Литературно-исторический альманах Скайград

Скайград

 

 


2 часть. РУСЫ, БУЛГАРЫ и ВЯТИЧИ

Глава 1. В гостях у «Царя славян»

Глава 2. Арабы о Руси и Булгарах

Глава 3. Разгром Хазарии русами

Глава 4. Биармия и Алабуга

Глава 5. Карта Идриси

Глава 6. Русская река и страна Нибарийя

Глава 7. Вятичи и вотяки

Глава 8. Джагфар Тарихы, готы и гунны

 

1. В гостях у «Царя славян»

Во второй части мы попытаемся отыскать следы исторического прошлого Вятской земли в первоначальный период взаимоотношений славян и русов с булгарами, хазарами и другими народами. Добавлю, что эта и следующая части данной работы затрагивают многие тёмные моменты Российской истории, а потому могут быть интересны не только жителям Вятки.

В середине 8 века (времени появления первых славяно-русских протогосударств в Киеве и Ладоге) к юго-востоку от них в причерноморских степях и Предкавказье существовало два государства, представлявших собой военно-племенные союзы: Великая Булгария (известна в русских летописях под именем «чёрных болгар») и Хазарский каганат. В начавшейся затяжной борьбе между ними победу одержали Хазары. Булгары были разбиты. Часть их во главе с ханом Аспарухом бежала на Нижний Дунай, и там, покорив местных славян, основала Дунайскую Болгарию. Часть булгар покорилась хазарам, оставшись в Предкавказье, их потомками являются балкарцы – народ Северного Кавказа. Третья часть булгар ушла на север и положила основание Волжской Булгарии.

Для обеспечения большей самостоятельности от иудейской Хазарии булгары приняли около 922 года ислам, однако, ожидаемая помощь от арабов была невелика и зависимость от Хазар осталась. Лишь в конце 10 века после распада Хазарии под ударами русов, на средней Волге появилось независимое мусульманское государство. Территория центральной части Волжской Булгарии, Внутренней Болгарии, располагалась к югу от устья Камы. К северу от него, судя по источникам, была несколько обособленная область Внешняя или Камская Булгария. По крайней мере, южная часть Вятского региона входила в сферу её влияния. В 13 веке после упорного сопротивления Волжская Булгария была захвачена монголо-татарами, и стала вассалом Орды, а после её ослабления и распада – самостоятельным Казанским ханством. Об этнической принадлежности нынешних казанских татар идут споры. Считается, что на языке близком к булгарскому ныне говорят только чуваши, некоторые считают их прямыми потомками булгар. Но есть и другие гипотезы.

Хазары и булгары первоначально были родственными тюркскими племенами живших в соседстве на Сев. Кавказе. Но со временем их пути разошлись: хазары утвердились в дельте Волги на перекрестке важнейших торговых путей того времени из Восточной Европы в страны Передней Азии. Значительную часть доходов составляли торговые пошлины на заставах в узловых местах сухопутных, речных и морских путей: Тмутаракань в Керченском проливе, Белая Вежа (Саркел) на Переволке с Дона на Волгу, Итиль на Нижней Волге, Дербент и др. Так как международной торговлей занимались в основном еврейские купцы, то в 806-ом году в Хазарии произошёл переворот Обадии, – захват власти иудеями. При этом официальный правитель – каган – стал выполнять чисто формальные представительские функции. Булгары после нескольких проигранных войн были вынуждены разделиться и уйти из Предкавказья и Причерноморья.

Волжская Булгария описана в «Путешествии Ибн-Фадлана к царю славян» (его языческое имя было Алмыш или Алмаз) произошедшему в 921–22 годах. Текст дошёл до нас в изложении и цитатах внутри рукописи 12 века другого араба - Якута. По мнению многих историков, под славянами (сакалиба) в данном случае понимаются северо-западные оседлые соседи, которыми управляли Поволжские булгары. Это могли быть не только славяне, но и финно-угры и др. Северные народы, по внешности для арабов почти неразличимы. Абу-Мансур (умер в 980 году ?) писал: «Славяне - племя красного цвета, имеющее русые волосы; они граничат со страною Хазар на вершинах Румских гор. Человека красного цвета называют Славянином, по причине подобия его цвету Славян». Таким образом, славянами (сакалиба) южные народы могли называть любых представителей севера с красным (розовым) цветом кожи лица и светлыми волосами (скандинавы, различные финноугры, балты и собственно западные славяне).

Кроме того, возможно, титул «царь сакалиба» относился к отцу Алмуша (мус. имя Хасан), известному арабам как «царь славян» в Кара-Булгаре, который был изгнан хазарами и варягами (см. ниже). На это указывает двоякая трактовка фразы Ахмад Ибн-Фадлана: «когда прибыло письмо аль-Хасана сына Балтавара, царя славян к повелителю правоверных аль-Муктадиру, в котором он просит его о присылке к нему (людей) из тех, кто научил бы его вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвигнул бы для него минбар, чтобы совершалась на нем молитва за него (царя) в его городе и во всем его государстве, и просит его о постройке крепости, чтобы он укрепился в ней от царей, своих противников, то он получил согласие на то, о чем просил. Посредником у него был Надир аль Хурами. И был избран я для прочтения ему (царю) письма и передачи того, что было подарено ему (4000 динаров) ... Посол к аль-Муктадиру от владетеля славян был муж, которого зовут Абдаллах ибн-Башту аль-Хазари (хазарец), а послом со стороны султана (халифа) Сусан ар-Расси, клиент Надира аль-Хурами и Такин ат-Турки (турок), Барис ас-Саклаби (Барис-славянин) и я вместе с ними, как я уже сообщил».

Булгары в то время ещё вели кочевую жизнь, незадолго до того приняли ислам в надежде получить покровительство от арабов, построить с их помощью крепость и тем самым обеспечить самостоятельность от помыкавшей ими иудейской Хазарии. Сын «царя славян» жил заложником у царя хазар, а его дочь была силой выкрадена и убита. Хазарский правитель требовал к себе и другую дочь, вероятно, опасаясь возможного династического брака с вождём соседа булгар для создания союза в противостоянии хазарам. Предводитель булгар назван «царём славян», – он собирает с них дань, часть её он был вынужден отправлять вниз по Итилю (Волге) Хазарскому кагану.

Вот в такой непростой обстановке проходила явно секретная миссия Ибн-Фадлана, который был послан для выяснения на месте ситуации в новом мусульманском государстве, – стоит ли этот возможный союзник того, чтобы поссориться из-за него с Хазарией. Султан дал 4000 динаров, которые просил булгарский царь для постройки крепости от хазар, но эти деньги были оставлены в дороге (якобы, на хранение, и до булгар так и не дошли), вероятно, по тайному указанию правителя Багдада.

Из Багдада через Хорезм и станы гузов и печенегов путешественники отправились на северо-запад в кочевую ставку «царя славян». В середине весны они переправились через самую большую из встреченных ими рек Джайх, после чего оказались в стране Башгирд, (очевидно, это башкиры, живущие по берегам реки Белой и ее притока Уфы).

«Мы оставались у печенегов один день, потом отправились и остановились у реки Джайх, а это самая большая река, какую мы видели, самая огромная и с самым сильным течением. И действительно, я видел дорожный мешок, который перевернулся в ней, и те, кто был в нем, потонули, и люди погибли во множестве, и потонуло много верблюдов и лошадей. Мы переправились через нее только с трудом. Потом мы ехали несколько дней и переправились через реку Джаха, потом после нее через реку Азхан, потом через Баджа; потом через Самур, потом через Кабал, потом через реку Сух, потом через реку Ка(н)джалу, и вот мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд».

Экспедиция Ибн-Фадлана запаслась для переправ кожаными мешками, которые надували, связывали по несколько штук, и на таком плоту преодолевали реку. Тянули это ненадёжное плавсредство, вероятно, плывущие лошади. Миссионером описана гибель людей на переправе через Джайх (Урал-Яик) чуть ниже устья Илека. Далее они пересекли два небольших правых притока Урала и верховья Бузулука (Баджа), затем верховья реки Самары (Самур) и три её правых притока, и попали к башкирам. Можно заметить, что маршрут движения до р. Урал и далее к башкирам шел почти точно на север, тогда как булгары располагались в районе устья Камы, на северо-запад от места переправы через Урал. Заходить к башкирам, вроде бы, не имело смысла.

После башкир «переправились через реку Джарамсан, потом через реку Уран, потом через реку Урам, потом через реку Ба(б)а(н)адж, потом через реку Вати, потом через реку Банасна, потом через реку Джавашин». Причём, реки находятся друг от друга на расстоянии 2–4-х дней пути, то есть 50–100 км (весь данный отрезок пути примерно 500 км).

Названия большинства рек трудно определимы, историки отождествляют некоторые из них с левыми притоками Волги южнее устья Камы, так как предполагают, что целью путешествия была кочевая ставка царя в районе известного по более поздним сообщениям города Булгар. Но две реки по звучанию очень напоминают Вятку и Чувашин, – некую реку чувашей, которые жили в то время по оба берега Волги выше устья Камы. Возможно, именно Волгу выше устья Камы называли Чувашской рекой. Кроме Вятки реки с названием напоминающим «Вати» в этом районе нет. В таком случае «царь славян» находился в тот период в Чувашской земле, от Башкирии до неё примерно 500 км. Ничего странного в этом нет, если вспомнить об опасениях булгар, ожидающих очередного карательного набега Хазарских войск. Да и сами спутники Ибн-Фадлана (посол и другие знатные отроки, всего 6 человек) держались явно подальше от Хазарских владений и пути вдоль Волги, а потому избрали обходной маршрут северо-восточнее.

Самой полноводной была названа река Урал (Яик). Она показалась таковой, так как находилась в то время в сильном весеннем разливе, – в ставку царя арабы прибыли в середине мая, уже после прохода основного паводка в низовье Камы. По нашей реконструкции в стране Башкир путники пересекли реку Белая (Джарамсан), реку Уфа (Уран, Урман), далее была Кама (Урам), Иж (Ба-адж), Вятка (Вати), и, возможно, Казанка (Банасна), а затее уже Волга (Джувашан – чувашская река). Заметим, что Кама, Вятка и Волга (между устьем Камы и Оки) в настоящее время не менее полноводны, чем река Урал в разливе. Но надо учесть, что в 10 веке климат в бассейне Волги был более сухой, чем нынешний, реки были не столь широки и глубоки, об этом свидетельствует уровень Каспийского моря той поры, – на 16 метров ниже современного. Добавлю, что при движении от башкир на запад к булгарам вдоль левого берега Камы мы не встретим семи более-менее приметных рек (не более четырех).

Далее описана встреча, вручение письма от правителя Багдада, совместные перекочёвки по степи и наблюдения над бытом людей.

«И переехал царь от воды, по имени Халджа (озеро?) к реке, называемой Джавашир, и оставался около нее два месяца. Потом он захотел (снова) переехать и послал к людям, называемым Саван (?), приказание ехать вместе с ним. Они же отказали ему, и они разделились на две группы: одна группа с неким родом, над которым как будто был царем (человек) по имени Вираг. Царь же послал к ним и сказал: "Воистину Аллах могучий и великий уже облагодетельствовал меня, давши мне ислам и верховную власть повелителя правоверных, … (и) .... кто будет мне противоречить, то я встречу его с мечом". Другая группа была с царем из некоего племени, которого называли царь Аскал. Он был в повиновении у него, но только он (Аскал) еще не принял ислама. Итак, когда он послал к ним это послание, то они побоялись его намерения и поехали все в целом вместе с ним к реке Джавашир (возможно река Сура). А это река с небольшой шириной, ширина ее пять локтей, а вода ее до пупа, и местами до ключицы, а в большей своей части она в рост человека». Далее не вполне чёткий текст, но вероятно смысл таков: царь славян из страха перед царём хазар (который требовал её к себе) выдал свою вторую дочь за Аскала.

Теперь можно сделать предположение о происхождении имени «царь славян». Этот царь (булгарин родом, опирающийся на своих сродников кочевых булгар) подчинил себе два славянских племени (люди Саван), управляемые в свою очередь своими «царями» с не славянскими именами Вираг (Варяг) и Аскал (Аскольд, из др. источников известно племя булгар «Эскел»). Вероятно, это были своевольные варяги-русы, обложившие данью славян, или назначенные хазарами на эту работу. Так как русы экономически зависили от булгар и хазар, перекрывавших торговый и военный путь по Волге на юг, то первое время по прибытии на Восточно-европейскую равнину они сотрудничали с обустроившимися здесь задолго до них народами, встроились в систему создаваемых государств в качестве промежуточного звена. Далее, когда амбиции «царя славян» возросли, (это произошло как раз благодаря появлению пришлых с севера варягов), для освобождения от хазарского диктата он стал искать союзников среди мусульманских государств (для чего и принял ислам). Варягам-русам оставалось или пойти на родство с булгарским правителем, принять его новую веру и стать булгарами, или же попытаться освободиться и стать самостоятельными князьями. Вероятно, по этому вопросу произошёл раскол.

Русы выступают в красочных описаниях Ибн-Фадлана богатыми северными купцами с языческими обычаями, они имеют большие деревянные дома в стране булгар на берегу реки, здесь же они хоронят в насыпных курганах своих умерших. «Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились на реке Атиль (на берегу). И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но носит какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее. (Это летняя легкая одежда.) С каждым из них (имеется) секира и меч и нож и он (никогда) не расстается с тем, о чем мы (сейчас) упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от края ногтя (ногтей) кого-либо из них до его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений и тому подобного (тауировки). А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или меди, или золота, в соответствии со средствами ее мужа. И у каждого кольца – коробочка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них (несколько рядов) монист из золота и серебра».*

«На царе славян (лежит) дань, которую он платит царю хазар, от каждого дома в его государстве – шкуру соболя. И когда прибывает корабль из страны хазар в страну славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем, и берет из всего этого десятую часть. А когда прибывают русы, или же другие из прочих племен, с рабами, то царь выбирает для себя из каждого десятка голов одну голову. Сын царя славян (находится) заложником у царя хазар».

«У царя хазар огромный город на реке Атиль. Он состоит из двух частей, – в одной (живут) мусульмане, а в другой части – царь и его приближенные. Над мусульманами (начальствует) муж из отроков царя, который называется хаз. Хазары и царь их все иудеи, и славяне и все, кто соседит с ними, (находятся) в покорности у него (царя), и он обращается к ним, как к находящимся в рабском состоянии, и они повинуются ему с покорностью».

Из русских летописей известно, что хазары собирали дань с некоторых славянских племён: «Имаху дань варязи из заморья на чюди, и на словесех, на мери и на всех и на кривичех. А козари имаху на полянех, и на северех, и на вятичех, имаху по беле веверице от дыма». Из этих людей, взятых в плен в период покорения и переселённых на южные приволжские земли сформировалась основа оседлой составляющей Булгарского и Хазарского царств. Вот что пишет другой арабский хронист Гардизи. «И эти люди [русы] постоянно нападают на кораблях на славян, захватывают славян, обращают в рабов, отводят в Хазаран и Балкар и там продают».

Вот комментарии (в скобках комментарии автора с инициалами Е. Х.) и более точный текст. http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Ibn_Fadlan/kov.phtml?id=1606 О СТЕПЕНИ ДОСТОВЕРНОСТИ ИБН-ФАДЛАНА

1. Прибывшее 12 мая 922г. на север посольство халифа застало царя булгар в его ставке около Трех Озер (Ныне Чистое, Курышевское и Атманское, около которых село Три Озера “в 49 верстах от Спасска” (П. Семенов. Географическо-статистический словарь Российской Империи, т. V, СПб., 1885, стр. 206)) в расстоянии нескольких километров от Волги (в районе с. Болгары, Татарстан – Е. Х.). В конце июня или в июле царь отправился от этих Трех Озер на север к небольшой речке Джавшир и потребовал, чтобы булгарские племена отправились туда же вместе с ним. Там, по-видимому, должно было произойти окончательное всенародное принятие ислама. Посольство, конечно, поехало с царем. Вот что мы узнаем об этом из сохранившегося текста Ибн-Фадлана.

“И отъехал царь от воды, называемой Халджа, к реке, называемой Джавшир, и оставался около нее два месяца. Кроме того (Из конца рассказа становится ясным, что это было при отбытии царя от Трех Озер, а не через два месяца) он захотел, чтобы была перекочевка (племен), и послал к народу (людям), называемому суваз (В Мешхедской рукописи стоит не “суван” (как у меня в “Путешествии Ибн-Фадлана”, стр. 76 и прим. 706), а, конечно, “суваз” (переписчик часто смешивает конечные “з” и “н”, вероятно, ввиду архаичного написания конечного “н” в той старой рукописи, с которой он списывал). Написание “суваз”, вместо булгарской формы “сувар”, я склонен объяснять не ошибочной постановкой лишней точки над “р”, а произношением тюрок, сопровождавших Ибн-Фадлана) (суваз похоже на чуваш, то есть, этот народ - чуваши, - проживал выше устья Камы – Е. Х.), приказывая им перекочевать вместе с ним. Они же отказали ему. И они (булгары) (Так как другую партию возглавляло другое племя, то здесь речь идет не о племени “сувар”, а о булгарах вообще) разделились на две партии. Одна партия с (разным) отребьем (Читаю без всяких конъектур, как написано: “хисса”. Это — конкретизация абстрактного выражения “низость”, “подлость”, в данном случае “подлый” народ, чернь, отребье. От того же корня у Ибн-Фадлана: “хясис” — жалкий (Мешх. рукоп., стр. 201а, строка 17), в социальном значении — о бедняке, встретившемся посольству в степи (“Путешествие Ибн-Фадлана”, стр. 63). Превосходная степень “ахасс” — самый жалкий (Мешх. рукоп., стр. 199б, строка 18), о “самом ничтожном” из членов совета гуззов (“Путешествие Ибн-Фадлана”, стр. 60)), над которыми провозгласил себя (самозванным) князем (некто) по имени Вираг (Или Вайраг). Царь же послал к ним и сказал: “Воистину, аллах могучий и великий даровал мне ислам и верховную власть повелителя правоверных, и я раб его (аллаха), и это — дело, которое он возложил на меня, и кто будет мне противоречить, (того) я поражу мечом”. Другая партия была (во главе) с князем племени (То есть “племенным князем”, не “самозванцем”), которого звали князем (племени) аскал (Или “асгиль”, “исгиль” — племя, жившее по ту сторону Волги). Он был у него (царя) в повиновении, хотя еще не принял ислама (Т.е. официально. В другом месте сказано, что царь отдал за него свою дочь. Между тем он отказал в сватовстве хазарскому хакану на том основании, что хакан иудей, а его дочь — мусульманка (“Путешествие Ибн-Фадлана”, стр. 78)). [289] Итак, когда он (царь) послал им (первой партии) это послание, то они испугались его намерения и поехали все совместно с ним к реке Джавшир”.

(Е. Х. - Транскрипция Вайраг еще более похожа на Варяг, - который был предводителем взбунтовавшегося «отребья», жившего в Закамье. Аскелы, вероятно, жили южнее. Можно видеть, что вопрос веры разделил булгар на мусульман и сторонников старых (языческих) верований. Граница прошла по Каме.)

2. «У Амина Рази мы находим сокращенный пересказ более полного первоначального текста Ибн-Фадлана, дающий верную нить для выяснения этого вопроса: “Женщины тех мест, соответственно своему положению и количеству (своего состояния), делают коробочки из золота, серебра и дерева и, начиная с детских лет (В рукописи С. 605 графически близкий вариант: “начиная от беременности ребенком”), привязывают их поверх груди, чтобы она не изменялась (букв. “оставалась в своем положении”) и большей не делалась” (Текст по изд. Шефера, стр. 278; рукоп. С. 605, стр. 521а).

То же место у Ахмеда Туси: “Каждая женщина имеет привязанной на груди коробочку золотую или деревянную, и каждая (коробочка) сделана в виде кружка” (Рукоп. D. 129, стр. 169а с поправкой сличения у Б. Дорна).

О ножах здесь нет упоминания. Но они как раз и не вызывают особого сомнения. Оба иранских текста сохранили нам, однако, интересную подробность, именно, что коробочки эти были также и деревянные, очевидно, у наиболее бедных. Но главное, вопрос о форме этих коробочек (“в виде кружка”) и их назначении здесь совершенно ясен. Теперь мы можем уверенно корректировать арабский текст: “А что касается каждой женщины из их числа, то на (каждой) груди ее прикреплена коробочка или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, или из дерева (“Или из дерева” — добавляю из А. Туси и А. Рази), в соответствии (с денежными) средствами ее мужа и с их количеством. У каждой коробочки — обод, у которого нож, также прикрепленный на груди”. Конечно, теперь мы знаем, что первоначальный, не сокращенный текст Ибн-Фадлана содержал еще фразу об обстоятельствах и цели привязывания этих коробочек. Но восстановить этот пропуск в арабском тексте сколько-нибудь уверенно нельзя».

Переводчик имеет в виду жесткий защитный бюсгалтер, - не лишний предмет в военных походах русов. Возможно иное объяснение «коробочек» и монист. Жены русов могли быть иного этнического происхождения.

"В четвертом разделе главы представлены туалетные коробочки, среди которых выделяются круглые медальоны-коробочки и «самоварчики». Медальоны-коробочки VIII – начала XI вв. обычно снабженные шумящими привесками встречаются как в женских, так и в мужских погребениях. Они характерны исключительно для пермского Предуралья, за пределами которого известно всего две находки. «Самоварчики» – подвески-коробочки из двух половинок, стянутых тонким ремешком – использовались в качестве туалетных коробочек для благовоний в салтово-маяцкой культуре. Позднее такие изделия присутствовали в раннебулгарских древностях VIII–IX вв. и более поздних материалах Волжской Булгарии. От булгар, вероятно, эта категория предметов была заимствована жителями Пермского Предуралья, хотя следует отметить, что в пермском Предуралье в конце Х – начале XI вв. они представлены значительно шире, чем в булгарских древностях. (Крыласова Наталья Борисовна МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И БЫТ СРЕДНЕВЕКОВОГО НАСЕЛЕНИЯ ПЕРМСКОГО ПРЕДУРАЛЬЯ. http://www.northarch.ru/downloads/KrilasovaNB.doc.

«С эпохой викингов началось проникновение скандинавов на территорию Руси. Как уже отмечалось выше, они основывали колонии в разных местах на южном и восточном побережье Балтийского моря. Однако самые ранние находки следов пребывания скандинавов в России были сделаны при раскопках в Старой Ладоге, причем, в древних слоях, относимых к 700-м годам. Находки эти, впрочем, весьма немногочисленны, и одновременно раскопки показали, что здесь обитали также финно-угорские, балтийские и славянские племена. Более многочисленные находки, включая те, что были обнаружены в захоронениях, относятся уже ко второй половине 800-х годов и к последующим столетиям. Такие открытия были сделаны и в других регионах Руси. В этот период Старая Ладога, которая в древних скандинавских сагах называется Альдейюборг, становится хорошо известным пунктом на пути из Скандинавии в глубь Руси.

Находка в Старой Ладоге клада древних арабских серебряных монет – дирхемов чеканки 749 и 786-х годов наряду с отдельными монетами чеканки 700-х годов -свидетельствует о том, что торговать сюда приезжали издалека и что арабское серебро играло одинаково важную роль в экономике Руси и скандинавских стран на протяжении почти всей эпохи викингов. Следует отметить, что в период с 800 по 1015 годы в страны Скандинавии поступало огромное количество этих серебряных монет.

Письменные источники, в которых содержатся сведения о походах скандинавов в Восточную Европу, не дают цельной и связной картины этого процесса. Притом лишь немногие из них относятся непосредственно к тому времени. Однако с помощью археологических находок и, в частности, многочисленных кладов серебра, можно очертить некоторые общие тенденции. Следует также учесть, что походы скандинавов на восток, несомненно, имеют общие черты со столь хорошо изученными походами викингов на запад.

