнерусским импортом. Это мечи каролингского и романского типов (типы Е, Н и S), наконечники ножен, боевые и парадные топоры с инкрустацией, секиры, некоторые типы булав и кистеней; фрагменты пластинчатого доспеха, наносник шлема, умбон от щита, а также некоторые элементы снаряжения всадника и верхового коня (кольчатые удила, шпоры с колесиками, плеть с навершием в виде хищной птицы и «варяжским» орнаментом, конские подковы, ледоходные шипы, детали оголовья коня). Таким образом, в западной части Нижнего Прикамья выявлено большее число древнерусских находок. Имеются основания связать памятники этой части Волжской Болгарии с "серебряными болгарами" русских летописей – одним из возможных болгарских племенных объединений, имеющих в своем составе заметный древнерусский компонент. По мнению лингвистов, тюркское название Вятки - "Нукрат" – искаженное от "Новгород". В болгарско-татарском прочтении, р.Вятка именовалась как "Новгородская река" (Ахметзянов М., 1991; Добродомов И.Г., 1994). Постепенно первоначальный смысл названия забылся и, по-видимому, стал объясняться болгарами из созвучного арабского слова "нукрат" – "серебро". В этом понятии и попали в русские летописи "серебряные болгары" (на самом деле – "болгары, проживавшие близ новгородской реки"), что может быть объяснено сосредоточением здесь весомого древнерусского компонента. Отмечу, что именно в нижнекамском регионе наиболее активно шли процессы интеграции керамических традиций славян, пермских и верхневолжских финнов с тюрками (Васильева И.Н., 1988)».
Учитывая важную роль русов в создании Волжской Булгарии, можно считать, что в домонгольский период к северу от Булгарии существовало особое русско-булгарское государство (княжество, провинция). Одновременно с этим, имелись русские анклавы и в самой Внутренней Булгарии. Вятский и Чепецкий регионы входили в сферу непосредственных интересов «серебрянных булгар». Правда, поначалу они могли наведываться сюда лишь периодически за сбором дани и скупки мехов, создавая для этого небольшие городки-фактории со смешенным населением.
Вот очень интересное и уникальное сообщение ученого второй половины X в. Ибн Хаукаля: "Иногда заходят в некоторые области ал-Андалуса корабли русов, тюрков-печенегов и всяких народов из числа славян и булгар, бесчинствуют в ее областях, но часто и уходят, потерпев неудачу".
Подтверждением известий Ибн Хаукала могут служить данные ал-Мас'уди о набегах тюркских народов баджанак, баджна, баджгурд и нукарда на земли Византии (ар-Рума) и Италии (Румийи) и распространении этих нападений в направлении границ Андалусии, государства франков и Галисии, а также рассказ Мутаххара ибн Та-хира ал-Макдиси (60-е гг. X в.), со слов некоего андалусца, о вторжении отряда тюрков в одну из областей Андалусии. Под тюрками в этих рассказах подразумеваются печенеги, венгры и те отряды восточноевропейских народов, которые служили наемниками в византийской или русской армии. http://ulfdalir.ru/literature/735/764
Из сказанного можно заключить, что русы в походы на Каспий брали с собой славян, булгар, баджанаков и нукарда. Под последними русские историки понимают новгородцев, а татарские некое булгарское племя нукрат-берсула или даже каринских татар.
«Кроме этих этнонимов некоторые историки пытаются сконструировать некую общность под названием «нукратских» булгар, якобы восходящего к этнониму «берсула» и являющегося переводом «серебряных» болгар («нокра» по-персидски «серебро»). Данная гипотеза, возникшая под воздействием «яфетической» теории Н.Я. Марра («бер»=берсула, «сер»=«серебро») (Греков, Калинин 1948: 107), уязвима для критики и с точки зрения филологии (происхождение татарского названия гидронима Вятка (Нукрат суы) никак не связано ни с серебром, ни с булгарами и восходит к названию Новгорода (Нукрат), которому принадлежали Вятские земли (Добродомов 1995: 149-154), и с точки зрения истории, поскольку ни в одном средневековом источнике не фиксируется. Попытки же конструкции неких «нукратских/серебряных булгар» (Фахрутдинов 1984: 15) и тем более видеть в них славяно-русское население, якобы жившее в Булгарии по Вятке и Каме (Макаров 1997: 298), несостоятельны и ненаучны, поскольку в русских источниках «серебряные булгары» отмечаются только под этим названием и в районе Биляра («Великого города русских летописей»)».
Однако, о роли варягов-русов в делах Булгарии свидетельствует сама ДТ, вот отрывок из 2 тома, где идёт речь об участии булгарского флота в войне против Хазарии и Византии в 10 веке. (Напомню, что это текст комментатора ДТ.)
«Булгарские корабли (команды их были составлены преимущественно из варягов) действительно помогли Святославу, а после поражения князя и ухода его с Балкан направились в Булгар через Азак. Но Азак вновь оказался временно захваченным Византией, и булгарские корабли предпочли пробиться в Булгар в плавании вокруг Старого Света. Вначале булгарский флот прорвался мимо столицы Византии Ыстамбула в Румское (Средиземное) море и причалил к берегам Арабской Африки (Миср, Магриб). Здесь он получил приглашение мусульман принять участие в войне газиев против крестоносцев в Испании, за что арабы обещали булгарам огромное вознаграждение сверх добычи. Булгарские моряки разбили крестоносцев и затем по северным морям, через Англию, Скандинавию и северобулгарскую губернию Бийсу вернулись в Болгар».
Понятно, что эти булгарские варяги (колбяги) жили в 10 веке где-то к северу от Внутренней Булгарией, в Бийсу-Артании. В дальнейшем их роль выполнял «флот Нукрата», под которым однозначно понимается флотилия Вятчан (см. ниже). При этом они являлись одной из главных составляющих вооружённых сил Булгарии, продолжателями саддумцев Хума, в сущности, военные союзники.
Учитывая, что низовья Камы иногда считали продолжением реки Вятки-Нукрата, Нукарда – это обитатели Нукрадской (Вятско-Камской) Булгарии. Замечу, что нельзя однозначно отождествить проживание «Серебрянных булгар» с областью Внутренней Булгарии. Под Великим Городом в 12в. можно понимать город-крепость на р.Казанке, но об этом поговорим в следующей части.
Карта Восточной Европы 10в.
Красным цветом указана Арсания в её наибольших границах (исключая малонаселенные северные земли).
Конец работы «Русы, Булгары и Вятичи».
Народный историк Евгений Анатольевич Харин
Слободской город, июнь 2010
Copyright © Евгений Харин