Скандинавских находок очень много как в России, так и на Украине. Одних только овальных фибул найдено, по меньшей мере, 187, то есть гораздо больше, чем по всей Западной Европе… Однако следует отметить, что большинство скандинавских поселений в Восточной Европе носили все же явно временный характер. Это были своего рода торговые подворья, где скандинавы поселялись на время, только для того, чтобы скупить местные товары и отправиться с ними на большие торговища, где они также задерживались на некоторое время, поскольку путь домой был долог. Некоторые из таких поселений, вероятно, представляли собой сочетание торгового двора и военного лагеря, наподобие тех, которые существовали в завоеванной викингами Ирландии. В таких поселениях жили и женщины. Вместе с тем, повторяем, некоторые из скандинавов, вероятно, поселялись на землях Киевской Руси навсегда.

Арабские монеты появились на Руси примерно около 800-х годов. Они пришли сюда с Ближнего Востока, с территорий нынешних Ирака и Ирана через Кавказ и Каспийское море и использовались при торговых сделках в хазарском каганате, находившемся у нижнего течения Волги и Дона. Отсюда они распространялись дальше, и самые древние известные нам клады арабских монет, относящиеся к началу 800-х годов, были обнаружены на побережье Балтийского моря и в Скандинавии.

Интересно отметить, что в зарытых здесь кладах, относящихся к 800-м и началу 900-х годов, встречаются русские серебряные шейные гривны (так называемые пермские гривны), но здесь они чаще всего закручены в спирали, так что их можно было использовать как браслеты. Они имеют определенный вес – 100, 200 или иногда 300 граммов, что соответствует 1/4, 1/2 или 3/4 «гривны» в русской весовой системе. Кстати, первоначально «гривна» и означала, по сути дела, «шейный обруч».

Видимо, эти обручи использовались одновременно и как украшения, и как средство оплаты, подобно браслетам в Шотландии. В качестве шейных обручей они были особенно широко распространены в районах Перми и Кирова.

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Roesdal/16.php Эльсе Роэсдаль. Мир викингов

На женах русов у Фадлана упомянуты монисты из золота и серебра. Возможно отождествить их с Пермскими шейными гривнами. Как они попали в Скандинавию и Балтику? Вместе с женщинами? Или были отняты у пермяков? В любом случае, связи этих регионов в 9-10 веках просматриваются. Вполне вероятно, что многие женщины русов были из Прикамья и Вятки. В таком случае, у них были коробочки для туалетных принадлежностей (аналог нынешних дамских сумочек), а не бюстгалтеры. Добавлю, что в могильнике Тюм-Тюм в Уржумском р-оне Кир. обл. в погребениях женщин есть такая особенность: бронзовая рамка-нагрудник, к которому крепился нож, шило и украшения. Правда, могильник датирован 4 веком, но традиция во времени явно просматривается. Там же мужские воинские захоронения.

Е.П. Казаков в книге «Культура ранней Волжской Болгарии» (1992г.) отмечает, что поясные сумочки, характерные для Восточной Европы и Скандинавии, находят в захоронениях 10-11в. в районе устья Камы.

Вот еще выдержки из описания Ибн-Фадлана. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Fadl/02.php

«Когда мы ели, он (царь) велел подать напиток из меда, который они называют ас-суджув, (который он употребляет) днем и ночью, и выпил кубок, потом встал во весь рост и сказал: «Это мое веселие о моем господине, повелителе правоверных, да продлит Аллах его пребывание (в этом мире)». И так как он встал, то встали и четыре царя и дети его, и мы встали также (и вставали) пока он делал это три раза…

Царь рассказал мне, что за его страной на расстоянии трех месяцев пути есть люди (народ), которых называют Вису. Ночь у них меньше часа. Он сказал: Я видел, что в этой стране во время восхода солнца окрашивается красным все, что в ней есть, – земля и горы и все, на что ни посмотрит человек, и восходит солнце, подобно облаку по величине, и такая краснота продолжается, пока (солнце) не достигнет меридиана. Жители этого поселения[65] сообщили мне, что действительно, когда бывает зима, то ночь делается по длине такой же, как (летний) день, а день делается таким коротким, как ночь, так что, если один из наших людей действительно выйдет к месту, называемому Атиль, – а между нами и им расстояние пути менее фарсаха, – во время появления утренней зари, то он достигнет его только ко времени полного наступления [72] ночи[66], когда появляются все звезды, так что они покрывают (все) небо. И мы не покидаем города, пока ночь длинна, а день короток».

Пройти зимой фарсах – 6км – можно по снегу, максимум, за 2 часа. В районе Кирова долгота дня в декабре 6 часов, в районе Казани – 7. Описана продолжительность дня зимой на крайнем севере страны Вису, где-то в низовьях Сев. Двины. Суджув – это сочев, – болтушка из вина, меда, тертого сыра, ячневой муки и вкусовых добавок - орехов и мака, изначально имевшая, видимо, ритуально-культовый смысл, употребляли в сочельник. Сочев готовили по-разному: из пшеницы или риса с медом, на взваре из сухих яблок, груш, чернослива. У крестьян существовал свой способ приготовления: сырой ячмень толкли, приправляли мёдом и парили в русской печи в закрытой посуде.

«Я видел, что змей у них такое множество, что вот на ветке дерева, право же, накрутился десяток из них и более. Они не убивают их, и они (змеи) им не вредят, так что, право же, как-то я увидел в одном месте длинное дерево, длина которого была более ста локтей. Оно уже упало, и вот я вижу, что ствол его огромный чрезвычайно. Я остановился, глядя на него, и тогда оно задвигалось, и меня испугало это. Я посмотрел на него внимательно и вот, (вижу) на нем змея, подобная ему по толщине и длине. Когда же она увидела меня, она спустилась с него (дерева) и скрылась между деревьями. Я же пришел (назад) испуганный. Итак, я рассказал (об этом) царю и тем, кто был у него на приеме. Они же не придали этому значения, а он (царь) сказал: «Не беспокойся, так как она не сделает тебе вреда». (Это ужи. Много змей по преданиям было в районе Казани.)

Я видел у них яблоки очень зеленого цвета и с еще большей кислотой, похожей на винный уксус, которые едят девушки и жиреют от них. Я не видел в их стране чего-либо в большем количестве, чем деревьев орешника. Действительно, я видел из них леса (такие), что каждый лес имел сорок фарсахов (в длину 240км) при подобной же (ширине).

Я видел у них дерево, не знаю что это такое, чрезвычайно высокое; его ствол лишен листьев, а вершины его как вершины пальмы, и у него ваи[69]. И он (Ибн-Фадлан) сказал: однако они (ваи) соединяются, проходя к известному для них (жителей) месту его ствола. Они же (жители) пробуравливают его и ставят под ним сосуд, в который течет из этого отверстия жидкость (вода) более приятная, чем мед. Если человек много выпьет ее, то она его опьянит, как опьяняет вино (березовый сок), и более того». (Напитки булгар традиционно славяно-русские – сочев, мёд и сок березы.)

«Их пища (это) просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень (у них) в большом количестве, и каждый, кто что-либо посеял, берет это для себя, и у царя нет на это (эти посевы) никакого права, за исключением того, что они платят ему в каждом году от каждого дома шкуру соболя. Если же он прикажет дружине (совершить) набег на какую-либо из стран, и она (дружина) награбит, то он имеет вместе с ними (дружинниками) долю. Каждому, кто устраивает для себя свадьбу или созывает званый пир, необходимо сделать подношение (продуктов) царю в зависимости от размеров пиршества, а потом (уж) он вынесет (для гостей) медовый набид и пшеницу...

И у них нет ни (оливкового) масла, ни масла сезама, ни жира совершенно, и действительно, они употребляют вместо этих жиров рыбий жир, и все, что они с ним (этим жиром) употребляют, бывает сильно пахнущим. Они делают из ячменя мучной напиток, который пьют маленькими глотками девушки и отроки, а иногда варят ячмень с мясом, причем господа съедают мясо и кормят девушек ячменем. Но только когда бывает раннее утро, то она ест (часть) мяса.

Все они носят (особые) шапки. Итак, когда царь едет верхом, то он едет один, без отрока, и с ним нет никого, и когда он проезжает по базару, то никто не остается сидящим, (каждый) снимает с головы свою шапку и кладет ее себе подмышку, когда же он проедет мимо них, то они опять кладут свои шапки себе на головы. И точно так же все, кто входит к царю, мал и велик, включительно до его детей и братьев, как только окажутся перед ним, тотчас снимают свои шапки и кладут их себе подмышку. Потом они делают в его сторону знак головою и присаживаются, потом они стоят, пока он не прикажет им сесть, и каждый, кто сидит перед ним, право же, сидит стоя на коленях, и не вынимает своей шапки и не показывает ее, пока не выйдет от него (царя), и при этом (когда выходит) он надевает ее. Все они (летом живут) в юртах, с той только разницей, что юрта царя очень большая, вмещающая тысячу душ, устланная в большей части армянскими коврами. У него (царя) в середине ее (стоит) трон, покрытый византийской парчой. Из их обычаев (правил) один таков, что если у сына (какого-либо) человека (мужа) родится ребенок, то его забирает к (себе) его дед, прежде его отца, и он (дед) говорит: я имею на него большее, чем его отец, право в его доле, пока он не сделается (взрослым) мужем; если из них умрет человек (муж), то ему наследует его брат прежде его сына. Итак, я наставил царя, что это не дозволено, и наставил его, каковы (правильные) права наследования, пока он их не уразумел». (Наследование владения братом было поначалу у скандинавов и русских князей.)

Описания подданных «царя славян» весьма любопытны:

«Мужчины и женщины спускаются в реку и моются вместе голые, не закрываются один от другого и не совершают прелюбодеяния каким бы то ни было образом и (для этого) нет никакой возможности. А кто из них совершил прелюбодеяние, кто бы он ни был, для него заколачивают четыре лемеха, привязывают к ним обе его руки и обе его ноги и рассекают (его) топором от его затылка до его обоих бедер. И таким же образом они поступают с женщиной тоже. Потом подвешивается каждый кусок его и ее на дерево. Я не переставал прилагать старания, чтобы женщины закрывались от мужчин, но это мне не удалось исправить. И они убивают вора так же, как убивают прелюбодея. В их лесах много меду в жилищах пчел, которые они (жители) знают и отправляются для сбора этого, а иногда нападают на них (жителей) люди из числа их врагов, так они убивают их. У них много купцов, которые отправляются в землю турок, причем привозят овец, и в страну, называемую Вису, причем привозят (оттуда) соболей и черных лисиц.

Мы видели у них «домочадцев одного дома» (рода-племени) в количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, уже всех принявших ислам, которые известны под именем аль-Баранджар. Для них построили мечеть из дерева, чтобы они молились в ней. Они не умеют читать, так что толпа делает (повторяя) то, как (каким образом) молятся (другие). Действительно, как-то под моим руководством принял ислам один человек (муж) по имени Талут. Итак, я назвал его «'Абдаллахом», он же сказал: «Я хочу, чтобы ты назвал меня своим (собственным) именем Мухаммад», и я это сделал. И приняли ислам его жена, и его мать, и его дети, и всех их стали называть Мухаммадом (на Вятке в деревнях женщин до сих пор называют по имени мужа: Колишна, Ванишна). Я научил его (произнесению): «Хвала Аллаху» и «Скажи: он Аллах един», и радость его от этих двух сур была больше, чем его радость, если бы он сделался царем славян.

Когда мы прибыли к царю, мы нашли его остановившимся на так называемой Халджа, а это три озера, из которых два больших, а одно маленькое. Но только среди всех них (озер) нет ни одного, дно которого было бы достижимо. Между этим местом и между их огромной рекой, текущей в страну Хазар, называемой рекой Атиль, (расстояние) около фарсаха. И на этой реке (находится) место рынка, который бывает во всякое время, и на нем продается много полезного товара».

К северу от владений «царя славян» по сообщению рукописи находится страна Вису, из которой купцы привозят ценные меха. Далее текст несколько туманен, можно только предположить, что речь идет о 5000 жителей некого рода «Баранджар», переселеных в страну «царя славян» для обустройства города и только что обращеных в мусульманство. «Между этим местом (Халджа) их огромной рекой, текущей в страну Хазар, называемой Атиль, около фарсаха (6 км). И на этой реке (находится) место рынка, который бывает во всякое время, и на нем продается много полезного товара». Замечу, Волга становиться особенно широкой после устья Камы. Поэтому к переправе через нее прибегали в крайних случаях, на хороших судах. Фадлан не описывает такую переправу, да и сам «Атиль» упоминает уже после своего прибытия. Видимо, в месте Халджа (Три озера) жил оседлый народ Баранджар, здесь со временем появился город Булгар. Три озера в этом районе есть и теперь. В 6км от него непосредственно на берегу Волги была пристань и торг, и, вероятно, поселок русов. По археологическим находкам, часть населения Булгара была славяно-русским, а также, видимо, смешанного происхождения.

Якутом (12в.) он описан так. «Булгар – город славян, удаленный на севере, (город) с сильным холодом, (так что) снег почти не сходит с его земли летом и зимой, и жители его редко видят сухую землю. Постройки их только из дерева, а именно, они насаживают бревно поверх бревна и сколачивают их шипами тоже из дерева, хорошо укрепленными. Фрукты и хлеба в их земле не растут хорошо. Между Итилем, городом хазар, и Булгаром дорогой по степи около месяца, а подымаются к нему по реке Итиль около двух месяцев, а при спуске (по реке) около двадцати дней». Можно видеть, что город Булгар построен из бревен совершенно в северо-русских традициях.

О народе Баранджар (первых городских булгарах) идут различные толки, в частности, их связывают с хазарами кавказского города Беленджера. Однако, отличие имен есть, да и незнание молитв указывает на недавнюю обращенность в ислам. Некоторые (http://www.ipiran.ru/egorov/rif.htm#_Toc114909323) видят в имени Баранджар арабское искажение от Варангар. Варангами – варягами у нас звали воинов-скандинавов. В таком случае, баранджарцы, поселившиеся на Волге, – это переселенные варягами-скандинавами северные народы, основа городского населения города Булгара, скорее всего, большинство их было славяно-финнского происхождения. Возможно, что народ Баранджар был переселен из соседней северной провинции Вису. Сообщение о народе Баранджар стоит между сообщениями о Вису и сообщением о местоположении ставки царя, находящейся в 6 км от Волги возле трех озер. Последнее отождествимо с городом Булгар и его речным портом.

Косвенно северное происхождение части подвластных булгарам племен подтверждается самим именем «царь славян», что как было сказано выше, подразумевает северных народов вообще. Но оговоримся, что народ баранджар к славянам не причислен. Как и нет указаний на цвет его кожи. Поэтому более вероятно, что это были переселенцы с прежнего места обитания «царя славян».

Принятие мусульманской веры поначалу было чисто формальным. Скорее всего, в это вовлекали только глав больших семей, так как одна деревянная мечеть никак не могла вместить более 100 человек. В построенной мечети молились только «настоящие» булгары. Остальной народ плохо разбирался в тонкостях веры и участвовал в молебнах лишь формально.

«Такин (еще прежде) рассказывал мне, что в стране царя есть (один) человек (муж) чрезвычайно огромного телосложения. Итак, когда я прибыл в эту страну, я спросил у царя о нем. Он же сказал: "Да, он был раньше в нашей стране и умер. Он не был из жителей этой страны и также (вообще) не из числа людей. История же его такова, что несколько купцов вышли к реке Атиль, как они (обыкновенно) выходят. А эта река поднялась, и вода ее выступила из берегов. Я не успел опомниться в этот же день, как уже прибыла ко мне толпа купцов, которые сказали: «О царь, следовал по воде (какой-то) человек (муж) (такой, что) если он из народа близкого от нас, то мы не можем оставаться (жить) в этих поселениях, и (не остается) ничего другого, как переселиться». Итак, я поехал верхом вместе с ними, пока не прибыл к реке, и вот, я около этого человека, и вот (я вижу), что в нем, (меряя) моим локтем, двенадцать локтей, и вот, у него голова (по величине) самый большой котел, какой только бывает, и нос больше четверти, а оба глаза огромны, а пальцы каждый больше четверти. Испугал меня его вид, и овладел мною такой же страх, что и теми людьми. И начали мы говорить с ним, а (он) не говорил нам (ничего), но только смотрел на нас.

Я перевез его в свое местопребывание и написал к людям Вису, – а они от нас на (расстоянии) трех месяцев, – спрашивая их о нем. Они же написали ко мне, извещая меня, что этот человек (муж) из (числа) Яджудж и Маджудж, а они от нас на (расстоянии) трех месяцев, между нами и ими помещается море, на берегу которого действительно они (находятся), и они, подобно скотам, совокупляются друг с другом. Аллах могучий и великий выводит для них каждый день рыбу из моря, и вот, приходит каждый из них, и с ним (имеется) нож, и отрезывает себе от нее столько, сколько достаточно ему и достаточно для его семьи. Если же он возьмет сверх того (количества), которое их удовлетворяет, то заболит живот у него, и также у его семьи заболят животы, а иногда он умирает и умирают они все. Когда же они возьмут от нее (рыбы) то, что им нужно, она поворачивается и уходит в море. [76] Итак, они каждый день этим живут. А между нами и ими море, (которое находится у них) с одной стороны, а горы, окружающие их, с других сторон, и преграда (стена) также поместилась между ними и воротами (ед.ч.), из которых они обычно выходили.

А когда Аллах могучий и великий захочет вывести их в обитаемые земли, то он произведет для них раскрытие преграды и высыхание моря, и прекратится для них рыба. Он (Ибн-Фадлан) сказал: тогда я спросил его (царя) об (этом) человеке (муже), и он сказал: «Жил (он) у меня некоторое время. Итак, бывало, не взглянет на него мальчик без того, чтобы не умереть, и беременная (не взглянет) без того, чтобы не выбросить своего плода. И бывало, если он овладеет человеком, то сжимает его обеими своими руками, пока не убьет его. Когда же я увидел это, я повесил его на высокое дерево, пока он не умер. Если ты хочешь посмотреть на его кости и его голову, то я отправлюсь с тобою, чтобы ты посмотрел на них». Я же сказал: «Клянусь Аллахом, я очень хочу этого». Итак, он поехал со мной верхом к большому лесу, в котором были огромные деревья. И вот уже разложился на дереве..., а голова его под ним (деревом), и я увидел, что голова его (человека) подобна большой кадке, ребра его подобны самым большим сухим плодовым веткам пальм, и таковы же кости его голеней и обеих его локтевых костей. Я же изумился ему и удалился».

Великан из страны Вису-Бийсу: необыкновенный череп воина-великана был найден вблизи Слободского города на Родионовском могильнике. У жителей Вису была писменность, вероятно, схожая с булгарской того времени. Это могли быть руны типа скандинавских. Страна Вису простирается на три месяца пути до берега Ледовитого океана, где рыбачат на китов.

Примечание*. Приведу полностью знаменитое описание русов у Ибн-Фадлана. (http://oldru.narod.ru) «Они грязнейшие из тварей Аллаха, – не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это большая река, и строят на ее берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, – меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ним (сидят) девушки – восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет ее, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. (Большие дома из дерева – распространенный еще недавно на русском севере тип двухэтажных квадратных в плане домов на 8 комнат. При раскопках на Вятке также встречались большие дома 10в. В больших продолговатых домах жили викинги. Термином «джария» – «девушка» – у арабов именовались наложницы, прислуга, невольницы. Каждый рус привозит из «своей страны» живой товар. Этих «девушек» следует отличать от жен (с украшениями), которые были у некоторых русов.)

«И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит ее своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в нее и не оставляет ничего из грязи, но (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить ее от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней.

И как только приезжают их корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит ему: "О, мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур", пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров - "и я пришел к тебе с этим даром"; – потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, – "и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу". Потом он уходит.

И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если (все же) оказывается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому изображению из (числа) этих маленьких изображений по подарку и просит их о ходатайстве и говорит: "Это (эти) жены нашего господина и дочери его и сыновья его". И (он) не перестает обращаться к одному изображению за другим, прося их и моля у них о ходатайстве и униженно кланяясь перед ними. Иногда же продажа бывает для него легка. Тогда он говорит: "Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его". И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими, которые (находятся) вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: "Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар". (У русов в Булгаре были места мольбищ.)

И если кто-нибудь из них заболеет, то они сбивают для него шалаш в стороне от себя и бросают его в нем, и помещают с ним некоторое количество хлеба и воды, и не приближаются к нему и не говорят с ним, но посещают его каждые три(?) дня, особенно если он неимущий или невольник (сажают на карантин). Если же он выздоровеет и встанет, он возвращается к ним, а если умрет, то они сжигают его. Если же он был невольником, они оставляют его в его положении, так что его съедают собаки и хищные птицы. И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей.

И (еще прежде) говорили, что они делают со своими главарями при их смерти (такие) дела, из которых самое меньшее (это) сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом, пока (наконец) не дошло до меня (известие) о смерти одного выдающегося мужа из их числа. И вот они положили его в его могиле и покрыли ее крышей над ним на десять дней, пока не закончили кройки его одежд и их сшивания. А это бывает так, что для бедного человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мертвого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают так): собирают его деньги и делят их на три трети, – (одна) треть (остается) для его семьи, (одну) треть (употребляют на то), чтобы для него на нее скроить одежды, и (одну) треть, чтобы приготовить на нее набид, который они будут пить в день, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе со своим господином; а они, всецело предаваясь набиду, пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них (кто-либо из них) умирает, держа чашу в своей руке.

И если умирает главарь, то говорит его семья его девушкам и его отрокам: "Кто из вас умрет вместе с ним?" Говорит кто-либо из них: "Я". И если он сказал это, то это уже обязательно, так что ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. И большинство из тех, кто поступает (так), (это) девушки. И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: "Кто умрет вместе с ним?" И сказала одна из них: "Я". Итак, поручили ее двум девушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она ни ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими руками. И принялись они (родственники) за его дело, - кройку одежды для него, за приготовление того, что ему нужно. А девушка каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему. Когда же пришел день, в который будет сожжен (он) и девушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль, – и вот, (вижу, что) он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре подпорки из дерева (материала) хаданга (белого тополя) и другого (дерева) и поставлено также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов (амбаров?) из дерева. Потом (корабль) был протащен (дальше), пока не был помещен на эти деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить, и говорили речью, (которой) я не понимаю. А он (мертвый) был далеко в своей могиле, (так как) они (еще) не вынимали его…

Потом они принесли скамью, и поместили ее на корабле и покрыли ее стегаными матрацами и парчей византийской и подушками из парчи византийской, и пришла женщина старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и при-готовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма(?) большая (и толстая), мрачная (суровая). Когда же они прибыли к его могиле, они удалили в сторону землю с дерева (с деревянной покрышки) и удалили в сторону (это) дерево и извлекли его (мертвого) в изаре, в котором он умер, и вот, я увидел, что он уже почернел от холода (этой) страны. А они еще прежде поместили с ним в его могиле набид и (некий) плод и тунбур. Итак, они вынули все это, и вот он не завонял и не изменилось у него ничего, кроме его цвета. Итак, они надели на него шаровары и гетры, и сапоги, и куртку, и хафтан парчевый с пуговицами из золота, и надели ему на голову шапку (калансуву) из парчи, соболевую. И они понесли его, пока не внесли его в ту палатку (кабину), которая (имеется) на корабле, и посадили его на матрац, и подперли его подушками, и принесли набид и плод и благовонное растение и положили его вместе с ним. И принесли хлеба, и мяса, и луку, и бросили его перед ним, и принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили в корабле. Потом принесли все его оружие и положили его рядом с ним (букв. к его боку). Потом взяли двух лошадей и гоняли их обеих, пока они обе не вспотели. Потом (они) разрезали их обеих мечем и бросили их мясо в корабле, потом привели двух коров (быков) и разрезали их обеих также и бросили их обеих в нем (корабле). Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в нем (корабле).

А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и приходя входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединяется хозяин (данной) юрты и говорит ей: "Скажи своему господину: "право же, я сделал это из любви к тебе". Когда же пришло время после полудня, в пятницу, привели девушку к чему-то, что они (уже раньше) сделали наподобие обвязки (больших) ворот, и она поставила обе свои ноги на руки (ладони) мужей и она поднялась над этой обвязкой (обозревая окрестность) и говорила (нечто) на своем языке, после чего ее спустили, потом подняли ее во второй (раз), причем она совершила то же действие, что и в первый раз, потом ее опустили и подняли в третий раз, причем она совершила тоже, что сделала (те) два раза.

Потом подали ей курицу, она же отрезала ее голову и забросила ее (голову). Они взяли эту курицу и бросили ее в корабле. Я же спросил у переводчика о том, что она сделала, а он сказал: "Она сказала в первый раз, когда ее подняли, – вот я вижу моего отца и мою мать, – и сказала во второй раз, – вот все мои умершие родственники сидящие, – и сказала в третий (раз), – вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же к нему (в состоянии наркотического транса?). И они прошли с ней в: направлении к кораблю. И вот она сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине, которая называется ангел смерти, а она та, которая убивает ее. И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала их оба тем двум девушкам, которые обе (перед этим) служили ей, а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти. Потом ее подняли на корабль, но (еще) не ввели ее в палатку (кабину), и пришли мужи, (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей кубком набид, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами. Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его и затянула песню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в палатку (кабину), в которой (находится) ее господин. И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку (кабину), но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее (голову) в палатку (кабину) и вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки, и перестали бы искать смерти вместе со своими господами.

Потом вошли в палатку шесть мужей и совокупились все с девушкой. Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку, расходящуюся в противоположные стороны, и дала ее двум (мужам), что-бы они оба тянули ее, и она подошла, держа (в руке) кинжал с широким лезвием, и вот начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла. Потом подошел ближайший родственник (этого) мертвеца, взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к кораблю, а лицом своим..., зажженная деревяшка в одной его руке, а другая его рука (лежала) на заднем проходе, (он) будучи голым, пока не зажег сложенного дерева (деревяшек), бывшего под кораблем. Потом подошли люди с деревяшками (кусками дерева для подпал-ки) и дровами, и с каждым (из них) деревяшка (лучина?), конец которой он перед тем воспламенил, чтобы бросить ее в эти куски дерева (подпал).

И принимается огонь за дрова, потом за корабль, потом за палатку и (за) мужа, и (за) девушку, и (за) все, что в ней (находилось), подул большой, ужасающий ветер, и усилилось пламя огня, и разгорелось неукротимое воспламенение его (огня). И был рядом со мной некий муж из русов, и вот, я услышал, что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: "Право же он говорит: "Вы, о, арабы, глупы"... Это (?); он сказал: "Воистину, вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю), и съедают его прах и гнус и черви, а мы сжигаем его в мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас". Тогда я спросил об этом, а он сказал: "По любви господина его к нему (вот) уже послал он ветер, так что он унесет его за час". И вот, действительно, не прошло и часа, как превратился корабль и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в (мельчайший) пепел. Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя (этого) мужа и имя царя русов и удалились.

К порядкам (обычаям) царя русов (относится) то, что вместе с ним в его замке (дворце) находятся четыреста мужей из (числа) богатырей, его сподвижников, и (находящиеся) у него надежные люди из их (числа) умирают при его смерти и бывают убиты, (сражаясь) за него.

И с каждым из них девушка, которая служит ему и моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, (которую) он употребляет как наложницу. И эти четыреста (мужей) сидят под его ложем (престолом). А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцветами. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он употребляет, как наложницу, одну из них в присутствии своих сподвижников, о которых мы (выше) упомянули. И он не спускается со своего ложа, так что, если он захочет удовлетворить потребность, то он удовлетворяет ее в таз, а если он захочет поехать верхом, то лошадь его подводится к ложу, так что он садится на нее верхом с него (ложа). А если он захочет сойти (с лошади), то подводится его лошадь (к ложу) настолько, чтобы он сошел со своей лошади. У него есть заместитель, который управляет войсками и нападает на врагов и замещает его у его подданных».

О замке царя русов араб мог узнать только от них самих. Где он располагался? Если полагать, что русы были выходцами из Скандинавии, то главным убежищем их на тот момент могла быть только Старая Ладога (о ней будет разговор ниже). Укромной базой вдали от основных дорог вполне могли быть небольшие крепости вроде Чурши и Алабуги (см. ниже). К югу от г. Булгара есть характерные курганные захоронения.

«Продвижение скандинавских воинов купцов по Волжскому пути зафиксировано находкой норманского сожжения с оружием в Белымере, близ Булгара, что позволяет с большей долей вероятности видеть в «русах», встреченных здесь в 922 г. Ибн Фадланом, представителей именно этой группы». [с. 64-65]. Г.С. Лебедев

Эпоха викингов в Северной Европе.

Добавлю, что на Вятке ничего подобного пока не обнаружено, но кто их искал?! Викинги более всего опасались умереть естественной смертью у себя дома (если у них вообще был дом), предпочитая смерть от раны, полученной в сражении или поединке.

Приложение. http://www.petrsu.ru/ScienceActivity/confer/1997/scandi/4_a.htm

«Появление скандинавов на территории Восточной Европы происходит еще до периода викингов (конец VIII — середина XI вв.) — известны отдельные находки так называемого скандинавского импорта вендельского периода (VI — начало VIII вв.) из могильников Литвы, Латвии и Эстонии. Скандинавские находки с территории Руси достаточно разнообразны и многочисленны. Более 1200 предметов вооружения, украшений, амулетов и предметов быта, а также орудий труда и инструментов VIII-XI вв. происходит примерно из 70 пунктов, разбросанных на огромном пространстве от Ладожского озера до нижнего Днепра (Днепровские пороги) и от Минска до Прикамья. Кроме того, известно около 100 находок граффити в виде отдельных рунических знаков, надписей или магических фигур.

Большая часть находок происходит из погребений конца IX-X вв. Поселения этого времени известны меньше и меньше исследованы. Незначительное число находок связано с 22 древнерусскими кладами.

Наиболее ранние скандинавские находки происходят из нижних напластований Старой Ладоги, датированных серединой VIII-IX вв. Наиболее поздние — из культурного слоя Новгорода и Суздаля, к ним же относится и рунический камень с о.Березань. Отдельные предметы скандинавского происхождения встречены в переотложенных слоях XII в. и нескольких кладах, относимых к концу XII — тридцатым гг. XIII в.

Основная часть скандинавских вещей найдена в районе нижнего и верхнего Волхова (Старая Ладога и Рюриково Городище, погребения в уроч. Плакун), на территории юго-восточного Приладожья, на верхней Волге под Ярославлем (Тимерево) и на верхнем Днепре (Гнездово). Затем по количеству находок следует Среднее Поднепровье (Шестовица и Киев) и район Владимирских курганов. Небольшое количество находок связано с Новгородом, Псковом и их окрестностями, районом Белоозера, междуречьем Западной Двины и Днепра и некоторыми другими местностями. Карта очень хорошо показывает, что большинство находок связано с пунктами, расположенными на основных водных магистралях или вблизи них. К востоку от Старой Ладоги на территории юго-восточного Приладожья предметы скандинавского происхождения найдены примерно в 23 пунктах, расположенных по берегам небольших рек, но только в двух случаях можно говорить о конце IX в. Отдельные вещи и скандинавские погребения этого же времени встречены еще дальше на восток — на территории Ярославского Поволжья. Прежде всего, это материалы Тимеревского комплекса.

Совершенно очевидно, что немногочисленные находки раннего периода происходят в основном с памятников, связанных с северным отрезком Волховско-Днепровского пути и начальным, и конечным (в пределах Древней Руси) отрезками Волжско-Балтийского.

Находки X в. гораздо разнообразнее, многочисленнее и распространены шире. Теперь они известны не только в уже названных пунктах — появляется целый ряд новых названий. Важной особенностью топографии мест находок является большая их распыленность (более 20 пунктов по малым речкам юго-восточного Приладожья и около 10 на территории так называемых Владимирских курганов) при сохранении таких зон концентрации, как Старая Ладога, Рюриково Городище и образовании новых — Гнездова, Тимерева и Шестовицы.

Находок XI в. немного и топография их основной массы своеобразна — это Новгород и его ближайшие окрестности, Псковская земля, Суздаль и сельские памятники Вологодчины. Отдельные находки скандинавских украшений известны в более поздних кладах, которые происходят в большинстве своем с территории Киева».

http://www.kulichki.com/~gumilev/maps/vgv171.html Карта. Находки скандинавских древностей в России

 

2. Арабы о Руси и Булгарах

Вот что сообщает о местоположении страны русов в начале IX-ого века один из наиболее ранних арабских текстов «Худуд ал-алам»: «На восток от нее – гора печенегов, на юг – река Рута, на запад – славяне, на север – ненаселенный север. Это большая страна, и народ ее плохого нрава, непристойный, нахальный, склонный к ссорам и воинственный. Они воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят победителями. Царя их зовут хакан русов». Эту страну нельзя отождествить с Киевским княжеством. Река Рута – Дон или верхняя Волга. Днепр и низовья Волги арабы звали иначе.

Географ ал-Истахри (30-50-е годы X в.) в своей географии, основанной на не дошедшем до нас сочинении ал-Балхи (20-30-е годы X в.), записал: «И то, что вывозится от них (хазар) из меда и воска, это то самое, что вывозится ими из страны русов и булгар, точно так же и шкуры бобра, которые везут во все концы света, – и их нет нигде, кроме тех рек, что в стране булгар, русов и Куйабы (Киева)». Здесь мы видим, что русы, как и булгары с хазарами, живут в бассейне Волги. Кроме того, Киев (Куйаба) ещё не рассматривался как город русов.

http://russbalt.rod1.org/index.php?action=printpage;topic=206.0 СКАЗАНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ О СЛАВЯНАХ И РУССКИХ. А. Я. ГАРКАВИ

Из "Книги видов земли" Абу-Зайда Ахмеда Ибн-Сахль аль-Балхи (?) (умер около 940 или в 951 году по Р. X. 1.

"Земля Славян занимает пространство двух месяцев пути в длину и ширину. Внешний Булгар есть небольшой город, не имеющий многих селений. Известен же он потому, что служит складочным местом (или гаванью) этих государств. Рус есть народ, соседний с Булгарами, между сими последними и Славянами.

Часть Турка выселилась из страны своей и заняла пространство между Хазаром и Румом - их зовут Баджнаками; в древние времена они не занимали настоящих своих жилищ, а лишь (впоследствие) они разделили и завоевали эти владения. Что касается Хазара, то это имя племени людей; столица ее есть город по имени Итиль, который назван по имени реки, которая течет чрез него в Хазарское море. Город этот не имеет ни многих селений, ни пространного владения. Страна эта находится между Хазарским морем, Сериром, Русом и Гуззами".

"Русы состоят из трех племен, из коих одно ближе к Булгару, а царь его живет в городе под названием Куяба, который больше Булгара. Другое племя, (живущее) дальше первого, называется Славия. Еще племя называется Артания, а царь его живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу; что же касается Арты, то мы не припоминаем, чтоб кто-нибудь из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, путешествующего по их земле. Только они отправляются по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары, и не допускают никого провожать их и вступить в их страну. Из Арты вывозят черных соболей и свинец. Русы сожигают своих покойников, а с их богатыми сожигаются девушки по их доброй воле. Иные из Русов бреют бороду, другие же из них закручивают их в виде кудрей. Одежда их - короткие куртки; одежда же Хазар, Булгар и Баджнаков - целые (длинные) куртки. Русы эти ведут торг с Хазаром, Румом и Великим Булгаром. Они граничат с Румом на севере. Они многочисленны и так сильны, что наложили дань на пограничные области из Рума. Внутренние Булгаре суть христиане".

Ученик ал-Истахри Ибн-Хаукаль (писал около 976-7 года по Р. X.):

"Великие Булгаре (Дунайские) граничат с Румом на севере, они многочисленны и так сильны, что наложили в прежнее время дань на пограничные области из Рума. Между внутренними Булгарами (Волжскими) находятся христиане и мусульмане. В настоящее же время не осталось и следа ни из Булгара, ни из Буртаса, ни из Хазара, ибо Русы напали (или истребили) всех их, отняли у них все эти области и присвоили их себе. Те же, которые спаслись от их рук, рассеяны по ближайшим местам, из желания остаться вблизи своих стран, и надеясь заключить с ними мир и подчиниться им".

"Булгар есть небольшой город, неимеющий многих владений; известен же был он потому, что был гаванью этих государств. Но Русы ограбили его, Хазран, Итиль и Самандар в 358 (969) году и отправились тотчас в Рум и Андалус.

Хазаре имеют также город, называемый Самандаром, который находится между ним и Баб-ал-Абвабом. В этом городе было много садов, говорят что он содержал около 40,000 виноградников. Я распрашивал о нем в Джурджане по свежести памяти о нем. Его населяли мусульмане и другие; они (мусульмане) имели в нем мечети, христиане - церкви и Евреи - синагоги. Но Русы напали на все это, разрушили все что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Итиля же убежали на остров Баб-аль-Абваба, а часть их живет на острове, Сиа-Ку в страхе. Жилища их были хижины, а постройки их плелись из дерева (палок) и замазывались сверху. Царь их был из Евреев, родствен с хазарским царем".

"Язык Булгар сходен с языком Хазар; Буртасы же имеют другой язык, также язык Русов различен от языка Хазар и Буртасов".

"Преимущественная пища Хазар есть рис и рыба; то же, что вывозится из их страны, мед и меха, то это привозится к ним из страны Русов и Булгар, точно также меха выдры, которые вывозятся в разные страны и находятся только в тех северных реках, которые в стране Булгар, Русов и Куябе. Те же меха выдры, которые находятся к Андалусе, составляют малую часть того, что находится в реках, находящихся в славянских странах. Большая же часть этих мехов и превосходнейшая из них находится в стране Рус, а некоторые высококачественные из страны Яджудж и Маджудж переходят к Русам по соседству их с Яджуджами и Маджуджами и по торговле с ними. Продавали же они это в Булгаре, прежде чем они разрушили его в 358 (969) году. Часть же оного выходит в Ховаразм, по причине частых путешествий Ховаразмийцев в Булгар и Славонию, и по причине их походов, набегов на них (на последних) и взятии их в плен. Прилив же торговли Русов был в Хазране, это не переменилось, - там находилась большая часть купцов, мусульман и товаров".

"Хазарское море не соединяется с другими морями, кроме того только, что в него впадает Русская река, известная под названием Итиль".

«А русы – варварский народ, живущий в стороне булгар, между ними и между славянами на реке Итиль... и то, что вывозится от них (хазар) из меда и воска и бобровых шкур, это то самое, что вывозится ими из страны русов и булгар. И те шкуры бобра, которые везут во все концы света и которых нет нигде, кроме как в северных реках, что в стороне булгар, русов и Куйабы».

"Русы состоят из трех племен, из коих одно ближе к Булгару, а царь его находится в городе, называемом Куябой, который есть больше Булгара. Другое племя выше первого, оно называется Славия, а царь ее ... Еще колено же называется Артания, а царь его находится в Арте. Люди отправляются торговать с ними в Куябу; что же касается Артаны, то я не слыхал чтоб кто нибудь рассказывал, что он был там с (другими) иностранцами, ибо они убивают всякого иностранца, вступающего в их землю. Но они спускаются по воде и ведут торговлю, ничего не рассказывая про свои дела и товары, и не допуская никого провожать их и входить в их страну. Из Арты вывозятся черные соболи, черные лисицы и олово".

"Рус есть народ, который сожигает своих мертвецов. С богатыми же из них сожигаются их девушки для блаженства их душ, как это делают в Гане, Куге и в областях страны Гинд, в Канудже и других местах".

"Одежда их - малые куртки; одежда же Хазар и Булгар - целые куртки".

"Некоторые из Русов бреют бороду, некоторые же из них свивают ее на подобие лошадиной гривы и окрашивают ее желтой (или черной) краской".

"Русы постоянно торгуют с Хазаром и Румом".

"Часть города (Палермо, Сицилия) известна под названием "Славянской части", она населеннее чем двое описанных мною городов и превосходнее их. В ней находится морская гавань, в ней также есть водные источники, текущие между ней и городом, так что вода образует как бы границу между ними. Еще часть города известна под названием "Части мечети Ибн-Саклаба"; она также велика, но в ней нет текущей воды и жители ее пьют из колодезей... Славянская часть не окружена стеной".

"Товары, которые купцы вывозят из Андалуса в Магриб, Египет и другие мусульманские страны суть: амбра, шафран, золото, серебро, свинец, железо, ртуть, меха выдры (?), сырой и готовый шелк, и преимущественно мужские и женские невольники, взятые в плен в войнах с Франками и Галицианами; сверх сего славянские евнухи, которые весьма почитаются. Их привозят из страны Франков, где их оскопляют и продают еврейским купцам".

"Из Магриба вывозят на восток прекрасных мулаток... Туда же посылают молодых и прекрасных рабов румских, амбру, шелк, весьма тонкие шерстяные платья, украшения, шерстяные юбки, ковры, железо, свинец, ртуть, евнухов из земли Негров и Славян".

Ибн Даста (Ибн Даста Абу Али Ахмед ибн Омар, арабоязычный учёный-энциклопедист 2-й половины 9 – начала 10 вв.): "Они [булгары] - трех разрядов. Один разряд из них называется б.р.сула, другой разряд - ас.к.л. и третий - булгары; средства существования каждого из них в одном месте".

Б.р.сула (берсула) - одно из основных булгарских племен в период ранней Волжской Булгарии. До переселения на Среднюю Волгу они известны под названием барсилов на Северном Кавказе. Имеются отрывочные сведения восточной географической литературы о Берсилии, выступавшей древним политическим центром Хазарского каганата.

Ас.к.л. или ас.г.л. (эсегель, эскел, искил, ишкил) - одно из крупных тюркоязычных племен ранней Волжской Булгарии. В литературе принято считать, что эскелы-эсегелы основали город Ошель (Ашлы, Исла), известный в древнерусских летописях под 1220 г.

"Хазары торгуют с ними и совершают сделки, также и русы привозят к ним свои товары, и все те, кто обитает на обоих берегах этой реки, привозят к ним свои товары, как-то: соболей, горностаев, белок и другие". (Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений, с. 29).Абу Зайд Ахмед ибн-Сахл ал-Балхи о волжских булгарах и их соседях в книге "Ашкал ал-билад"("Виды стран").

Буртасы - народ, который граничит с хазарами. Между этими двумя народами не живет другой. Буртасы живут рассеянно по берегам Волги... Язык булгар сходен с хазарским. Буртасы же говорят на языке отличном (от языка двух упомянутых народов). Равным образом различается язык руссов от языка хазар и болгар....

Болгар - имя страны, жители которой исповедуют ислам, и имя города, в котором находится главная мечеть. Недалеко от этого города лежит другой город Сивар [Сувар], где также находится главная мечеть. Мусульманский проповедник сказал, что число жителей обоих городов простирается до 10 000 человек. Дома деревянные и служат зимними жилищами; летом же жители расходятся по войлочным юртам. Тот же проповедник сказал о долгих летних днях и коротких ночах и зимних коротких днях и долгих ночах...

Внешний Болгар – есть маленький город, не занимающий большого пространства и известный только тем, что он есть главнейший торговый пункт этого государства...

От Итиля до Болгара расстояние по степям - около одного месяца пути; водою же, вверх по реке около двух месяцев, вниз по реке около 20 дней... От Болгара до Куяба [Киева] около 20 дней пути... От внутренних башджаров до Болгара 25 дней...

Бащджары разделяются на два племени, одно племя живет на самой границе Гуззии, т.е. гузов-куман - близ Болгар. Говорят что оно состоит из 2000 человек, которые так хорошо защищены своими лесами, что никто не может покорить их. Они подвластны болгарам...

То, что вывозят из Хазарии, как-то: мед и воск, привозится к ним из земли руссов и болгар. Таким же образом меха бобровые, вывозимые [из Хазарии] в различные страны, находят только в тех реках, которые текут в странах Болгара, Руси и Куяба, и кроме того их нигде не найдешь, сколько мне известно».

Хвольсон Д.А. Известия о хозарах, буртасах, болгарах..., С. 73, 82, 83, 105, 169.

Примечания:

1. Абу Зайд Ахмед ибн-Сахл ал-Балхи (850-934 гг.) - арабский географ. Ибн-Фадлан, лично побывавший в стране булгар в 922 г., не писал о наличии у них каких-либо городов. Ал-Балхи же упоминает о Булгаре, Суваре и Внешнем Булгаре, а также о соборных мечетях. Получается, что ал-Балхи создал свое произведение после 922 г.

2. Внешний Болгар - торговый город, булгароведы склонны отождествлять его с Ara-Базаром - урочищем, находящимся в 6 км от Болгарского городища, где по народным преданиям, было торжище древних булгар.

3. Башджары - тюркское племя, которое восточные авторы помещали к востоку от булгар (возможно отождествить с башкирами – Е. Х.).

Абу Абдаллах Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Наср ал-Джайхаии пишет о двух булгарских городах в книге "Китаб ал-масалик ва-л-мамалик" ("Книга путей и государств ").

«У них два города, один из них называется Сувар, а другой называется Болгар; между двумя городами пространство пути в два дня по берегу реки в очень густых зарослях, в которых они укрепляются против врагов».

(Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т.П. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяны. - М.:Наука, 1967. - С.37.)

Примечание:

Ал-Джайхани, Абу Абдаллах Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Наср – средневековый географ, исполнявший должность везира при дворе Саманидов (конец IX-первая половина X вв.). Его "Книга путей и государств" не дошла до наших дней и известна по сообщениям более поздних авторов. Время написания её точно не определено (920-е гг.?). Приведенный выше отрывок из сочинения ал-Джайхани сохранился в передаче ал-Марвази, автора XI-начала XII вв.

Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри о булгарских городах в книге Китабмасалик ал-мамалик" ("Книга путей государств")

Булгар - имя города, и они [булгары] - мусульмане, в [городе] соборная мечеть; поблизости другой город, называемый Сувар, в нем также соборная мечеть; сообщил мне тот, кто совершал хутбу в них, что количество мужей в обоих городах приблизительно 10 тысяч. У них - деревянные строения, укрываются в них зимой, а летом располагаются в шатрах...

Внешний Булгар - город небольшой, нет в нем многочисленных округов, а известность его происходит вследствие того, что он – порт для [упомянутых выше] государств, а русы – народ в стороне Булгар, (посредник) между ним и славянами.

Источники: Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т.П. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы и славяне. - М.:Наука, 1967. - С.37; Калинина Т.М. Сведения Ибн Хаукаля о походах Руси времен Святослава // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1975. - М.:Наука, 1976. - С.94.

Примечание:

Ал-Истахри, Абу Исхак ал-Фариси - арабский географ и путешественник X в. (849-934 гг). Свое произведение под названием "Книга путей государств" написал в 930-933 гг. Сведения о булгарских городах он полностью заимствовал у ал-Балхи.

Хазарский каган Иосиф о булгарах и других народах Восточной Европы, подвластных Хазарии (письмо 960 г.).

Я живу у реки по имени Итиль в конце реки Гургена. Начало этой реки обращено к востоку на протяжении месяцев пути. У этой реки [Итиль] расположены многочисленные народы: бурт(а)с, булг(а)р, с(у)в-ар, арису, ц-р-мис, в-н-нтит, с-в-р, с-л-виюн. Они живут на открытой местности и в укрепленных стенами городах. Все они мне служат и платят мне дань.

Сведения о булгарах в географическом труде "Худуд ал-алам" ("Пределы мира") 982 г. неизвестного персоязычного автора. http://odnapl1yazyk.narod.ru/bulkar.htm

51. Рассказ о стране Burtas (ошибка – имеются в виду Булгары).

К востоку и к югу от нее - гузы; к западу от нее река Atil; к северу от нее - страна печенегов. Народ - мусульмане, и имеют особый язык. Властитель называется Mus (?). Они обладают шатрами и войлочными жилищами, и подразделяются на три орды: BARCHULA (B.hdwla), ISHKIL (Ashgil) и B.LKAR. Все они (состоят) в войне друг с другом, но если является враг, они примиряются.

BULGHAR - город, которому принадлежит малая область на берегу реки Atil. Жители - все мусульмане. Из (Булгара) выступают примерно 20 000 всадников, которые бьются против любого числа войск неверных и накладывают на них свою длань. Место (это) чрезвычайно (sakht va bisyar) (**букв. крепкое и богатое) приятное.

SUVAR – город близ Булгара. В нем проживают борцы за веру, подобные (людям) Булгара.

50. Рассказ о стране хазар Khazaran

К востоку от нее стена, протянувшаяся между горами и морем, что же до остального (digar) - море и некоторые местности реки Atil [sic]; к югу от нее Сарир; к западу от нее горы; к северу от нее B.radhas и N.nd.r (*V.n.nd.r). Это весьма приятная и благоустроенная/процветающая страна с великими богатствами. Из нее происходят коровы, овцы и многочисленные рабы.

1. ATIL, город, разделенный рекой Аtil. Это столица хазар и местопребывание их властителя, который называется Tarkhan Khaqan и является одним из потомков Ansa (?). Он живет со всеми своими войсками в западной половине города, которая имеет стену. В другой половине города живут мусульмане и идолопоклонники. У властителя есть в этом городе 7 управителей (hakim), принадлежащих семи разным верам. В любой час, когда бы ни возникло судебное дело большой важности, они испрашивают у властителя указаний, или же сообщают ему о решении (принятом) по этому делу.

2. SAMANDAR, город на морском побережьи. Это приятное место, с рынками и купцами.

3. *KHAMLIKH, *BALANJAR, BAYDA, SAVGHAR (?), KH.TL.GH, L.KN, SWR, M.S.T (M.sq.t ?) - города хазар, все с крепкими стенами. Благосостояние и богатство властителя хазар - по большей части от морской торговли.

4. TULAS, LUGH.R ( ?), две области (страны) хазар. Народ воинственный и обладает оружием в большом количестве.

 

Мукаддаси перечисляет следующие предметы торговли, вывозимые из Волжской Булгарии в Хорезм: "Меха: собольи, беличьи, горностаевы, куньи и лесных куниц, лисьи, бобровые; зайцы, козьи шкуры, воск, стрелы, крупная рыба, шапки, белужий клей, рыбьи зубы, бобровая струя, янтарь, юфть, мед, орехи, барсы, мечи, кольчуги, березовый лес, славянские невольники (ас-сакалиба или славиа), овцы, рогатый скот".

Абу Хамид Мухаммад ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси из книги "Му'риб ан бахд аджаиб ал-магриб".

«А у него [Булгара] есть область, [жители которой] платят харадж (налог с христиан и язычников), между ними и Булгаром месяц пути, называют его Вису. И есть другая область, которую называют Ару, в ней охотятся на бобров, и горностаев, и превосходных белок. А день там летом двадцать два часа. И идут от них чрезвычайно хорошие шкурки бобров.

А за Вису на море Мраков есть область, известная под названием Йура (Югра). Летом день у них бывает очень длинным. Так что, как говорят купцы, солнце не заходит сорок дней, а зимой ночь бывает такой же длинной.

И привозят люди мечи из стран ислама, которые делают в Зенджане, и Абхаре, и Тебризе, и Исфахане, в виде клинков, не приделывая рукоять и без украшений, одно только железо, как оно выходит из огня. И закаляют эти мечи крепкой закалкой, так что если подвесить меч на нитку и ударить ногтем или чем-нибудь железным или деревянным, то будет долго слышен звон.

И эти мечи как раз те, которые годятся, чтобы везти в Йуру. А у жителей Йуры (Югры) нет войны, и нет у них ни верховых, ни вьючных животных - только огромные деревья и леса, в которых много меда, и соболей у них очень много, а мясо соболей они едят. И привозят к ним купцы эти мечи и коровьи и бараньи кости, а в уплату за них берут шкуры соболя и получают от этого огромную прибыль.

А дорога к ним по земле, с которой никогда не сходит снег; и люди делают для ног доски и обстругивают их; длина каждой доски ба, а ширина - пядь. Перед и конец такой доски приподняты над землей, посредине доски место, на которое идущий ставит ногу, в нем отверстие, в котором закреплены прочные кожаные ремни, которые привязывают к ногам обе эти доски, которые на ногах, соединены длинным ремнем вроде лошадиных поводьев, его держат в левой руке, а в правой руке - палку длиной в рост человека. А внизу этой палки нечто вроде шара из ткани, набитого большим количеством шерсти, он величиной с человеческую голову, но легкий. Этой палкой упираются в снег и отталкиваются палкой позади, как делают моряки на корабле, и быстро двигаются по снегу. И если бы не эта выдумка, то никто не мог бы там ходить, потому что снег на земле вроде песка, не слеживается совсем. И какое бы животное ни пошло по этому снегу, проваливается в него и умирает в нем, кроме собак и легких животных, вроде лисицы и зайца, а они проходят по нему легко и быстро. А шкуры лисиц и зайцев в этой стране белеют так, что становятся вроде ваты, таким же образом белеют и волки. В области Булгара их шкуры белеют зимой.

А эти мечи, которые привозят из стран ислама в Булгар, приносят большую прибыль. Затем булгарцы везут их в Вису, где водятся бобры, затем жители Вису везут их в Йуру, и [ее жители] покупают их за соболиные шкуры, и за невольниц, и невольников. А каждому человеку, живущему там, нужен каждый год меч, чтобы бросить его в море Мраков. И когда они бросят мечи (гарпуны), то Аллах выводит им из моря рыбу вроде огромной горы (Киты), которую преследует, желая ее съесть, другая рыба, больше ее во много раз. И спасается маленькая от большой, и приближается к суше, и попадает на место, откуда не может возвратиться в море, и остается там. А большая рыба не может достать меньшую и возвращается в море.

Выходят жители Йура в море на судах и отрезают [мясо] от ее боков, а рыба не чувствует этого и не шевелится, и они наполняют свои дома ее мясом и поднимаются на ее спину, а она как огромная гора. И остается она у них какое-то время, пока они отрезают от нее: каждый, кто бросил в море меч, берет от рыбы долю. А иногда поднимается вода моря, и всплывает эта рыба и возвращается в море, а ее мясом наполнены уже сто тысяч домов, а то и больше.

Говорят: действительно, если жители Йура не бросят в море мечи, о которых я упоминал, то им не будет послана рыба и они умрут от голода.

Жителям Вису и Йура запрещено летом вступать в страну Булгар, потому что когда в эти области вступает кто-нибудь из них, даже в самую сильную жару, то воздух и вода холодают, как зимой, и у людей гибнут посевы. Это у них проверено. Я видел группу их в Булгаре во время зимы: красного цвета (розовощёкие), с голубыми глазами, волосы их белы, как лен (светло-русые), и в такой холод они носят льняные одежды. А на некоторых из них бывают шубы из превосходных шкурок бобров, мех этих бобров повернут наружу. И пьют они ячменный напиток, кислый как уксус, он подходит им из-за горячести их темперамента, объясняющейся тем, что они едят бобровое и беличье мясо и мед».

Публикация О.Г.Большакова, А.Л. Монгайта. - М.:Главная редакция восточной литературы, 1971. - С. 27, 30-35, 37, 42, 43-44.)*

Абу Хамид Мухаммад ибн Абд ар-Рахим ал-Гарнати ал-Андалуси (1100 - 1170 гг.) - арабский путешественник, мусульманский проповедник и миссионер, выходец из Южной Испании (Андалусии). Около 20 лет жил в Саксине, городе в низовьях Волги, бывший Хазарский Итиль. Совершал поездки в страну Булгар в 1135 и 1150 г.

Из его описаний можно видеть, что к северу от страны Булгар расположены две соседние страны – Вису и Ару. Вису можно отождествить с протяжённой северной булгарской провинцией Бийсу (она же Биармия), в которую входили Вятка, Устюг (до середины 12 века), Пермь и Печора**. Напомню, её жители платят харадж, то есть не являются мусульманами. Булгарские купцы ходят (вероятно, летом на судах) в Вису, где обмениваются товарами с тамошними купцами, а те уже самостоятельно добираются в ещё более северные местности (за полярный круг, Югру).

Пунктами торговли Булгар в Бийсу могли быть: город в устье Моломы; Иднакар на Чепце; и Родановские городища на средней Каме (все имеют булгарские арх. артефакты, см. ниже).

Под Югрой можно понимать жителей северного побережья Океана. Они, не имея своего железа, закупают железные гарпуны, а также, ходят на лыжах с палками. С Югры не берут харадж, видимо, в силу удалённости её жители не забредают в Булгар, а потому торговые связи осуществляются через купцов Вису.

Описание араба относится к жителям области Вису. Населена она была разными племенами и народами. Вряд ли араб мог различать представителей северных народов, приехавших зимой в Булгар, но, несомненно, что они были из соседних с Булгаром Арских (в том числе и Вятских) городков. Область Ару являлась южной частью Вису-Бийсу. По булгарской хронике Джагфар Тарихы (см. ниже) с середины 12 в. столица провинции Бийсу располагалась на Вятке, а до того – на реке Юг. Отсюда видна идентичность Арской и Вяткой земли, – это два названия одного и того же региона. В сущности, Арская земля – это бассейн нижней Вятки, включая северную часть нынешнего Татарстана и Удмуртию.

В приведённом отрывке сказано, что в стране Ару охотятся на белок и бобров, а чуть ниже упомянуто, что люди пьющие напиток из ячменя едят мясо белок и бобров. Исходя из этого сопоставления становится ясно, что данный напиток готовили и употребляли жители страны Ару, – южной части страны Вису, пригодной для земледелия. Некоторые из приехавших в Булгар в дорогих шубах, что говорит об имущественном расслоении. Вероятно, они представляли собой аборигенную знать. Судя по приведённому тексту, это военно-купеческое сословие осуществляло торговые операции между булгарами и обширными северными территориями – Вису и Йура.

Жгучий горячительный напиток из ячменя – это Вотский самогон, водка, от русского имени для финноугров бассейна реки Вятки. Тюркское названиею водки – «арча» – пошло от места производства (изобретения) напитка – страны Ару (Арча – старое название речки Казанки)***. Понятно, что употребляющие алкогольный напиток не могли быть мусульманами, а значит они не были булгарами.

Абу Абдаллах Мухаммад ибн-Мухаммад ибн-Абдаллах ибн-Идрис аш-Шариф ал-Идриси о городе Булгаре и булгарах в книге "Нузхат ал-муштак фи-хтирак ал-афак" ("Развлечение истомленного в странствии по области "):

«Булгар - имя города, населенного христианами и мусульманами; последние имеют большую мечеть. Близ этого города деревянные строения, куда переходят жители на зиму, летом они живут в палатках. В Руси и в Булгаре продолжительность дня зимой не более 3, 5 часа. Ибн Хаукал уверяет, что он был свидетелем этого».

Источник: Фахрутдинов Р.Г. Болгар в письменных источниках // Город Болгар. Очерк истории и культуры. - М.:Наука, 1987. - С. 12.

Ал-Идриси, Абу Абдаллах Мухаммад ибн-Мухаммад ибн-Абдаллах ибн-Идрис аш-Шариф (1100-1165 г.) - знаменитый арабский географ, автор одного из крупнейших и интереснейших географических сочинений "Нузхат ал-муштак", завершенного им после пятнадцатилетней непрерывной работы в 1154 г. Вышеприведенный отрывок взят из этой книги. Сведения о булгарах заимствованы им у более ранних авторов.

Примечание*. http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Garnati/frametext1.htm текст Гарнати. Приведем развернутые цитаты из Гарнати и др. арабов с комментариями специалистов.

1. Комментарии А. Монгайт к рукописи Гарнати.

http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Garnati/frameposl.htm

Другая область, «которую называют Ару», впервые упоминается Абу Хамидом. С. Дублер, комментируя это название, приходит к заключению, что это транскрибированное по-арабски название норманнского аристократического рода Aruastus, который передал свое имя целому финскому народу.

Согласно одной из рукописей Истахри (в коллекции Chester Beatty), земля Арса прилегала к северной необитаемой пустыне. Из нее вывозили лучшие меха и свинец (олово?). Меха, конечно, могли вывозиться из области, которая позже называлась Арской землей, что же касается олова, то оно могло доставляться с Урала. После появления прекрасной статьи А. П. Новосельцева и его новых переводов (А. П. Новосeльцeв. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв., — «Древнерусское государство и его международное значение», М., 1965, стр. 408—419), мне кажется, опасение, что местоположение Арсы никогда не будет установлено, не должно мешать новым поискам. Статья Новосельцева убеждает в том, что «русы» арабских источников — это какая-то часть населения не только славянских, но и северной части угро-финских областей Восточной Европы. Таким образом, сопоставление одной из групп русов с народом «ару» вполне правомерно, хотя сведения эти отделены промежутком в 200 лет, но ведь и «ару» Абу Хамида отделяет от Арской земли русских летописей тоже 200 лет.

В стране Ару, согласно ал-Гарнати, «охотятся на бобров, и горностаев, и превосходных белок», и от них идут «чрезвычайно хорошие шкурки бобров». А день там летом — двадцать два часа. Это сообщение ал-Гарнати в равной степени относится к стране вису и ару. Примерно то же сообщает Ибн Фадлан о стране вису: «Ночь у них менее часа». Исследователь географических открытий Р. Хенниг пытается по этому указанию определить местонахождение вису. Он пишет, что лишь в районе Чердыни и севернее, «а не к северу от озера Белого солнце летом, как обнаружил Ибн Фадлан, действительно скрывается за горизонтом всего на 1 час. На озере Белом, а также в Чердыни, у 60° с. ш. самая короткая летняя ночь все же длится около 5 часов, а в Холмогорах — 2 часа. На севере России ночь продолжительностью “менее часа" могла быть отмечена только примерно в районе колена Печоры». Но далее Хенниг резонно замечает: «Правда, Ибн Фадлан вряд ли вкладывал в понятие “ночь" строго астрономическое содержание, подразумевая период, когда солнце находится за горизонтом. Если же арабский путешественник хотел сказать, что полная темнота длится менее 1 часа (а это вполне вероятно), то ничто не мешает отнести его слова и к гораздо более южным областям». В самом деле, и поныне различают «долготу дня» как понятие астрономическое, т. е. промежуток времени между восходом Солнца и его заходом, в течение которого Солнце бывает над горизонтом, и «долготу дня» как понятие обиходное, под которым подразумевают долготу светлого времени дня, включающую утренние и вечерние сумерки. Для 56° с. ш. (Арская земля) долгота светлого времени дня в июне — июле достигает 20—21 часа, а для 60° (земля Вису) — 22—24 часов. Таким образом, у Хеннига нет основании, опираясь на сообщение о длине дня, относить страну Вису к бассейну Колвы и Печоры, как это он делает.

Е. Х.: широта средневятских городищ от Котельнича до Слободского примерно 58,5°; на 56° лежит Казань. Арабы сообщают, что из Арсы вовозят олово (или свинец), месторождений которого на Русском севере нет. Но вот запись в таможенной книге Устюга: “28 сентября 1635 г. пришел с Архангельска вятченин Андрей Козмин, явил в проезд денег 800 рублей, да золота и серебра две с половиной литры, да лятчин, да короб с мелочью, да котлов медных пуд с лишком, да олова блюдного полтора пуда. Да товарищ его Пятой Балезин явил товару в проезд: тазов медных два пуда, котлов медных два пуда, олова два пуда, бумаги писчей 16 стоп, карт (игральных) 50 дюжин, бочку ладону, бочку пороху, бочку перца, да бочку сельдей. С тем товаром на трех лошадях поехали к Вятке”. Конечно, 17в. – не 10-ый, но традиция транспортитовки олова с севера на Вятку налицо.

2. «А Булгар тоже огромный город, весь построенный из сосны, а городская стена — из дуба. А вокруг него без конца [всяких] народов, они уже за пределами семи климатов. Когда день длинный, то длина его двадцать часов, а ночь — четыре часа. А когда наступает зима, длится ночь двадцать часов, а день — четыре часа.

А летом в полдень жара у них сильная, сильнее, чем во всем свете, а вечером и ночью воздух холодает, так что нужно много одежд. Я постился там в месяц рамадан летом, и нарушил [пост], и забирался под землю в помещение, в котором была вода, выходившая из земли. А холода зимой бывают очень сильные, настолько, что раскалывается дерево от жестокости мороза. А царь в это время сильных морозов выходит в походы против неверных и уводит в плен жен их, их сыновей и дочерей и лошадей. А жители Булгара — выносливейшие из людей в отношении мороза, потому что пища их и питье по большей части из меда, мед же у них дешевый…

…Когда я поехал в страну славян, то выехал из Булгара и плыл на корабле по реке славян (Волга и Ока по Монгайт). А вода ее черная, как вода моря Мраков, она будто чернила, но притом она сладкая, хорошая, чистая. В ней нет рыбы, а есть большие черные змеи, одна на другой, их больше, чем рыб, но они не причиняют никому вреда. И есть в ней животное вроде маленькой кошки с черной шкурой, зовут его водяным соболем. Его шкуры вывозят в Булгар и Саджсин, а водится он в этой реке.

Когда я прибыл в их страну, то увидел, что эта страна обширная, обильная медом и пшеницей и ячменем и большими яблоками, лучше которых ничего нет. Жизнь у них дешева.

Рассчитываются они между собой старыми беличьими шкурками, на которых нет шерсти, и которые нельзя ни на что никогда использовать, и которые совсем ни на что не годятся. Если же шкурка головы белки и шкурка ее лапок целы, то каждые восемнадцать шкурок стоят по счету[славян] серебряный дирхем, связывают [шкурки] в связку и называют ее джукн. И за каждую из таких шкурок дают отличный круглый хлеб, которого хватает сильному мужчине.

На них покупают любые товары: невольниц, и невольников, и золото, и серебро, и бобров, и другие товары. И если бы эти шкурки были в какой-нибудь другой стране, то не купили бы тысячу их вьюков за хаббу, не пригодились бы они совсем ни на что. Когда они [шкурки] испортятся в их домах, то их рваные несут в мешках, направляясь с ними на известный рынок, на котором есть некие люди, а перед ними работники. И вот они кладут их перед ними, и работники нанизывают их на крепкие нитки, каждые восемнадцать в одну связку, и прикрепляют на конец нитки кусочек черного свинца, и припечатывают его печаткой, на которой имеется изображение царя. И берут за каждую печать одну шкурку из этих шкурок, пока не опечатают их все. И никто не может отказаться от них, на них продают и покупают.

А у славян строгие порядки. Если кто-нибудь нанесет ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей и дочерей и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остается он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрет или не отдаст то, что заплатили за него. И совсем не засчитывают ему в его цену ничего за служение господину.

А страна их надежная. Когда мусульманин имеет дело с кем-нибудь из них и славянин обанкротился, то продает он и детей своих и дом свой и отдает этому купцу долг.

Славяне храбры. Они придерживаются византийского толка несторианского христианства. А вокруг них — народность, живущая среди деревьев, бреющая бороды. Живут они на [берегах] огромной реки и охотятся на бобров в этой реке. Мне рассказывали о них, что у них каждые десять лет становится много колдовства, а вредят им их женщины из старух колдуний. Тогда они хватают всех старух в своей стране, связывают им руки и ноги и бросают в реку: ту старуху, которая тонет, оставляют и знают, что она не колдунья, а которая остается поверх воды — сжигают на огне.

Я оставался у них с караваном длительное время, страна их безопасна. Харадж они платят булгарам. И нет у них религии, они почитают некое дерево, перед которым кладут земные поклоны. Так мне сообщил тот, кто знает их обстоятельства.

И прибыл я в город [страны] славян, который называют «Гор[од] Куйав». А в нем тысячи «магрибинцев», по виду тюрков, говорящих на тюркском языке и стрелы мечущих, как тюрки. И известны они в этой стране под именем беджн[ак].

И встретил я человека из багдадцев, которого зовут Карим ибн Файруз ал-Джаухари, он был женат на [дочери] одного из этих мусульман. Я устроил этим мусульманам пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной молитвы.

И остались у них некоторые из моих спутников, обучавшихся у меня, а я поехал к [народу] башкирд, обитающему в сорока днях пути выше страны славян, мимо языческих народностей, разновидностям которых нет числа. И [живут] они среди высоких деревьев и садов, таких [больших] деревьев я не видел нигде на всем свете, а плодов у них нет.

Путешествие происходило около 1150 г. Славянская река – это Волга и Ока. Путь араба был в Венгрию, народ которой он называет башкирдами. Наиболее прямой – с верховий Оки в Десну, приток Днепра. «Славяне» в описании Гарнати, – состоятельные люди, христиане, придерживаются законов «Русской правды», – это русские. Вокруг них языческое «безбородое» население, вероятно, финноугры, но колдуньи характерны для славян-язычников. Колдуний из их числа время от времени уничтожают, вероятно, по заказу русов-христиан. Можно полагать, что описана Вятичская земля, подвергавшаяся начальной христианизации после захвата киевскими русами, но имевшая еще связи с булгарами. То, что имеется в виду именно город Киев, есть некоторые сомнения. Во-первых, оригинальное написание названия города в рукописи «Х-ркуйа». Кроме того, для известного города Киева он описан слишком кратко и неестественно: не упомянуты каменные строения, церкви и торговища этого крупнейшего города Европы, а из населения только некие тюрки-африканцы, - «сыны магриба» «беджанаки» (к тому же, мусульмане), под которыми обычно понимают печенегов, живших в то время на южных границах Киевской Руси. Путь от «Киева» к народу башкирд обитающему в сорока днях пути выше страны славян, мимо языческих народностей, разновидностям которых нет числа, – также очень странен. От Киева до Венгрии, которая описана более реалистично, лесных язычников вряд ли было много. Очень вероятно, путь от верховий Оки шёл напрямую в Венгрию. Пересадки и плавания по Днепру нет. На «огромную реку» с бобрами он также не похож.

2. «Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей (джинс) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны] славян к Румийскому (Черному) морю. Владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по … (название реки неразборчиво) реке славян (Нахр ас-сакалиба), то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан (Каспий) и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 ф. Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них являются славянские слуги-евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью).

Если говорить об их пути по суше, то по этому пути отправляется тот из них, который следует из ал-Андалуса или из Фиранджи (франки); он переправляется в ас-Сус Дальний и оттуда отправляется в Танджу, далее в Ифрикиййу, затем в Миср, в ар-Рамлу, в Дамаск, в ал-Куфу, в Багдад, в ал-Басру, в ал-Ахваз, в Фарс, в Кирман, в ас-Синд, в ал-Хинд и ас-Син. Иногда они держат путь по ту сторону (севернее) Румийи, в страну славян, затем в Хамлидж - главный город хазар, далее по морю Джурджан, затем в Балх и Мавараннахр, затем в Урт (Йурт?) тугузгуз, затем в ас-Син».

…Третье (как по времени написания, так и по времени описываемых событий) сообщение о Нахр ас-сакалиба (Русская река)принадлежит перу арабского путешественника Абу Хамида ал-Гарнати (1080-1169 гг.)[14], лично посетившего Волжскую Болгарию и Древнюю Русь по пути из Саксина (город на месте древнего Итиля, где ал-Гарнати прожил около 20 лет) в Венгрию (1150 г.) и обратно (1153 г.) и оставившего два сочинения, содержащие описание этого путешествия: «Ясное изложение некоторых чудес Магриба» («Му‘риб ан ба‘д ‘аджа’иб ал-Магриб». Другое название (по иной сохранившейся рукописи): «Выборка воспоминаний о чудесах стран» («Нухбат ал-азхан фи ‘аджа’иб ал-булдан»)) и «Подарок умам и выборка из чудес» («Тухфат ал-албаб ва нухбат ал-а‘джаб»). Сообщение Абу Хамида ал-Гарнати интересно, в первую очередь тем, что он, в отличие от других рассматриваемых авторов, лично был в Восточной Европе, и, даже плыл по «реке славян» (точнее по той водной магистрали, которую он так назвал), которую весьма подробно описал, что позволяет нам весьма чётко локализовать её. Поэтому рассмотрение данных о Нахр ас-сакалиба, содержащихся у арабских авторов,будет уместно начать именно с этого известия.

Путь Абу Хамида ал-Гарнати из Саксина (в низовьях Волги, вероятно, бывший хазарский Итиль) в Венгрию шёл сначала на север по Волге в Болгарию, затем по давней и очень важной в те времена торговой магистрали из Булгара в Киев, а оттуда уже хорошо известным путём в европейские страны. Часть пути из Булгара в Киев ал-Гарнати проделал по «реке славян»: «Когда я поехал в страну славян, то выехал из Булгара и плыл на корабле по реке славян (Нахр ас-сакалиба). А вода её чёрная как вода моря Мраков, она будто чернила, но притом она сладкая, хорошая, чистая. В ней нет рыбы, а есть большие чёрные змеи, одна на другой, их больше, чем рыб, но они не причиняют никому вреда. И есть в ней животное вроде маленькой кошки с чёрной шкурой. Зовут её водяным соболем. Его шкуры вывозят в Булгар и Саджсин, а водится он в этой реке». Как видим, перед нами описание очевидца, насыщенное массой любопытных живых наблюдений. Для нас главное, что путь из Булгара в Киев, по которому ехал ал-Гарнати, хорошо известен, и, поэтому локализация «Славянской реки» у этого автора не вызывает особых затруднений. Речь у него идёт, по всей видимости, об Оке, или, точнее, о небольшом участке Волги от Булгара до впадения в неё Оки и об Оке, а также, возможно и о Десне, по которым и шёл путь ал-Гарнати к Днепру, по которому он и добрался до Киева.

Итак, Нахр ас-сакалиба Абу Хамида ал-Гарнати – это путь по Волге от Булгара до впадения в неё Оки, и, далее вверх по Оке до Десны, а затем уже вниз по Десне. Как видим, частично он совпадает с одним – «волжским» – из отмеченных выше двух вариантов локализации «Славянской реки» в трудах ранних авторов.

В этой связи очень любопытно, что Ибн Фадлан, который в 921-922 гг. посетил Волжскую Болгарию в составе посольства багдадского халифа, называет её правителя малик ас-сакалиба («государь славян»), в то время как собственно ас-сакалиба («славяне»), как этнос, в его «Рисала» («Записке») практически отсутствуют. Связано это с тем, что в V-VII вв. на территории будущей Волжской Болгарии существовала именьковская археологическая культура, создателями которой являлись, согласно наиболее убедительной концепции, славяне, которые после прихода в среднее Поволжье кочевников-болгар частью ушли оттуда на юго-запад на территорию современной Левобережной Украины, где приняли участие в становлении волынцевской культуры, частью остались на месте и постепенно ассимилировались с болгарами. Таким образом, в Волжской Болгарии имела место примерно та же картина, что и в Дунайской: местное славянское население было завоёвано тюрками-болгарами, в результате чего был реализован синтезный путь социально-политического и этнокультурного развития.

Каков был в составе волжских болгар удельный вес тюрок, а каков – славян? Вопрос этот пока ещё не очень ясен (до нас ведь не дошло никаких письменных источников от Волжской Болгарии), но можно полагать, что доля славян была весьма значительна, о чём свидетельствуют археологические материалы[38]. Любопытно и то, что хазарский царь Иосиф в своём знаменитом ответе Хасдаю Ибн-Шафруту помещает где-то в Среднем Поволжье некий народ слвиюн[39], т. е. «славян»[40], который, очевидно, связан со славянами-именьковцами и их потомками, проживавшими в этом регионе. Показательно, что аналогичные этнонимы, производные от общего самоназвания славян («словаки», «словенцы», «словене» и т. д.) сохранили славянские объединения, проживавшие на окраинах славянского мира. И, судя по всему, именьковцы не были здесь исключением.

Таким образом, славяне в середине – второй половине I тыс. н. э. проживали в Среднем Поволжье и были одним из двух основных этнических компонентов населения Волжской Болгарии.

В 737 г. наместник халифа (позже сам ставший халифом) Марван ибн Мухаммад предпринял грандиозный поход против Хазарии, ставший кульминацией длительного периода арабо-хазарских войн, шедших за гегемонию на Кавказе почти столетие (примерно с середины VII в.). Целью Марвана был решительный разгром Хазарии, который должен был навсегда положить конец её претензиям на гегемонию в Закавказье и на Северном Кавказе. Марван своей цели достиг: Хазарский каганат потерпел сокрушительное поражение, его центры, расположенные в современном Дагестане (Баланджар, Самандар и т. д.) были разгромлены[64]. Именно после этого разгрома[65] усиливается, начавшееся несколько ранее, из-за арабской угрозы, перемещение населения и политических центров каганата на север – в безопасные степи Северного Прикаспия, Нижнего Подонья и Поволжья, отразившееся в переносе столицы в находившийся в низовьях Волги Хамлидж.

Информация о походах Марвана против Хазарии, которые не всегда можно чётко идентифицировать и отождествить друг с другом[66], присутствует у ряда арабских авторов: различные варианты повествований о них, опиравшиеся на разные источники, присутствуют в сочинениях ал-Йа‘куби, Ибн ал-Факиха, ал-Балазури, ат-Табари, Бал‘ами, ал-Куфи, Халифы ибн Хаййата, Ибн ал-Асира и т. д.[67]. Из них в рассказах, ал-Балазури, ал-Куфи и Ибн Хаййата, рассказ которого содержит несколько иную версию событий[68], которая может помочь прояснить некоторые неясности в рассказе двух первых авторов, говорится о том, что Марван во время своей войны с Хазарией напал на народ ас-сакалиба т. е. славян[69]. При этом, в рассказе Ибн А‘сама ал-Куфи, который является самым подробным есть и сообщение о Нахр ас-сакалиба – «Славянской реке»: «[войска Марвана] выступили и вскоре достигли города ал-Байда’[70], в котором пребывал хакан, царь хазар[71]. Говорит [автор]: Марвану и мусульманам в стране хазар сопутствовал успех, и они достигли земель, расположенных за Хазарией. Затем они совершили набег на ас-сакалиба[72] и на другие соседние племена неверующих и захватили из них в плен 20 тысяч семей. После этого они пошли дальше и вскоре добрались до реки славян (нахр ас-сакалиба) (выделено мной – М. Ж.)»[73]. Далее описывается разгром хазарского войска на её берегах. В данном рассказе под «Славянской рекой» с очевидностью понимается Волга. Арабские войска двигались в направлении ал-Байда’, которая, как было показано (см. примеч. 65), располагалась в низовьях Волги. Именно там и находился хазарский каган, который при приближении арабских войск бежал, очевидно на север вдоль волжских берегов. Марван последовал за ним, причём дошёл до земель, находившихся «за Хазарией», где и произошло его столкновение со славянами и «другими соседними племенами неверующих», а затем и разгром хазарского войска[74]. Видимо, Марван достиг тех мест, где проживали славяне – потомки носителей именьковской культуры[75].

Любопытные подробности относительно дальнейшей судьбы захваченных в плен славян сообщает ал-Балазури: «Марван совершил набег на ас-сакалиба, которые были в стране хазар, взял в плен из их числа 20 000 семей и расселил их в Кахетии[76]. Потом они убили своего властителя и бежали, но их догнали и перебили»[77].

Любопытные данные о нападении Марвана на славян, которые отличаются от сведений ал-Куфи и ал-Балазури, приводит Халифа ибн Хаййата ал-‘Усфури. Описание самого похода 737 г. у него очень лаконично и не содержит никаких сведений о столкновении Марвана со славянами: «В этом году Марван ибн Мухаммад предпринял дальний поход из Арминии[78]. Он проник в ворота алан (Баб ал-Лан)[79], прошёл землю ал-Лан[80], затем вышел из неё в страну хазар и прошёл Баланджар и Самандар и дошёл до ал-Байда’, в которой пребывает хакан. Хакан бежал из города»[81]. Сведений о дальнейших боевых действиях Марвана с хазарами и славянами здесь нет. Зато под 114/732-733 г. Халифа ибн Хаййата приводит уникальные сведения: «Сказал Абу Халид со слов Абу-л-Бара’а: «Марван выступил в сто четырнадцатом году и [продвигался], пока не перешёл реку ар-Р.мм[82]. Он убивал, угонял в плени совершал набеги на ас-сакалиба»[83].

Харадж — поземельный налог в мусульманских странах, взимавшийся и с мусульман и с иноверцев, иногда означает налоги вообще. Возможно, что была разница между данью с веси и с тех народов, о которых ал-Гарнати говорил выше, что они платят джизью, но утверждать это нельзя.

Хамлидж— столица хазарского царства на правом, самом широком, рукаве реки Итиль (Волга). Он был расположен на обоих берегах рукава, причем, одна часть его называлось Сарашень, а другая Хабнела; дворец царя находился на острове между этими частями города.

Халидж по-арабски пролив, залив (проход по воде). Хамлидж – хазарский город в устье «реки славян» у Хордадбеха. Хамлидж считается первоначальным городом Итилем, его древней частью. Расхождение в одной букве может быть опиской. Судя по всему, ал-Байда находилась севернее Самандара. Так что, наиболее вероятно, речь идёт о первой столице хазар на Нижней Волге, ставшей впоследствии частью Итиля (второй его частью стал город Хамлидж, о котором шла речь выше. Хотя, по-видимому, слияние их произошло далеко не сразу, а лишь в IX в. так как ещё Ибн Хордадбех упоминает вместо одного Итиля два отдельных города: Хамлидж и ал-Байда’: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. С. 124). http://www.rusk.ru/analitika/2009/10/02/problema_lokalizacii_slavyanskoj_reki_arabskoj_istoriko-geograficheskoj_literatury_rannego_srednevekov_ya_i_vopros_o_rasselenii_/

Татьяна Калинина. Страна Хазария, какой она представляется по арабо-персидским источникам.

http://sarkel.ru/istoriya/tatyana_kalinina_strana_hazariya_kakoj_ona_predstavlyaetsya_po_arabopersidskim_istochnikam/ «Источники отмечают, что хазары различны по внешнему облику. Ал-Истахри писал: «Хазары не похожи на тюрок, они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдаёт в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд – белые, красивые и совершенные по внешнему виду». Персидская редакция ал-Истахри даёт несколько отличающийся вариант: «хазарские люди походят на тюрок, но они не тюрки». Разделяют хазар на белых и смуглых и другие авторы».

Конец цитат.

Вспомним, что новгородцев и ладожан в ДТ называют «галиджийцы». Не исключено, что название одной из частей города Итиль было связано с проживанием в нем «белых людей», русов-галиджийцев и славян.

Примечание**. Историк Н. Хан в работе «К истории налоговых сборов на Вятке»:

«Где располагалась страна Вису (Ису)? В последнее время все больше и больше ученых связывают эту страну с Прикамьем. Арабский путешественник из Гренады, посетивший Восточную Европу в 1133-1153 гг., Абу Хамид ал-Гарнати последовательно описывает страну Вису и лишь затем народ и страну Йура (в современной литературе отождествляется со средним Приобьем, населенным в рассматриваемый период угорскими племенами). Источник сообщает о двух способах торговли Булгара с жителями страны Йура. Первый - посреднический, когда, например, мечи в Приобье доставлялись через Вису, и второй -непосредственный, когда тот же товар булгарские купцы везли в Йуру самостоятельно. Таким образом, согласно ал-Гарнати, жители Вису выглядят как равноправные торговые партнеры Булгара, до которого, по его словам, всего месяц пути [5, с. 31, 58, 59]...

Письменные источники, а также данные археологии и нумизматики позволяют высказать мнение о возможной локализации страны Вису в Вятско-Камском междуречье, между 57° и 60° с.ш. (см. рис. а). В этой связи сообщение арабского путешественника из Гренады о том, что "у него [Булгара] есть область [жители которой] платят харадж" [5, с. 32, 31], не оставляет сомнений в том, что письма булгарского эмира-балтазара Алмуша жителям страны Вису отнюдь не были проявлением благотворительности. На источник поступления налогов в Волжскую Булгарию указывает запись Ибн Фадлана, относящаяся к 922 г., о том, что "у них [жителей Булгара] много купцов, которые отправляются в страну Вису и привозят соболей и черных лисиц" [4, с. 138].

www.ras.ru/FStorage пдф В виде HTML

Замечу, что между 57 и 60 широтой лежит почти вся Кировская область. По сообщению араба Фадлана (см. «Путешествие к царю славян» ), посетившего страну Булгар в самом начале ее становления (922г.), на побережье Волги проживали колонии купцов-русов. Он дал красочные описания обычаев этих русов, которых обычно отождествляют с викингами.

"Он (Ибн-Фадлан) сказал: я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились (высадились) на реке Атиль. И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов… С каждым из них (имеется) секира, и меч, и нож, и он (никогда) не расстается с тем, о чем мы (сейчас) упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские…" http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm (стр. 78 и дальше)

Именно они плавали по северным рекам и осуществляли торговлю между булгарами и народами севера – страны Вису. У Гарнати зимой санным путем в Булгар для торговли прибывали сами жители Вису. У них наверняка были и свои суда, просто булгары летом не пускали их к себе из опасения. (Кроме того, меха – основной товар – зимой имеют лучшее качество). Учитывая, что наблюдения этих двух арабов относятся к разному времени – 10 и 12 векам – можно предположить, что русы из описания Фадлана поселились в стране Вису. Обратим внимание на совпадение описания цвета лиц русов и народа Вису. К тому же, рыжеволосых много среди финноугров Прикамья.

Кроме наиболее известного сегодня происхождения слова «русь» от финского «роутс» (гребец), можно привести и такое. В этимологических словарях слово "рус" тождественно слову "русый", которое, в свою очередь, означает не только "белый", а также "ярко-красный", "рыжий". В словаре А. Г. Преображенского "рус(ъ) ("руса", "русо", "русый") означает "темнорыжий", "коричневатый" (о волосах). Аналогично Укр. "русый", бел. и серб. "рус", словац. "rus", "rosa", "rusa glava", чеш. "rusu". М. Фасмер приводит словенское "rus" в значении "красный". О "красном" значении слова "русъ" есть и у И. И. Срезневского. Связь слов "рус" и "красный" прослеживается и в других индоевропейских языках: латыш. "russys" ("кроваво-красный"), "rusa" ("ржавчина"), лит. "rusvas" ("темнокрасный"), латин. "russeus", "russys" ("красный", "рыжий"). Если вспомнить, что русов арабы описывали как людей с красными лицами, то такое происхождение находит естественное объяснение.

Из Лиутпранда Кремонского (10в.) http://www.vostlit.info/Texts/rus/Liut_Kr/frametext8.htm

«XV. В северных краях есть некий народ, который греки по его внешнему виду называют , русиос, мы же по их месту жительства зовём “норманнами”. Ведь на тевтонском языке “норд” означает “север”, а “ман” - “человек”; отсюда – “норманны”, то есть “северные люди”. Королём этого народа был [тогда] Игорь (в тексте – Ингер); собрав более тысячи судов, он пришёл к Константинополю. Император Роман, услышав об этом, весьма встревожился, ибо отправил свой флот против сарацин и для защиты островов. Проведя в размышлениях немало бессонных ночей, - Игорь в это время опустошал морское побережье, - Роман узнал, что в его распоряжении есть ещё 15 полуразрушенных хеландий, которые народ оставил [дома] из-за их ветхости. Услышав об этом, он велел прийти к нему кораблестроителям, и сказал им: “Сейчас же отправляйтесь и немедленно оснастите те хеландии, что остались [дома]. Но разместите устройство для метания огня не только на носу, но также на корме и по обоим бортам”. Итак, когда хеландии были оснащены согласно его приказу, он посадил в них опытнейших мужей и велел им идти навстречу королю Игорю. Они отчалили; увидев их в море, король Игорь приказал своему войску взять их живьем и не убивать. Но добрый и милосердный Господь, желая не только защитить тех, кто почитает Его, поклоняется Ему, молится Ему, но и почтить их победой, укротил ветры, успокоив тем самым море; ведь иначе грекам сложно было бы метать огонь. Итак, заняв позицию в середине русского [войска], они [начали] бросать огонь во все стороны. Руссы, увидев это, сразу стали бросаться с судов в море, предпочитая лучше утонуть в волнах, нежели сгореть в огне. Одни, отягощённые кольчугами и шлемами, сразу пошли на дно морское, и их более не видели, а другие, поплыв, даже в огне продолжали гореть; никто не спасся в тот день, если не сумел бежать к берегу. Ведь корабли руссов из-за своего малого размера плавают и на мелководье, чего не могут греческие хеландии из-за своей глубокой осадки. Чуть позже Игорь с большим позором вернулся на родину. Греки же, одержав победу и уведя с собой множество пленных, радостные вернулись в Константинополь. Роман приказал казнить всех (пленных) в присутствии посла короля Гуго, то есть моего отчима». Здесь речь идёт о Киевских русах, эти русы-скандинавы появились в Киеве в 9в.

С течением веков Арские русы приняли в свою среду выходцев из разных народов. Смуглый южный тип на Вятке, видимо, свидетельствует о булгарском или хазарском влиянии.

Примечание***. Таким образом, версия Похлёбкина об изобретении водки в Московии 15 века полностью несостоятельна. Выходит, он далеко не всезнайка (книга с текстом араба была издана ещё в 1971 г.), а, скорее, заведомый фальсификатор. Заметим, что для выращивания ячменя по климатическим условиям территория от нижней Камы до средней Вятки вполне подходит. Нужно полагать, что страна Ару располагала для производства водки достаточно развитым земледелием.

На Вятке издавна известна Кумышка – это не пиво и не брага, а самый настоящий самогон. Он, как известно, мутноватый, а потому получил "для конспирации" имя от слабоалкагольного молочного напитка кумыса. Сам араб-мусульманин ячменный напиток вряд ли пробовал. О его вкусовых качествах ему кто-то рассказал, сравнив с известным уксусом.

Трудно представить, что торговый караван из страны Вису помимо мехов везет за сотни км зимой ни на что не годное прокисшее пойло. (Для несведущих: на первом этапе брожения сахар превращается в спирт, на втором – спирт перерабатывается дрожжевыми бактериами в уксус.) Учитывая малое содержание спирта в кислом напитке, это должна быть приличная бочка. А ведь случаются морозы. И что тогда? Разогревать эту бурду на костре?! Посинеешь сам пока дождешься, а не то что согреешься и порозовеешь. В дальний путь надо брать крепкий напиток. Он занимает немного места, всегда под рукой, и, самое главное, не замерзает, - им можно быстро согреться. Алкаголь в организме, как известно, превращается в тепло. 40-градусная водка замерзает примерно при -30. Cлабый алкагольный напиток – уже при небольшом морозе (пиво, например, при -1), брать его зимой в дорогу не имеет смысла. Крепость более 15-20 градусов можно получить только методом перегонки. Из контекста описания араба видно, что этот напиток был очень крепок, - его употребляли в северных странах и закусывали мясом. (А в последствии огурцом - не случайно у нас появилась Истобенская традиция заготовки соленых огурцов.) Сравнение с уксусом ("кислый как уксус") чисто внешнее: от водки и от уксуса непривычный человек гримасничает от ожега полости рта совершенно одинаково, - вспомните эпизод из фильма "Кин-дза-дза".

Примечание****. Из работы С. Ухова http://74.125.77.132/search?q=cache:bb7 ... nt=firefox:

«Многие исследователи помещают прародину ариев в район Урала, как к востоку, так и к западу от него. Но если осторожные историки видят ее на Южном Урале (чему есть, кажется, веские доказательства), то «ведисты» (исследователи древних вед) относят ее чуть ли не за Полярный круг. Если их мнение хотя бы наполовину верно, то прародина индоиранцев (или хотя бы одной из этих ветвей) может оказаться как раз на Вятке и Каме. Впрочем, по топонимам столь древнего происхождения вряд ли можно различить конкретную языковую при-надлежность топонима, так как предки иранцев и индо-ариев говорили тогда на близких языках. Поскольку более позднее присутствие иранцев (народов, говорящих на языках иранской группы) на Вятке весьма вероятно, есть основания говорить именно об иранской принадлежности топонимов либо (если доказано древнее происхождение) об индоиранских, выделяя индо-арийские лишь в несомненных случаях. Конечно, гипотетически нельзя исклю-чать и сохранение реликтовых групп индоиранцев – потомков неолитического населения – и в более позднее время.

…Сарматский племенной союз был сначала разбит готами в 3 в., а затем и на сарматов, и на готов обрушились гунны. Сарматы частично вошли в состав гуннского союза, частично – отступили на окраины ареала: на Северный Кавказ, в Крым, вверх по Волге и Дону. Разбившись на отдельные племенные группы, они уже перестали представлять силу в Великой Сте-пи. Они обосновались было на Средней Волге и в устье Камы, но туда пришли остатки гуннского союза – тюркоязычные булгары. Некоторые племена потомков сарматов вошли в состав Булгарского государства. Их участие в этногенезе камских булгар несомненно, что про-явилось в языке булгар и их языковых наследниках – чувашах (в большей) и казанских тата-рах (в меньшей степени). Но какая-то часть потомков сарматов отступила еще севернее, предположительно – к бассейну Вятки (р-н Малмыжа – по мнению Ф.И. Гордеева - 14, кото-рый основывается на изысканиях И. Синицына - 54; другая точка зрения у В.Ф. Генинга - 12) и, видимо, достигла даже Вычегды (могильники типа Веслянского 1 – 20а. С. 39 - 41).

Интересно, что по мнению многих историков (Вернадский, Цветков и др.) поздние сарматы часто смешивались со славянами. В некоторых антских племенах верхушка была сарматская, а основное население – славянское. В других – от сарматов оставалось только племенное имя.

Трудно представить себе друга степей сармата на лодке, разве что на лодке стоит конь. Но бездорожные лесные пространства можно осваивать только по воде, и главное средство пе-редвижения здесь – лодка. И не случайно в могильниках типа Веслянского (сарматских) об-наружены захоронения в лодках, что в более позднее время (как мы знаем из арабских ис-точников) было характерно для древних русов. Логично предположить, что на Севере, так же, как и в причерноморском регионе, образовался симбиоз из сарматов и славян и сармат-ские могильники были в действительности сарматорусскими. (Захоронения в лодках типично и для скандинавских викингов.)

Так или иначе, но потомки сарматов в послесарматское время (4-10 вв. н.э.) Вятку не могли миновать, и искать иранские следы этого времени в вятской топонимии логично.

Первым обнаружил топонимы иранского происхождения на Вятской земле Д.М. Захаров (18, 19), правда, он объясняет их булгарским посредством, через проникновение сарматских кор-ней в булгарский язык. Как мы видим, потомки сарматов могли называть вятские речки и по-селения и лично, так сказать, участвуя в этом увлекательном процессе…

Выше мы уже говорили об упоминавшихся в средневековой арабской литературе городе Арс и стране Арсанийи, имевшей своего «царя». Судя по контексту, речь шла о субэтносе, наряду с киевлянами и словенами. В русских летописях говорится об «арских князьях» и «Арской земле» в связи с Вяткой. В 1379 г. вятчане «ходиша ратью в Арьскую землю и из-биша разбойников ушкуиников» (46. С. 201). Под 1489 годом арские князья попали в лето-писи уже как союзники вятчан в борьбе с Москвой (см. выше). В грамоте 1542 г. (или 1546) упоминаются арские татары: «… У слобожан в станех в Чисте и в Верховине арские татарове и отяки и чювашане деревни покинули тяглые…» (15).

Имеется ли связь между городом Арс x в. и Арской землей xiv в.? Решение вопроса осложняется тем, что неясна основа в слове Арский: арс или ар с суффиксом с: от чув. ar, тат. ary «удмурт» (М. Фасмер) или и.-е. ar «пахарь», арий «благородный», арий этноним.

Рассмотрим данные топонимики. В xv в. Казанское ханство в представлении москвитян де-лилась на три части: горная сторона (правобережье Волги), арская сторона (междуречье Вол-ги и Вятки) и луговая сторона (остальное левобережье Волги). В описаниях похода Ивана Грозного на Казань упоминаются Арское поле у Казани, Арские леса, Арские ворота казан-ского кремля, г. Арск (Арьск), летняя резиденция казанских ханов. В современной топони-мии остался г. Арск, севернее – р. Арсабка (xix в. – Арсаба, лев. пр. Уржумки, пр. пр. Вятки), еще севернее, в левобережье Вятки – с. Арское (совр. Немский р-н Кировской обл.). В Спи-ске 1876 отмечено займище Арсуха Котельнического уезда (правобережье Вятки, 120 км к западу от с. Арское). (Гидроним Арсаба может быть этимологизирован как «арская река», где аб «река» во многих иранских наречиях; ср. р. Мургаб и мн. др.)

Я обследовал весь имеющийся в моем распоряжении картографический материал: на терри-тории России удалось обнаружить еще только один топоним с основой арс. (Е. Х. нашел д.Арсень возле Шестаково). Это дер. Арсаки Александровского р-на Владимирской обл. Таким образом, если исключить этот последний топоним как случайный, можно констатиро-вать, что топонимы с основой арс локализованы на территории между Казанью и Средней Вяткой, 120 км в параллельном и 170 км в меридианном направлении. Топонимы с основой ар встречаются в других регионах, например, на севере Башкирии (400 км восточнее): рр. Арей и Ар, сс. Ариево и Арово и т.п., а на Вятке и на «арской стороне» Татарии отсутствуют. Невозможно предположить, что жители этой местности имели такую любовь к суффиксу с, что без него основу ар не употребляли, значит, основа топонимов на казанско-вятской терри-тории все-таки – арс, почти буквально совпадающая с субэтнонимом, указанным арабскими авторами (с вероятным переходом s>th или наоборот).

...Кто же такие были эти «аряне» (или «арсуки»? или «арсы»?)? Арабы в x в. твердо считали их русами, правда, они различали русов и славян («сакалиба»), но это другой вопрос. В то время жители Арса были, по свидетельству арабов, язычниками. В xv в. арские князья были не хри-стианами (скорее всего, мусульманами). В 16в. говорится об арских татарах. Как все это со-вместить?

Тут нет ничего экстраординарного. В 10 в. верхушка Арса могла быть русской (в тогдашнем понимании этого этнонима). Заметим, что славяне составляли значительную часть населения Камской Булгарии (арабы называли булгарского хана «царем булгар и славян»). Булгарский хан принял мусульманство в 922 г.; под влиянием Булгарии мусульманство могли принять и соседние правители, а затем и подвластные им народы. Напомню, что отношения населения Вятки с основной Русью в это время были прерваны. С конца xiv в. на Вятку стало проникать христианство; оно было более благосклонно принято, т. к. основная масса населения Вятки оставалась в то время языческой, но с православной Русью его связывало языковое родство, в отличие от тюркоязычной Булгарии. Те же, кто оставался мусульманином, идеологически тяготел к Булгарии, а потом к Казани. Наверняка в бурном xiii в. из пределов Булгарии на север потянулись беженцы. Куда же им пойти, как не к своим единоверцам – под крыло ар-ского «царя». Таким образом, среди мусульман Арса возобладал тюркский язык. Вот откуда и взялись «арские татарове», а татарами в то время называли тюрок-мусульман, в отличие от тюрок-православных и язычников (кряшен и чувашей). По-видимому, есть основания счи-тать (а это общепризнанная точка зрения), что каринские татары и есть потомки подданных арских князей (конечно, не все потомки, а только те, кто остался верен мусульманству и вос-принял или сохранил тюркский язык). Заметим, кстати, что основа субэтнического опреде-ления каринский из скифского (иранского) кар «город, крепость» через сарматский и/или булгарский язык. Так могли называть и город Арс его жители – просто «город».

Каково же происхождение этнонима арс? Скорее всего, его принесли на Вятку потомки сарматов, одно из племенных объединений которых греческие авторы (Страбон, Птолемей, Плиний и Тацит) называли αορσοι. По мнению В.Ф. Миллера, это имя может быть выведено из иранского ors или uors «белый» (35б).

…Еще одно упоминание этнонима арс известно в связи с Хазарией. В 10 в. арсийцы составляли хазарскую гвардию (Бартольд В.В. 5. С. 829). Известно, что эти гвардейцы были мусульманами. Правда, неясно, были это выходцы из Арса или просто потомки аорсов, сохранившие свой этноним где-либо в другом месте.

Безусловно, «арская» проблема требует дальнейшей проработки, в первую очередь, с при-влечением казанских источников и уточнением арабских…

…В летописное время в южной части бас. С. Двины обитала заволочская чудь. Современные топонимисты связывают с этим этносом ареал гидронимов с окончанием на -юг, который ох-ватывает бассейн р. Юг, одной из составляющих С. Двины, и прилегающий район бас. Вят-ки. С другой стороны, в справочнике "Кировская область. Административно-территориальное устройство" (93) есть 3 населенных пункта с основой чуд-. Конечно, можно предположить, что они названы так от прозвищного имени (например, Чудало или Чудин). Но обратим внимание, что указанные ойконимы полностью укладываются в обозначенный выше ареал (дер. Чудалово Опаринского р-на, дер. Чудиновцы Мурашинского и с. Чудиново на севере Орловского р-на) за пределами этого ареала не встречаются. Т.о. с большой степе-нью достоверности можно считать, что названия этих населенных пунктов произошли имен-но от этнонима чудь. Исходя из "принципа относительной негативности", мы должны пред-положить, что эти населенные пункты получали свои нынешние названия тогда, когда боль-шая часть чуди была уже ассимилирована русскими либо, как говорится в преданиях, "ушла под землю", а эти села оставались островками аборигенного населения…

Комментарии латыша Валдиса Эгле к работе С. Ухова. В целом хвалит. Интересно у него следующее:

«Арс – балтийское слово связанное со словом Вятка (Вята, Vieta). Слово ars является антонимом (противоположностью) слова Vieta. «Вята» означает пространство чем-то охваченное, «арс» – пространство внешнее, находящееся вне «Вяты». Этимологически близко слову «арт» – пахать, арии, арийцы».

Интересно, что в татарском языке слово «ар» имеет аналогичный смысл – «внешний». Напомню также, что по булгарским источникам к северу от «Внутренней» существовала «Внешняя Булгария», то есть, страна Ару.

Латыш видит смысл слова Вятка – как пространство внутри изогнутой реки. Глядя на карту, так оно и есть, Вятка загнута крючком. Правда, ему, видимо, неизвестно, что внутри этого крючка древних городищ относительно немного. Поэтому данная этимология сомнительна. Более вероятно, что Вятка означает «извилистая», хотя "великая" мне больше нравится. Интересно замечание о схожести происхождения этнонимов «латыши» и «вятичи». Правда, название вятичи относится к жителям верховий Оки 10-12в. См. сами: http://vekordija.narod.ru/R-UHOV.PDF 2,3 МБ

А. Г. Шарафутдинова

ИРАНСКИЕ МОРФЫ, ВОШЕДШИЕ В ЯЗЫКИ ВОЛГО-КАМЬЯ

«Много интересного в значении и происхождении топонима Арча и его варианта Арск, фонетико-морфологической цепочки Арча, Арсания, Ару, Арский-иль, Ар-Кала, Арское поле, Арча-Балик, Ар-Балик, а также в истории самого Арского княжества. М.Г. Атаманов уверен, что в основе названий Арск, Ару и т. д. «лежит этноним ар», обозначающий место компактного проживания аров издревле. Мы бы посчитали, однако, что выделенный этноним не имеет отношения к слову Арск, его правильнее связать с уже обговоренным в лингвистической и этнографической литературе предэтнонимом ариец. Слово Арск по многим своим признакам соответствует тадж. книжн. арса - поле битвы, сражения; площадь, арена, поприще [6. С.30]. Его этнокультурная историческая семантика сводится к тому, что раньше при военных столкновениях, согласно древней традиции, «непрошеных гостей» не пускали в города, а встречали на полях за чертой селения. Отсюда, на наш взгляд, произошло название Арское поле (Арча кыры) – название объекта, находившегося когда-то либо в самой Арсании, либо в черте Казани.

Столь длинная фонетико-морфологическая цепочка названия Арск образовалась, конечно, не сразу, а в течение ряда эпох. В ней наиболее древними являются Арса, Арсания, Арск и Арское поле. Среди вариантов, возникших позже, находится татарский вариант Арча, южно-уральское название Аркалык < ар + кальга, которое может быть отнесено к ряду Ару, Ар-Кала, Ар-Балик».

http://docs.google.com/gview?a=v&q=cach ... l=ru&gl=ru

АРСА: МЕСТО НА КАРТЕ
(К ВОПРОСУ О ЛОКАЛИЗАЦИИ ТРЕТЬЕГО ЦЕНТРА РУСИ)

Поискам третьего центра руси – Арсе – посвящена данная статья, в которой, в свете сведений письменных источников и археологических данных, рассматриваются существующие гипотезы о локализации Арсы и доказывается ее местоположение в Прикамье.

http://docs.google.com/gview?a=v&q=cach ... l=ru&gl=ru

Итак, по мнению С. Ухова с Камско-Вяткой территорией можно отождествить Арсанию, упоминаемую в арабских хрониках 9–12 веков в качестве третьей и, вероятно, самой близкой к Волжским Болгарам страны русов (другие Куяба – Киев и Славия – Словенск, начальный Новгород).

 

3. Разгром Хазарии русами

Отрывки из "Книги драгоценных сокровищ" Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста (Ибн Русте 930-е г.)

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi_mus_pis/23.htm

1."Булгар (в рукописи Булкар) граничит с страной Буртас. Живут Булгаре на берегах реки, которая впадает в Хазарское море и прозывается Итиль, протекая между странами Хазар и Славян. Царь Булгар, Альмуш по имени, исповедует ислам. Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, среди которых они и живут. Они делятся на три отдела: один отдел зовется Барсула, другой - Асгал, а третий - Булгар. Живут же они все в одной и той же местности. Хазаре ведут торг с Булгарами, равным образом и Русы привозят к ним свои товары. Все из них, которые живут по обеим берегам помянутой реки, везут к ним (хазарам) товары свои, как-то меха собольи, горностаевы, беличьи и другие.

Булгаре народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие. Большая часть исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц пред каждым знакомым, которого встречают. Между Буртасами (жили на другом берегу от булгар, ниже по Волге, в р-не Пензы) и этими Булгарами расстояние трех дней пути. Они (Булгаре) производят набеги на них (Буртасов), грабят их и в плен уводят. Они имеют лошадей, кольчуги и полное вооружение. Подать царю своему платят они лошадьми и другим. От всякого из них, кто женится, царь берет себе по верховой лошади. Когда приходят к ним мусульманские купеческие суда, то берут с них десятину. Одежда их похожа на мусульманскую; равным образом и кладбища их как у мусульман. Главное богатство их составляет куний мех. Чеканеной монеты своей нет у них; звонкую монету заменяют им куньи меха. Каждый мех равняется двум диргемам с половиною. Белые, круглые диргемы приходят к ним из стран мусульманских, путем мены за их товары".

2. «Между страной Баджанаков (печенегов?) и страной Славян расстояние 10 дней пути (300 км). В самом начале границы страны Славян находится город, по имени Куяб*. Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна Славян - страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. Они не имеют ни виноградников, ни пашен. Из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед пчелиный сберегается. Это называется у них сидж (напиток сочень с добавлением мёда) и один кувшин заключает в себе около 10 кружек его. Они пасут свиней на подобие овец».

Примечание*. Название города расшифровывают и как «Ва-т», и тогда связывают с городом Вятичей. Схожее название встречается и в других рукописях. "Вабнит - первый город на востоке (страны славян), и некоторые из его жителей похожи на русов" ("Худуд ал-Алем"). "И на крайних пределах славянских есть город, называемый Вантит" (Гардизи). Особенно много меда было в районе Москвы, северной территории проживания вятичей, эту местность даже звали «Пчелиная страна» (см. ниже).

«Когда умирает кто-либо из них, они сожигают труп его. Женщины их, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На следующий день по сожжении покойника, отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на холм. Через год по смерти покойника, берут кувшинов двадцать меду, иногда несколько больше, иногда несколько меньше, и несут их на тот холм, где собирается семейство покойного, едят, пьют и затем расходятся. Если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она (особенно) любила его, то приносит она к трупу его два столба и вбивают их стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, становится на скамью, и конец этой веревки завязывает вокруг своей шеи. Когда она так сделала, скамья принимается из под нее и она остается повисшею, пока не задохнется и не умрет, а по смерти ее бросают в огонь, где она и сгорает. Все они идолопоклонники. Более всего сеют они просо. Во время жатвы берут они просяные зерна в ковш, поднимают их к небу и говорят: Господи, ты, который снабжал нас пищей (до сих пор), снабди и теперь нас ею в изобилии.

Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свирели длиною в два локтя, лютня же их осьмиструнная. Хмельной напиток приготовляют из меду. При сожигании покойников предаются шумному веселью, выражая этим радость свою милости, оказанной ему (покойнику) Богом. Рабочего скота у них мало, а верховых лошадей имеет только один упомянутый человек (в тексте пропуск, из нижеследующего – это Киевский князь). Вооружение их состоит из дротиков, щитов и копий: другого оружия не имеют.

Глава их коронуется; ему они повинуются, и от приказаний его не отступают. Жилище его находится в средине страны Славян. Помянутое выше лицо, которого титулуют они "главою глав", зовется у них свият-царь; это лицо стоит выше субанеджа (жупан, старейшина у славян), который есть только его наместник. Царь этот имеет верховых лошадей, не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока (кумыс?). Есть у него также прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, зовется Джарваб**, в нем производится ежемесячно, в продолжение трех дней, торг. Холод в их стране бывает до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу, на подобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывает земли. В такие погреба переселяются со всем семейством, и взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и накаляют камни на огне до красна. (Здесь описана баня). Когда же раскалятся камни до высшей степени, наливают их водой, от чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают уже одежду. В таком жилье остаются до весны».

Примечание**. Вероятно, Хордаб-Хорыстан-Коростень - ставка Киевского булгарского правителя (см. ниже).

«Царь их объезжает их ежегодно (полюдье). Если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год; а если есть сын, то царь берет себе также по одному из его платьев в год. У кого нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или служанки в год. Поймает царь в государстве своем разбойника, велит или задушить его, или же отдаст его под надзор кого-либо из правителей на отдаленных окраинах своих владений».

Страна славян – это Киевская поднепровская Русь, правда, Русью она еще не называется. Царь этих, судя по обрядности, настоящих славян, видимо, тюрского происхождения. Учитывая факты, которые мы постараемся обсудить ниже (Киевщина и Черниговщина до захвата власти варягами называлась Кара-Булгария), этот царь мог быть тюрко-булгарского происхождения. Сравним его с булгарским (волжским) «царем славян» у Фадлана. Последний живет в юрте, но вместо кумыса пьёт славянский сочев (суджув).

3. «Что касается до Русии, то находится она на острове, окруженном озером. Остров этот, на котором живут они (Русы), занимает пространство трех дней пути: покрыт он лесами и болотами; нездоров и сыр до того, что стоит наступить ногою на землю, и она уже трясется по причине обилия в ней воды. Они имеют царя, который зовется хакан-Рус. Они производят набеги на Славян, подъезжают к ним на кораблях, высадятся, забирают их (Славян) в плен, отвозят в Хазран и Булгар и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли Славян. Когда у кого из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его пред новорожденным и говорит: "не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь себе этим мечом".

Они не имеют ни недвижимого имущества, ни городов (крупных постоянных селений), ни пашен; единственный промысел их - торговля соболями, беличьими и другими мехами, которые и продают они желающим; плату же, получаемую деньгами завязывают на-крепко в пояса свои. Одеваются они неопрятно; мужчины у них носят золотые браслеты. Шаравары носят они широкие: сто локтей материи идет на каждые. Надевая такие шаравары, собирают они их в сборки у колена, к которым затем и привязывают. С рабами обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что занимают их при торговле. Городов (крепостей-замков) у них большое число, и живут на просторе. Гостям оказывают почет и обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, да и со всеми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. В случае же, если кто из них обидит или притеснит чужеземца, помогают последнему и защищают его.

Мечи у них сулеймановы (арабские?). Когда просит о помощи который либо из их родов, выступают в поле все; между ними нет розни, но воюют единодушно против врага, пока не победят его. Если кто из них имеет дело против другого, то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны приговором царя недовольны, то, по его приказанию, должны представить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто одолеет противника выигрывает дело по своему требованию. (Описан закон из «Закона Русского».)

Есть у них знахари (волхвы), из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их (Русов). Случается, что приказывают они приносить жертву творцу их, что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока оно не задохнется, и говорит, что это жертва Богу.

Они мужественны и храбры. Когда нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его всего, насилуют побежденных и обращают их в рабство. Они высокорослы, имеют хороший вид и смелость в нападениях; но смелости этой на коне не обнаруживают, а все свои набеги и походы совершают на кораблях.

Никто из них не испражняется наедине: трое из товарищей сопровождают его непременно и оберегают. Все постоянно носят при себе мечи, потому что мало доверяют они друг другу, и что коварство между ними дело обыкновенное: если кому удастся приобресть хотя малое имущество, то уж родной брат или товарищ тотчас же начинает завидовать и домогаться, как бы убить его или ограбить (отсюда крупные клады-схроны в глухих местностях).

Когда умирает у них кто-либо из знатных, то выкапывают ему могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, которые он носил; далее опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие могилы закладывается, и жена умирает в заключении».

Надо помнить, что переводы древних текстов всегда неточны и условны, а местами могут быть фальсифицированы. Особенно это относится к переводам Советского периода.

Текст Ибн Русте составлялся примерно во времена путешествия Ибн Фадлана (в 910-930 годах), но ситуация отчасти соответсвует более раннему времени. Русы в данном описании схожи с русами Ибн-Фадлана. «Остров Русов» трудно отождествить. Арабское «джезира» (остров) означает пространство ограниченное не только водой, но и горами, пустыней. Похоже, что родина русов была где-то на севере, возможно, остров Рюген, остров Хельгё на озере Мелар, Сарское городище на озере Неро, или Ст. Ладога, или речной остров, на котором расположен Новгород. Холмгард, - город на холме. Вокруг Волхова много топей и болот. Новгород стоит на острове: Волхов и его проток Волховец создают остров длиной 12 и шириной 3 км. На его севере – Холопий городок, на юге – Рюриково городище (конец 9в.). Возможно, также, что остров русов – это вся Скандинавия, которую в булгарской истории «Джагфар Тарихы» (см. ниже) называют «остров Садум». В описании Аль-Масуди похода русов на Каспий в 912г. есть эпизод, когда русы некоторое время жили на небольших островах вблизи побережья.

Русы брали в плен славян, часть которых оставалась при них, а часть - у булгар и хазар в качестве населения посадов городов, а также для комплектации войск. Аль-Истахри и Ибн-Хаукаль сообщают, что русы носили «небольшие куртки», подобно хазарам и волжским булгарам. У Ибн Фадлана в одном месте русы не носят ни курток ни кафтанов, а «кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее наружу»; в другом, умерший знатный рус облачен в куртку, кафтан, гетры, шаровары и меховую шапку. Описание обычаев и одежды русов и их женщин не даёт возможности определить их этническую принадлежность. Можно только сказать, что обряд похорон в ладье характерен для скандинава, но у русов и скандинавов он был лишь одним из вариантов, что подтверждается описанием захоронения в подземном доме у Ибн-Русте. Такие (часто сидячие) захоронения военно-торговой знати известны в Швеции (Бирка), в районе Волхова (Водская земля), Пскова, Гнездово, Ярославля и, вероятно, на Вятке. Прояснить дело с русами и славянами поможет отрывок из Аль-Масуди (первая пол. 10 в.).

«Что же касается язычников, находящихся в стране хазарского царя, то некоторые племена из них суть Славяне и Русы. Они живут в одной из двух половин этого города (Итиля) и сжигают своих мертвецов с их вьючным скотом, оружием и украшениями. Когда умирает мужчина, то сжигается с ним жена его живою; если же умирает женщина, то муж не сжигается; а если умирает у них холостой, то его женят по смерти. Женщины их желают своего сожжения для того, чтобы войти с ним в рай. Это есть одно из деяний Гинда (индийцев. - А.Г.), как мы упомянули выше; только у Гинда обычай этот таков, что жена тогда только сжигается с мужем, когда она сама на это соглашается.

Постановление столицы хазарского государства; что в ней бывает семь судей, двое из них для мусульман, двое для Хазар, которые судят по закону Тауры (Торы), двое для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля (Евангелия); один же из них для славян, русов и других язычников, он судит по закону язычества, то есть по закону разума. Когда же случается великая тяжба, о которой они (судьи) понятия не имеют, то они собираются к мусульманским судьям, доносят об этом и покоряются решению, необходимому по закону ислама. Между царями востока в этих странах никто не содержит войска на жаловании, кроме царя хазарского. Все мусульмане в этих краях известны под именем "народа Ларсии". Русы и Славяне же, о которых мы сказали, что они язычники, составляют войско царя и его прислугу».

(Выходит, войско Хазарского царя-иудея составляли наемники из славян и русов. Нельзя исключить, что нечто подобное было и в Булгарии. Отсюда первоначальное известние о «царе славян».)

«Русы составляют многие народы, разделяющиеся на разрозненные племена. Между ними есть племя, называемое Лудана (Ладожане?), которое есть многочисленнейшее из них; они путешествуют с товарами в страну Андалус, Румию, Кустантинию и Хазар».

«В верховьях хазарской реки есть устье, соединяющееся с рукавом моря Найтас, которое есть Русское море; никто кроме них (Русов) не плавает по нем и они живут на одном из его берегов». (Море Найтас обычно считают Черным, арабы полагали, что между его «рукавом» Доном и Волгой есть проход, там где ныне прокопан канал; в прошлом купцы с товарами пользовались переволокой. При этом маловероятно, что перетаскивали сами суда. Скорее, товары от Дона перевозили посуху, а на Волге грузили в другие суда. Далее сам Масуди высказывает сомнение, что русы в 912 г. пришли на короблях со стороны Дона.)

«После 300 года хиджры (912 - 913 г.) случилось, что около 500 кораблей, на коих на каждом было сто человек (из Русов), вошли в рукав Найтаса (Дон), соединяющийся с Хазарскою рекою. Здесь же хазарским царем поставлены в большом количестве люди, которые удерживают приходящих этим морем, также приходящих сухим путем с той стороны, где полоса хазарского моря (Каспийского) соединяется с морем Найтас. Это делается потому, что Туркские кочевники - Гуззы - приходят в этот край и зимуют здесь; часто же замерзает вода, соединяющая реку Хазарскую с рукавом Найтаса, и Гуззы переправляются по ней со своими конями, - ибо вода эта велика и не ломается под ними по причине сильного замерзания, - и переходят в страну Хазар. Иногда выступает им навстречу хазарский царь, когда поставленные им люди слишком слабы, чтобы удержать Гуззов, препятствовать им в переправе по замерзшей воде и удалять их от своего государства. Что же касается лета, то Турки не имеют тогда дороги для переправы по ней.

После того, как русские суда прибыли к хазарским людям, поставленным при устье рукава, они (Руссы) послали к хазарскому царю просить о том, чтоб они могли перейти в его страну, войти в его реку и вступить в хазарское море - которое есть также море Джурджана, Табаристана и других персидских стран, как мы уже упомянули, - под условием, что они дадут ему половину из всего, что награбят у народов, живущих по этому морю. Он же (царь) согласился на это. Посему они вступили в рукав, достигли устья реки и стали подыматься по этой водяной полосе, пока не достигли реки хазарской, вошли по ней в Итиль, прошли его и достигли устья реки и впадения ее в Хазарское море. От впадения же реки до города Итиль это большая река и многоводная. И русские суда распространились по этому морю, толпы их бросились на Джиль, Дайлем, на города Табаристана, на Абаскун, который находится на Джурджанском берегу, на нефтяную страну и по направлению к Адарбайджану, ибо от области Ардабиля в стране Адарбайджан до этого моря расстояние около трех дней пути. И русы проливали кровь, брали в плен женщин и детей, грабили имущество, распускали всадников (для нападений) и жгли. Народы, обитавшие около этого моря, с ужасом возопили, ибо им не случалось с древнейшего времени, чтобы враг ударял на них здесь, а прибывали сюда только суда купцов и рыболовов. Русы же воевали с Джилем, Дайлемом и с военачальником у Ибн-абис-Саджа (арабский правитель Армении и Азербайджана) и достигли нефтяного берега в области Ширвана, известного под названием Баку. При возвращении своем из прибрежных стран Русы поворотили на острова, близкие к Нафте, на расстоянии нескольких миль от нее. Царем Ширвана был тогда Али ибн ал-Гайтам. И жители вооружились, сели на корабли и купеческие суда и отправились к этим островам; но русы устремились на них, и тысячи мусульман были умерщвлены и потоплены.

Многие месяцы русы оставались на этом море в таком положении: никто из тамошних народов не имел возможности подступать к ним на этом море, а они все укреплялись и были на страже от них, ибо море это обитаемо вокруг народами. После того, как они награбили и им надоела эта жизнь, отправились они к устью Хазарской реки и истечению ее, послали к царю хазарскому и понесли ему деньги и добычу по их уговору. Царь же хазарский не имеет судов, и его люди непривычны к ним; в противном случае, мусульмане были бы в великой опасности с его стороны. Ларсия же и другие мусульмане из страны Хазар узнали об этом деле и сказали хазарскому царю: "Позволь нам (отомстить), ибо этот народ нападал на страну наших братьев - мусульман, проливал их кровь и пленил их жен и детей". Не могши им препятствовать, царь послал к Русам и известил их, что мусульмане намереваются воевать с ними. Мусульмане же собрались и вышли искать их при входе в Итиль по воде. Когда же увидели они друг друга, Русы вышли из своих судов. Мусульман было около 15,000 с конями и вооружением, с ними были также многие из христиан, живших в Итиле. Три дня продолжалось между ними сражение; Бог помог мусульманам против Русов, и меч истребил их, кто был убит, а кто утоплен. Около же 5,000 из них спаслись и отправились на судах в страну, примыкающую к стране Буртас, где они оставили свои суда и стали на суше; но из них кто был убит жителями Буртаса, а кто попался к мусульманам в стране Бургар, и те убили их. Сосчитанных мертвецов из убитых мусульманами на берегу Хазарской реки было около 30,000. С того года Русы не возобновляли более того, что мы писали».

(Описание разгрома русов несколько преувеличено, походы на Каспий продолжались, хоть и не часто. Если у хазар не было флота, то как они могли препятствовать русам? Река широка, и корабли русов не могли быть подвергнуты серьезному обстрелу с берегов. Вниз по течению можно быстро пройти значительное расстояние без высадки на берег. Но при возвращении вверх против течения необходимы частые привалы на отдых. Для этого и требовалась договорённость с царем хазар. Упомянутых ларсиев часто отождествляют с аль-русами и славянами на службе у царя хазар.)

«Сказал Масуди: мы же привели этот рассказ в опровержение мнения тех, которые полагают, что Хазарское море соединяется с морем Майотас (Азовское) и рукавом Кустантинии (пролив Босфор) посредством моря Майотас и Найтас. Если бы это было так, то Русы непременно выступили (отступили) бы по этому (последнему) морю, ибо оно есть их море, как мы уже упомянули. Тому же, что мы описали, не противоречит никто из народов, соседних с этим морем (а именно), что море персидских народов не имеет рукава, соединяющегося с другим морем, ибо оно небольшое море, известное со всех сторон. То, что мы писали о русских судах, распространено у всех народов, и год известен. …Может быть, при упоминании, что Хазарское море соединяется с рукавом Кустантинии, под "Хазарским морем" разумели море Майотас и Найтас, которое есть море Бургара и Руса. Бог же лучше знает, как оно есть».

(То есть, хотя Черное море называли русским, Масуди сомневается, что русы пришли на Каспий из него. Проходом Дон-Волга пользовались купцы-русы, а в данном случае военные русы пришли с верховий Волги, куда они и пытались вернуться. Ниже мы увидим описание этого похода в Булгарской летописи, в котором эти бродячие русы отождествлены со скандинавами.)

«Они образуют великий народ, не покоряющийся ни царю, ни закону; между ними находятся купцы, имеющие сношения с областью Бургар. Русы имеют в своей земле серебряный рудник, подобный серебряному же руднику, находящемуся в горе Банджгира, в земле Хорасана…

Сказал Масуди: ас-Сакалиба суть из потомков Мадая, сына Яфета, сына Нуха; к нему относятся все племена ас-сакалиба и к нему примыкают в своих родословиях. Это есть мнение многих людей сведущих, занимавшихся этим предметом. Обиталища их на севере, откуда простираются на запад. Они составляют различные племена, между коими бывают войны, и они имеют царей. Некоторые из них исповедуют христианскую веру по Якобитскому толку, некоторые же не имеют писания, не повинуются законам; они язычники и ничего не знают о законах.

Первым из царей ас-сакалиба есть царь Дира (Киевский Дир?), он имеет обширные города и многие обитаемые страны; мусульманские купцы прибывают в столицу его государства с разного рода товарами. Подле этого царя из царей ас-сакалиба живет царь Аванджа (вариант ал-Олванг, Олег), имеющий города и обширные области, много войска и военных припасов; он воюет с Румом, Ифранджем, Нукабардом (лонгобарды?) и с другими народами, но войны эти не решительны. Затем с этим царем граничит царь Турка. Это племя красивейшее из Славян лицом, большее из них числом и храбрейшее из них силой (венгры?)».

http://bibliotekar.ru/hazary/56.htm Отрывок из широкоизвестного письма хазарского царя Иосифа сер. 10 в.

«Ты еще настойчиво спрашивал меня касательно моей страны и каково протяжение моего владения. Я тебе сообщаю, что живу у реки, по имени Итиль, в конце реки [примыкающей к морю] Г-р-гана [Каспийское]. Начало [этой] реки обращено к востоку на протяжении 4 месяцев пути. У [этой] реки расположены многочисленные народы в селах и городах, некоторые в открытых местностях, а другие в укрепленных [стенами] городах. Вот их имена Бур-т-с [буртасы], Бул-г-р [булгары], С-вар [сувары], Арису, Ц-р-мис [черемисы], В-н-н-тит [вятичи?], С-в-р [северяне?], С-л-виюн [славяне?]. Каждый народ не поддается [точному] расследованию и им нет числа. Все они мне служат и платят дань. Оттуда граница поворачивает по пути к Хуварезму [Хорезму, доходя] до Г-р-гана [Гурган]. Все живущие по берегу [этого моря] на протяжении одного месяца пути, все платят мне дань. А еще на южной стороне - С-м-н-д-р [Семендер] в конце [страны] Т-д-лу [?] к "Воротам", [т.е.] Баб-ал-Абвабу [Дербенту], а он расположен на берегу моря. Оттуда граница поворачивает к горам. Азур, в конце [страны] Б-г-да, С-риди [Серир], Киту и, Ар-ку, Шаула, С-г-с-р-т, Ал-бус-р, Ухус-р, Киарус-р, Циг-л-г, Зуних, расположенные на очень высоких горах, все аланы до границы Аф-кана [Абхаза], все живущие в стране Каса [касоги] и все [племена] Киял, Т-к-т, Г-бул, до границы моря Кунстандины [Константинополя, т.е. Черного моря], на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань. С западной стороны - Ш-р-кил [Саркел - Белая Вежа], См-к-р-ц, К-р-ц [Керчь], Суг-рай [Сугдея - Судак], Алус [Алушта], Л-м-б-т, Б-р-т-нит [Партенит], Алубиха [Алупка], Кут, Манк-т [Мангуп], Бур-к, Ал-ма, Г-рузин [Херсон]. Эти [местности] расположены на берегу моря Кустандины [Черного], к западной [его] стороне. Оттуда граница поворачивает по направлению к северной стороне, [к стране] по имени Б-ц-ра [Баджна ~ печенеги]. Они расположены у реки по имени Ва-г-з. Они живут в открытых местностях, которые не имеют стен. Они кочуют и располагаются в степи, пока не доходят до границы [области] Х-г-риим [венгров]. Они многочисленны, как песок, который на берегу моря во множестве. Все они служат [мне] и платят мне дань. Место расположения их и место жительства их простирается на протяжении 4 месяцев пути. Знай и уразумей, что я живу у устья реки, с помощью всемогущего.

Я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, приходить морем, чтобы идти на исмаильтян, и [точно также] всех врагов [их] на суше приходить к "Воротам". Я веду с ними войну. Если бы я их оставил [в покое] на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада и до страны... Досюда [доходят] мои пределы и власть моего государства».

Из этого текста следует, что Русы приходили с верховий Волги, так же как у Фадлана и др. арабов. В письме Хазарского кагана Иосифа в числе названных им народов, живущих на берегах реки Итиль, упоминаются народы В-н-н-тит и Арису. Народ в-н-н-тит обычно отождествляют с приокскими вятичами, правда, это далеко от непосредственного берега Итиля, под которым арабы понимали Каму и Белую, но не вехнюю Волгу, но о выплате вятичами дани хазарам говорит ПВЛ. Славяне в данном случае, – это завезённые в Хазарию и Булгарию в качестве пленных и рабов, но не исключено, что это какие-то славяне в бассейне верхней Волги.

Под народом Арису можно понимать известные арабам страны Ару и Вису. При этом, включение в список народа арису наравне с булгарами и другими отчасти самостоятельными областями подразумевает наличие некого местного самоуправления.

В пору своего заката Хазария уже не владела Булгарами, но Киевские русы продолжали зависеть от неё. В «Кембриджском документе» пишется, что в 941 году после гибели Хлгу (Вещий Олег) «стали Русы подчинены власти казар».

Русы появились на Волге, как минимум, за сотню лет до Фадлана. Начало этого явления могли положить викинги. Во всяком случае, предводители русов сохраняли связи со Скандинавией, в том числе, на династическом уровне. Титул хакан (каган) русов перекликается с титулом царя хазар, а также схож с «конунгом» у скандинавов. Отряды викингов, годами оторванные от родины, впитывали в себя в качестве переводчиков и проводников выходцев из других этносов, живших вдоль речных путей. Кроме того, русы, вероятно, тем или иным путем, заполучали в свои городки-фактории искуссных ремесленников, а также, женщин. «Русы» первоначально не этническое имя, а полубродячая «партия» речных людей из скандинавов, балтов, славян, тюрок и финно-угров, напоминающая известных в более поздние века бродников и ушкуйников. Постепенно они оседали в Хазарии, Булгаре, Киеве и др. местах в качестве военно-служивого сословия, а кое-где образовывали собственные княжества. Можно полагать, что уже к 9 веку образовалась особая этнокультурная общность, зародыш будущего русского этноса.

Каспийский цикл походов руси, благодаря которому русы стали столь известны на востоке, совершенно игнорируют русские летописи, скандинавские саги и европейские хроники. Это косвенно свидетельствует о существовании отдельного русского анклава, где-то между Ладогой и Булгарами.

В 943 году русы в ходе нового похода на Каспий захватили на время Бердаа: «Рассказали мне Абу-Аббас-ибн-Нудар, а также некоторые из исследовавших, что люди эти (Русы) вошли в город, сделали в нем объявление, успокаивали жителей его и говорили им так. «Нет между, нами и вами разногласия в вере. Единственно чего мы желаем, это власти. На нас лежит обязанность хорошо относиться к вам, а на вас — хорошо повиноваться нам». – Не исключено, что это были русы-мусульмане.

Вот, что пишет И. Г. Коновалова в «Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения». http://annals.xlegio.ru/hazar/rus_kasp.htm

«По сообщению арабского историка Ибн Мискавейха, оставившего наиболее подробный рассказ об этом походе русов, в 332/943—944 г. отряд русов захватил богатый азербайджанский город Берда'а, расположенный близ реки Куры в армяно-грузинском приграничье. Русы быстро разбили стоявший в городе небольшой гарнизон правителя области Марзбана, который сам в это время воевал в Сирии. Заняв город, русы заявили местным жителям, что готовы гарантировать их безопасность и свободу вероисповедания, если те будут подчиняться новым хозяевам Берда'а. Однако вылазки против захватчиков продолжались, поэтому русы истребили часть городского населения. Тем временем Марзбан подтянул к городу большое войско, однако так и не смог выбить русов оттуда, хотя и изрядно потрепал их отряд. Вторжение мосульского князя в южную часть Азербайджана вынудило Марзбана перебросить на юг свои основные силы, оставив в Берда'а лишь небольшую часть войска. В конце концов русы, ослабленные распространившимися среди них болезнями, а также постоянными стычками с мусульманами, решили оставить город. Ночью они вышли из крепости, нагруженные добычей, добрались до своего лагеря на берегу Куры, где сели на ожидавшие их суда и отплыли домой. Ни в одном из источников, повествующих о походах русов на Каспий, не говорится о том, откуда приходили русы. На этот счет было высказано несколько предположений…».

Давно обсуждается связь названия Вятки с племенем славян вятичей, обитавших в верховьях Оки и по ее притокам. Упоминаются в Повести временных лет с 9 по 12 века. «Радимичи и Вятичи от рода ляхов. Были два брата в лясех, – Радим и другой Вятко, и пришедше седоста Радим на Соже и прозвашася радимеч. А Вятко сяде с родом своим на Оце, от него же прозвашася вятичи до сего дни».

В связи со сказанным интересно отметить сообщения о вятичах дважды за короткое время завоёванных князем Святославом во время его похода на Хазарию.

«964. И иде (Святослав) на Оку реку и на Волгу. И налезе вятици. Рече вятицам: кому дан даете? Они ж реша: козарам по шлягу от рала даём.

965. Иде Стослав на Хозар. Слышавше ж казары изыдоша противу со князем своим каганом и сступишася бити. И бывши брани, одоле Стослав козаром и град их (и) Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги. (Ясы и касоги – осетины и черкесы – жили тогда в степях к северу от Кавказа.)

966. Победи Стослав вятици и дань на них возложи».

Обычно считают, что вятичи взбунтовались, и потому потребовался второй поход на них. Но смысла в восстании против недавнего победителя хазар не было. Кроме того, возникают противоречия в определении маршрутов этих походов и другие вопросы. Если считать, что князь Святослав ходил на вятичей дважды – в 964 г. и в 966 г., а в 965 г. – на Хазарию – получается метание из конца в конец большого войска, что мало вероятно. Один многолетний поход сначала вниз по Оке и Волге, а затем вверх – также маловероятен. А также совершенно неясно, как передвигались воины: на конях, пешком или по воде в судах. Все вопросы отпадают, если принять, что у русов независимо действовало два войска: конное и судовое.

Начнём с того, что сообщение от 944 года не похоже на отчёт о завоевании. Выражение «налезе вятици» нужно понимать как «нашёл на вятичей». Искать кого-то можно для переговоров. Вряд ли молодой и горячий Киевский князь ограничился пустым разговором с какими-то полудикими лесными жителями, как их рисует наша начальная летопись. Откуда у них деньги? (Шелег – иудейский шекель?) Кроме того, мы видим явное разночтение в характере собираемой дани: в первом случае по летописи с них брали по шкурке белой веверицы (белки) от дыма (очага, дома), а в разговоре с князем – по серебряной монете от рала (соха, участок земли определённой меры). То есть в одном случае – охотники, в другом – землепашцы. Обратим внимание, разговор идёт наравных. Кроме того, выражение «иде на Оку реку и на Волгу» означает, что встреча состоялась не на Оке, а на Волге, то есть там, где вятичей уже не должно было быть.

Исходя из всего сказанного, сообщение нужно понимать так: в 944 году где-то на Волге произошла встреча кагана Киевских русов с русами собирающими дань с Вятичей, значительную часть которой им приходилось отдавать хазарам. Вероятно, хазары нанимали русов для сбора хазарской дани со славян, устанавливая заранее определённую денежную сумму с отданной им для этого территории. Русы собирали дань с покорённых народов мехами, мёдом и прочим, затем продавали собранное и расплачивались деньгами со своими хозяевами иудео-хазарами (известно, что те предпочитали наличность). Такая ситуация не могла устраивать растущие аппетиты и амбиции русских викингов. Есть свидетельства, что Киевские русы также были в 10 веке в зависимости от хазар. В ходе переговоров днепровские и волжские русы договорились о совместном нападении на хазар в следующем году. Ясно, что в 964 году Святослав отправился по воде с малой дружиной, под видом неприметного торговца (как это он умел делать) на стрелку рекетиров, эта встреча вполне могла произойти где-то на берегу Волги.

На другой год Святослав послал хазарам своё знаменитое оповещение «Хочу на вас идти!». Сделал он это для того чтобы вызвать хазар на поле боя, зная, что с тыла по ним неожиданно ударит союзник. Киевские русы Святослава пришли к границам Хазарии с запада посуху на конях. Где-то на Дону произошло сражение, были взяты пограничные города-крепости хазар, далее открылся путь к Хазарской столице. Но участвовал ли Святослав во взятии Итиля? В Ипатьевской и других летописях об этом ничего не сказано: «и град их Белу Вежу взя». Далее добавлено о победе над северокавказскими народами и больше ничего. Вот обоощенный вариант из Киевского свода 11в.:

«И иде на Вългу на козары и налезе вятици. Рече вятицам: кому дан даете? Они ж реша: козарам по шълягу от рала даём. Слышавше же козары изыдоша противу с князем своим каганом и съступишася обое, и бывше брани, и одоле Святослав козаром и град их Белу Вежу взя и ясы победи и касоги и приведе к Кыеву вятиче и дань на ня възложи».

Поэтому историки для ясности вставили в летопись союз «И», получилось два взятых города: «и град их (и) Белу Вежу взя», при этом под град их подразумевают главный город Хазарии – Итиль.

О войне в Поволжье знали не понаслышке арабы. Ибн-Хаукаль пишет об этом так: «Русы разрушили и разграбили всё, что принадлежало людям хазарским, болгарским и буртасским на реке Итиль. Русы овладели этой страной и жители Итиля искали убежище на Баб-аль-Абваба (проход вдоль берега Каспия, Дербент) и укрепились на нём, а часть их живет в страхе на острове Сиа-кух (Мангышлак). Жилища их были хижины, а постройки их плелись из дерева и замазывались сверху. Царь их был из евреев, родственен с хазарским царем».

Так как эта часть операции не попала в русскую летопись, то, вероятно, именно Волжские русы спустились вниз по Волге, они же, скорее всего, брали Итиль и высадились на остров в дельте Волги, где располагалась крепость царя и кагана Хазарии.*** Далее военные действия шли вдоль побережий и на расстоянии от них. Наличие двух войск (сухопутного и водного) объясняет манёвренность и широкие военные возможности, трудно объяснимые в рамках обычной трактовки событий.

Поход Святослава на вятичей (Волжских русов, хорошо поживившихся от разгрома Хазарии) состоялся уже после всего этого. Вероятно, победители выясняли отношения. Судя по тому, что покорять их пришлось ещё много раз, вятичи платили дань с большой неохотой.

Самое интересное, что арабские источники сообщают о повторном походе русов на Хазарию в 968 году. Киевский князь участвовать в нём никак не мог (был занят на Дунае, а затем нападением печенегов на Киев), да и в летописи об этом ничего нет. Кто были эти русы, – историки не могут понять до сих пор. Вероятно, хазары оправились от первого удара и частично вернулись на прежнее жительство. Часть их могла поселиться в Булгаре. Ибн-Хаукаль (Новосельцев 1965, с. 384) со слов беженца пишет о разрушениях: «Булгар маленький город, нет у него большого числа округов. Он был известен как пристань для этих государств, и опустошили его русы, а затем пошли на Хазаран, Самандар и Атиль и случилось это в 358 году (968-69). И отправились сразу после этого в страну Ар-Рум и Аль-Андалус разделившись на две группы. Русы – варварский народ живущий в стороне булгар между ними и ас-сакалиба на реке Атиль». (Есть сообщение о прибытии этих русов в Испанию и нахождении в ней до 971 года с последующим возвращением домой через Балтику.)

Для демонстации остроты «проблемы второго похода» приведу цитату с сайта oldru.narod.ru: «Таким образом, второй разгром Хазарии в 968 году, всё-таки, был, но Святослав его учинить не мог, так как находился в это время в Киеве. Предположение о действиях независимых варяжских дружин высказывалось давно, но отвергалось ещё Артамоновым, так как, по его мнению, в 10 в. ар-рус – это несомненно выходцы из Киевской Руси. На Каспии действительно не могло быть независимых от Киева варягов, но по другой причине. Пути из Скандинавии к Каспийскому и Чёрному морям в конце 10 века уже надёжно контролировались из Киева и Новгорода, и прорыв на юг независимых дружин потребовал бы большой войны. В то же время восточные авторы вряд ли могли различить варягов, только что пришедших из Скандинавии, и варягов из дружин Киевских князей. Недавно Р.Г.Скрынников ещё раз подтвердил два разгрома Хазарии, и, исходя из своих представлений о множественности варяжских государств на территории Восточной Европы, присоединился к мнению о действиях независимых дружин. Одна в 968 году воюет уже в Болгарии (Дунайской), а другая в то же самое время в Хазарии. Автор, соглашаясь с тем, что в Хазарии в 968 году была другая дружина, возражает против её независимости, и как выше говорилось, считает, что это были отряды, дополнительно набранные Святославом».

Ну, а нам ясно, что воины Ар-рус – это Волжские русы. С ними можно связать и другие легендарные походы на Каспий не отражённые в русской летописи: в 913, 943, в 1030 и 1032 годах. Вероятно, из их же числа были русы упоминаемые с конца 9 века в арабских хрониках в окружении Хазарского царя. Иногда их использовали для войн с соседями, иногда они действовали в своих интересах. Царь Иосиф так охарактеризовал эти отношения: «Я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить (Касписким) морем, чтобы идти на исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я оставил в покое их на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада». В виду этого многие походы русов были не вполне удачны, судя по сообщениям, они часто теряли людей тысячами. Надо сказать, что в этот период все русы (в том числе и Киевские) вели полукочевой образ жизни: зимой они собирали дань с подвластных им славянских и финских племён, а летом сбывали добычу в южных странах, не брезгуя при случае разбоем. Попытки закрепиться и осесть на какой-то территории (Киев, Дунайская Болгария, Бердаа, Андалузия и др.) носили эпизодический характер.****

Итак, война в Поволжье продолжалась в течение нескольких лет, но киевские русы в ней не участвовали. Из всего сказанного, очевидно, что в 964 году был заключен договор о разделе Хазарских владений. Киеву отошло Приазовье (Тмутаракань) и, возможно, территории примыкающие к верховьям Оки. Булгарию и собственно Хазарию попытались взять под свой контроль Волжские русы, но планы эти сбылись лишь частично, так как Хазарию сначала поглотил Хорезм, а завершили дело кочевники.

После разгрома Хазарии произошли важные геополитические перемены: из Азии через открывшийся путь по степям в юго-восточную Европу хлынули кочевники, север Поволжья оказался отрезан от Прикаспийского региона, – русы, вынув Хазарскую пробку из горлышка в устье Волги, выпустили Азиатского джина из бутылки. Еврейские купцы (основные перекупщики у русов мехов и рабов) покинули этот регион, и торговля по Волге и Днепру надолго прекратилась. Упадок коснулся даже вроде бы далёкой от этих мест Балтийской базы викингов в Бирке, что уж говорить о Волге, Каме и Вятке. Отряды русов разбрелись по сторонам искать своего лихого счастья. При этом большая их часть, вероятно, вошла в военный и административный аппарат Булгарии. Волжская Булгария в результате погрома Хазарии Русами получила независимость от помыкавших булгарами хазар-иудеев, отчасти приняла на себя Хазарскую торговлю, и отбилась от русских князей в 985 году, хотя те до нашествия монголов ещё не раз пытались её ослабить и подчинить.

Примечание***. В собственно Хазарии были следующие большие города. Первая столица Семендер на западном берегу Каспия, Беленджер к югу от него на реке Сулак и пограничный Дербент на юге. Последняя столица - Итиль - находилась в дельте Волги, но её следов до сих пор не нашли. По описаниям замок кагана и царя (иудея) Сарашен (белая крепость) располагался на острове. Там же находились поля, виноградники и все необходимое для их жизни. Напротив него через плавучий мост был отдельный город Ханбалык, ограждённый стеной из сырцового кирпича. В нём были общественные бани, базары, синагоги, церкви, мечети, минареты и медресе, сады и усадьбы. Вдоль берега он тянулся на 1 фарсах, здесь проживало 10 тысяч людей разных национальностей. Вероятно, часть этого города представляля собой неограждённый посад для простого люда с глинобитными мазанками и юртами. Во второй части города, расположенной на правом берегу, жила знать и располагался 10-тысячный отряд стражи из хорезмских мусульман-наёмников. Хазарские крепости известны в Дагестане, Керчи (Фанагория, Самкерц, Керчь) и на Дону (Саркел и Семикаракор). Они квадратные в плане площадью около 2 га с несколькими башнями из сырцового кирпича. Судя по находкам в этих крепостях жили тюрки-хазары, булгары и славяне, – торговцы, воины, кузнецы, ювелиры и гончары. Иудеи-торговцы жили во всех городах Хазарии и составляли верхний слой хазарского общества и были главной опорой властей. Керчь (Тамань – Тмутараконь) после 965 года была какое-то время отдалённой провинцией Киевских русов, здесь сохранились хазарские купцы-евреи, бежавшие из разгромленного Итиля.

До 922 года города булгар представляли собой неукрепленные поселения по берегам малых рек с небольшими деревянными крепостями. По версии некоторых русских историков город Булгар был основан в 865 году на левом притоке нижней Камы (ныне это место затоплено водой водохранилища). По версии нынешних потомков булгар город Болгар был основан в 820 году на Волге ниже устья Камы, носил различные названия, в том числе Великий Булгар, Ибрагим, Болгары, Куйбышев, Самара. В одном фарсахе от его древней крепости в поле был торговый посад Ага-Базар. В 882 году появилась вторая (будущая) столица город Биляр (иногда его также звали Булгар) на Малом Черемшане (50 км от Камы и 100 км от Волги). Первоначально это был деревянный караван-сарай в чистом поле. К середине 10 века эти города были укреплены, появились и другие крепости. В 965 году в Биляр бежали из Итиля и Саркела хазары, построившие себе отдельные посады, в том числе христианский квартал с церковью (армяне?). Это говорит о том, что русы до него не добрались. Внешний город был ограждён только в 12 веке. Третий крупный город булгар – Банджа (Бенджамен) – появился в 925 году на правом берегу Волги (на месте Сызрани). Он стал торговым центром Булгарии.

(Далее по книге 1951 года – А. Смирнов, «Волжские болгары».) Конструкция булгарских городов аналогична русским: срубные клети шириной до 4 м и длиной около 5м. Вторая линия обороны – острог на валу. Некоторые сооружения (башни и цитадели) были каменные. Характерны треугольные и четырехугольные формы городищ. Некоторые городки на ровной поверхности имели округлую форму диаметром от 80 до 700 м.

Город Булгар располагался в 30 км к югу от современно устья Камы, на берегу её древнего русла (старицы). (Е. Х. – Если вслед за радикальными татарскими историками предполагать седую древность Булгар, то когда-то, несколько тысяч лет назад, он стоял при слиянии Камы и Волги. Затем одна река ушла от него на север, а другая – на запад.) Город существовал с 9 века (в некоторых местах городища обнаружен к-слой более древних поселений), имел свой расцвет в 14-ом (ограждения города той поры имеют протяжённость 8 км), в 15-ом запустел (был слабо заселён), а в конце 16-го был занят русскими.

Раскопки вала (высота ныне 1,5–2м, насыпан в 14 веке) и рва дали следующую картину укреплений города Булгара. «По верху вала шла деревянная стена, состоявшая из забитых на расстоянии 3м друг от друга вертикальных (дубовых) стоек, пространство между которыми было забрано стенками из горизонтально положенных брёвен, укреплённых в пазах стоек. Таких стенок было две на расстоянии около 1 м одна от другой. Такая стена напоминает русские тарасы, – срубы, заполненные внутри землёй». (Е. Х. – Напомню, что точно такая конструкция была обнаружена при исследовании траншеи в Слободском городе.)

На погребениях из могильника Бабий бугор (расположено на территории города) обнаружены гробовища с останками положенными по мусульманскому обряду. При этом встречаются мелкие украшения характерные для славян (плетёнка), в том числе вятичей, радимичей и новгородцев 11–12 веков. Улицы, предположительно, ориентированы по направлению ЮЗ–СВ.

В 12 веке из-за частых нападений русских князей расположенный на берегу Волги город Великий Булгар запустел, роль столицы перешла к удалённому от побережья Биляру. Это подтверждают археологические данные: к-слой Биляра 10–12 веков более мощный, тогда как находки на Булгарском городище становятся более представительными с середины 13 века. В первой половине 14 века город Болгар был в периоде своего расцвета, об этом свидетельствуют многочисленные находки кладов монет и ценных вещей того времени найденные вокруг него, а также вдоль берегов нижней Камы и Казанки. Известны монеты, чеканенные в булгаре с 1240 по 1420 годы. Билярские монеты 14 века немногочисленны.

Биляр был столицей в 12 веке. Город имел прямоугольную форму с периметром укреплений 10 км. После погрома города монголами он был восстановлен, но в несколько иных границах и уже не был столь значительным. Этнокультурный характер его населения явно изменился.

Город Сувар располагался в 40 км от Волги. Городище 4-угольной формы, примерно 4 на 5 км, с северной стороны примыкает к берегу реки Утка (ныне пересохла). К востоку от него располагался посад. При раскопках внутри вала обнаружены остатки срубов 5 на 3,5 м, составленные друг к другу и засыпанные внутри глиной и строительным мусором. Срубы стояли на подстилающем слое чернозема, (укрепления строились на пустом месте). Ров был 5 м глубиной, через него существовали мосты к воротам через проходы внутри вала (без сруба в этом месте). Угловые (квадратные) башни были крупнее остальных (многоугольных). Существовал также второй (внешний) вал меньшей высоты с ограждением в виде тына, построенный позже первого. Между валами был обнаружен древний могильник. После 1236 года Сувар продолжал существовать, но утратил прежнее экономическое значение. Дело в том, что основным торговым путём в Ордынское время стал речной путь по Волге, ранее осложнённый войнами и разборками русских и булгар. Когда эти народы стали жить в одном государстве, межнациональные склоки перестали иметь значение для торговых связей. Такое мирное существование продолжалось до распада государства в 1360 году. В дальнейшем Булгария подверглась атакам с трёх сторон (различных ханов, дерущихся между собой за власть, новгородцев, ушкуйников и московитов). В результате чего Сувар и другие города захирели к концу 14 века.

Жукотин–Джукетау (Чистопольское городище). Керменчук, – городище 400 на 1000 м в 11 км от Камы. Найденные здесь мечи имеют вид аналогичный русским 14 века. Погребения 9–10 веков в курганах на территории Волжской Булгарии имеют нормано-русский характер (франкские мечи), но включают и предметы местного булгарского производства, что говорит о достаточно длительном проживании русов в Булгарии. Вообще, древнерусские находки концентрируются вблизи берегов нижней Камы, включая город Булгар.

Примечание****. Вятка не была исключением. Вряд ли здесь было их значительное поселение, погребальных курганов или каких-то иных свидетельств присутствия викингов 9–10 веков у нас пока не обнаружено, – как истинных джентльменов удачи смерть обычно заставала русов в пути.

Впрочем, кое-какие артефакты, всё-таки, есть. Речь идёт о крупных кладах серебряных арабских монет 9–10 веков, найденных ещё в 19 веке на берегах Вятки. Судя по картам распространения подобных находок, Вятка является некоторым исключением из правил, так как она, вроде бы, не расположена на важнейших торговых путях того времени. При этом в районе Булгара и Киева арабского серебра найдено мало, зато много его по Оке, и, разумеется, севернее, по вехней Волге, Волхову и Западной Двине, а далее – побережье Балтики. См. карты из книги Лебедева Г. С. "Эпоха викингов в Северной Европе":

http://idrisi.narod.ru/birka-ar.gif Пути поступления серебра в Бирку

http://idrisi.narod.ru/east-sl.gif Восточные славяне в период образования государств

Вятское серебро связывают с родоплеменными накоплениями (общинная касса), полученными от продажи мехов заезжим булгарским купцам. Однако это сомнительно. Аборигенам в случае меновой торговли были куда важнее орудия из металлов, а не монеты, которые можно было использовать только в качестве украшений. Но для этих целей им могли предложить более дешёвые и даже более привлекательные стеклянные бусы, зеркала, ткани и т. п. С другой стороны, русам перед возращением на Вятскую зимовку или в ходе местного полюдья (сбора дани) нужно было припрятать часть денег привезённых с юга, – на богатство могли позариться свои же. Короче говоря, это были пиратские схроны.

Вспомним, города в верховьях Чепцы появившиеся в конце 9 века, но достигшие своего расцвета только в 11-ом. Их расположение в труднодоступной части бассейна реки Вятки косвенно говорит о том, что остальная территория этого региона была по каким-то причинам не пригодна для устройства городов. Этим негативным фактором могли быть заплывавшие сюда за мехами и рабами русы, контролировавшие, таким образом, берега вдоль Вятки и её притоков. Добавлю, в Вятской «Повести» сказано, что жители этих городов на Чепце (отяки) боялись находу Руси, из-за чего окружили свои города окопами и валами.

С. Ухов в своём исследовании топонимов обращает внимание на такой. http://www.hrono.ru/statii/2006/vyatka_uhov.html

«Это речка Гостиладор (лев. пр. Летки, пр. пр. Вятки). Она протекает в крайней северной части бассейна Вятки, на территории нынешней респ. Коми. Название весьма необычно для вятской гидронимии и вообще для Северо-востока Европы. Гидронимы на -ор не характерны ни для балтославянской, ни для древней индоевропейской среды. Исконные финноугорские слова никогда не начинаются на г. Ясно, что истоки этого названия надо искать в других языках».

Далее он приходит к выводу о германском (скандинавском) происхождении этого названия, означающего «место загрузки купцов», и добавляет: «речка Гостиладор расположена на крайнем севере бассейна Вятки, именно в той местности, куда и должны были поступать товары с Севера – меха и, возможно, олово. Очевидно, что удобнее всего их было доставлять по санному пути, весной товары загружались в лодки (летом речка Гостиладор мала даже для лодок), затем они спускались до Летки, а далее по Вятке – в Булгар. Дальнейшее подробно описано у Ибн Фадлана и поставлено в фильме "Тринадцатый воин" с Бандерасом в главной роли. Может быть, кто-то из купцов спускался по Волге до самой Хазарии, где платил десятую часть товаров за право пройти в Каспийское море. Итак, мы можем сказать наверняка, что именно германоязычные купцы дали название этой речке, но мы не знаем, приходили ли они с Севера, из Скандинавии через Белое море, сопровождали ли дальше свой товар или перепродавали его, обосновывались ли на Вятке. Не знаем мы точно, к какому времени относится название этой речки. Мы можем лишь предположить, что это было в эпоху викингов (8–11 вв.). Если они в это время доплывали до Америки, почему бы им ни добраться до Вятки?».

Среднеазиатский ученый Хорезми в сочинении, написанном между 836 и 847 гг. упоминает Русскую гору (Кух-е рус). В сочинении второй половины 10 в. Худуд ал Алам Русская гора располагается где-то к северу от волжских болгар.

В связи со сказанным можно добавить следующее. К северу от Вятки многие небольшие речки имеют названия с окончанием «ватка», которое без сомнений означает «вода», например, притоки Сухоны: Ломоватка, Сыроватка, Холмоватка, Дороватка, Моховатка, Мостоватка; приток Моломы – Холоватка. Но на каком языке? – «Вода» в скандинавских языках звучит как vattu. Отсюда становится понятным происхождение названия самой реки Вятки: Ватту, Вати, Ват-ка, Вятка. Окончательный вариант сложился под влиянием славянского языка. Заметим, что река вряд ли имела название просто «Вода», вероятно, её полное имя было «Большая (или Великая) Вода».

 

4. Биармия и Алабуга

О Елабужском городище. http://www.glybrary.ru/elabuzhskoe-gorodische/

«С легендами о Чёртовом городище связывается сказание об Ананьевском могильнике, находящемся близ Елабуги. М.В.Уфимский, сотрудник "Волжского Вестника" (См. "Волжский Вестник" за 1885 г. N163.- прим. автора) говорит, что Чёртово городище было цитаделью, или крепостью чуждых народов, которых местные легенды причисляют к чуди. Что это был за народ, следует обратиться, говорит г. Уфимский, к народным хроникам. Одна из таких хроник, приобретённая в Уфимской губернии г. Вельяминовым-Зерновым и помещённая в записках Археологического общества (См. "Записки О-ва" т.XIII, 1859 г. С. П. Б.- прим. автора) рассказывает, как магометане приводили идолопоклонников, в том числе и камских болгар, в магометанство в XIII веке при хане Узбеке; между прочим, тут же упоминает и об язычниках северной стороны реки Белой (как называют татары не только Белую, Уфимской губернии, но и Каму), живущих в устье Тоймы, впадающей в Каму (у подошвы горы, на которой стоит Чёртово городище), в г.Содоме, т.е. Алабуге (По гречески, как по-татарски рыба окунь - прим. автора).

Это был большой город. Его основал Искандер-Зюль-Карисин; ныне он так же, как и г.Болгары, разорён Темир Аксаном. Значит, - заключает г. Уфимский, - на месте нынешней Елабуги был г. "Содом" – испорченное Сюддюм, означавшее название города пещерно-курганных юнанских народов. Это видно и из арабской хроники г. Хлебникова, о которой сообщил в своей речи Шестаков на Археологическом съезде в Казани в 1887 году. Из этой хроники видно, что здесь жили аборигены края, юнанские народы (юнан-шульганы и юнан-касауры), которые ездили на лошадях особой породы и жили в пещерах Казанской и смежных с нею губерний, а также в пещерах Уральских гор и их отрогов. Остатки этих пещерных народов предполагаются в Ананьевском или, по словам Шестакова, в Юнаньевском могильнике, около Елабуги, где находятся каменные и бронзовые остатки. По исследованиям г. Невоструева современной этому могильнику найденной здесь плиты с изображением человека, народ соответствовал Геродотовым скифам как по вооружению, так и по украшениям и по остроконечной шапке; да и жил здесь народ, по крайней мере, за 3000 лет до нас. Народы юнаньевские, по словам Шереф-Эддина, имели древний город Сюддюм, на месте которого стоит Чёртово городище. Башкиры и татары говорят, что Алабугу основал Искандер (Александр Македонский).

Название Елабуги вошло ещё до преобразования в 1780 году государева села Трехсвятского в г.Елабугу. Откуда оно могло попасть в книгу "Большой Чертёж" (М. 1846 г. стр.1 8.- прим. автора), в которой говорится, что "ниже реки Ика 40 вер., на реке Каме град Чёртов». И в "Древней Российской гидрографии" прибавлено: "Алабуга тож". Так же и в писцовом межевом списке писцов Семёна Волынского с товарищами в 164, т.е. в 1656 году, записано: "В Казанском уезде по Зюрейской дороге межа учинена у государева дворцова села Трехсвятского, что на Елабуге с Троицким монастырём каменного городища"; а в переписных книгах князя Димитрия Болховского 155, т.е. 1647 года, написано: "За Троицким Елабужским монастырём в вотчине от Чертовского песку вниз Камою..." и т.д.

Таким образом полагает названный выше автор статьи – Юнан или Ананьевский могильник принадлежит скифским народам; а известно, что греки скифами называли не одну определенную национальность, но целый комплект народов, отчасти индогерманского, отчасти же урало-алтайского татарского корня. Они жили к северу от Чёрного моря, по берегам которого греки имели свои колонии для торговых сношений с скифскими племенами. Известно также, что греки присваивали происхождение скифов от Геркулеса и скифской красавищы полуженщины-полузмеи, которая родила от Геркулеса трёх скифских родоначальников: Агатирса, Гелона и Скифа и помещали потомков последнего ближе к своим колониям, а потомков Гелона или гелонов – к северу за ними, как раз почти в тех местах, где обитали скифские племена юнан; с этими племенами, весьма вероятно, они и пришли в столкновение, вытеснили их из этих мест и заняли г.Сюддюм, который и назвали в честь своего родоначальника Гелоном, и был он разорен в VI веке до Рожд. Христ. персидским царем Дарием Гистаспом. Этот царь, озлобясь на скифов и гоняясь за ними в обширных лесах и степях, дошёл, вероятно, до Гелона, перезимовал здесь в 512 году до Р. Х. и, возвратясь обратно, выжег его; затем, когда после скифов поселились здесь камские болгары, они восстановили остаток Гелона и назвали его по имени своего князя Абдра-Хима Бряхимовым. Это подтверждает и Карамзин, говоря, что после взятия Бряхимова Андреем Боголюбским, он ещё существовал до нашествия монголов, во время которого подвергся уже полнейшему разорению, и существование города прекратилось».

Поселения воинов-скифов 1–5 веков (Ананьевской поры) обнаружены также на Чуршинском и Козельском Чертовом городище. Название «сюддом» совпадает с приводимым в Джагфар Тарихы наименованием скандинавов – саддумцы. На городище выявлен древнерусский материал.

http://www.dissland.com/catalog/186338.html

«Городище расположено юго-западнее исторического центра города на правобережье устья р. Тоймы, правого притока р. Камы. Занимает северо-восточную половину большого мыса коренной террасы Камы, возвышающегося над ней на 50-64 м. Восточный склон мыса представляет собой крутой каменистый спуск к реке; к западному примыкает глубокий (до 40 м) длинный овраг (рис.3).

Площадка городища с незначительным уклоном на север имеет ширину 120-80 м, длину 370 м и укреплена с юго-западной, напольной стороны 3 линиями земляных валов и рвов. Ширина основания валов 10-13 м, сохранившаяся высота около 1,5-1,7 м, ширина рвов 4-5 м при глубине около 1,5 м. Общая площадь городища, включая укрепления, достигает 34000 кв. м. Сохранность памятника плохая. В XIX в. значительная часть площадки городища распахивалась. В 30-е годы XX века с целью открытия карьера на юго-западной части памятника велись земляные работы. В 1958-1962 гг. нефтяники добывали здесь бутовый камень. В связи с этим первая и вторая линии валов, а также центральная часть площадки городища сильно разрушены и сохранились фрагментарно. Наружные склоны внешнего ряда валов и почти вся площадка городища изрыты поздними перекопами и ямами; некоторые из них представляют собой остатки небольших раскопов и шурфов, производившихся в течение последних двух столетий. Прилегающая с юга территория плотно застроена дачными домиками.

Белокаменное сооружение с частично уцелевшей и отреставрированной в XIX в. башней -единственное наземное архитектурное сооружение домонгольской Болгарии - располагается у восточного склона средней части площадки городища.

Посад средневековой Алабуги открыт в 1997 г. и до настоящего времени исследуется Елабужской археологической экспедицией. Он расположен в 1700 м к северо-востоку от городища на правом берегу р. Тоймы. Занимает центральную часть территории, прилегающей к надлуговой террасе, ограниченной с запада и востока небольшими речушками, овражками. Будучи центром Трехсвятской крепости, а потом и Елабуги, данная территория в XVI-XVIII вв. активно застраивалась, что привело к сильному разрушению хронологически более ранних отложений культурного слоя. К настоящему времени следы посада болгарского времени прослеживаются на территории около 20000 кв. м. Елабужский II некрополь, обнаруженный Елабужской археологической экспедицией в 1994 г., располагался вдоль восточного склона мыса в 100-200 м южнее внешнего вала городища. Почти полностью уничтожен во время строительных работ в 1983-1984 гг. Приблизительная площадь некрополя не более 2000 кв. м.

Елабужский III некрополь открыт в 1997 г. Занимал южную окраину средневекового посада, прилегающую к черте надлуговой террасы. Площадка некрополя имеет незначительный уклон на юг. Ориентировочные размеры: с запада на восток 80-85 м, с юга на север 40-45 м.

Елабужский IV некрополь расположен в 500 м восточнее посада и 2200 м северо-восточнее городища (район пересечения улиц Тукая и Октябрьской), в более 100 м от края надлуговой террасы р. Тоймы. Существовали отрывочные сведения о разрушенных на данной территории погребениях. Впервые исследован Елабужской археологической экспедицией в 2001 г. Приблизительная площадь памятника около 9000 кв. м. [Нигамаев, 2002 , с. 98-100].

Наиболее ранние сведения о Елабужском городище даются в историко-публицистическом сочинении «Казанская история» неизвестного автора второй половины XVI в.: «Бе не в коем улусе казанском мал градец пуст, на брезе высоце Камы реки стоя, его же Русь именует бесовское градище. В нем живяше бес, мечты творя от много лет. И то бе еще старых болгар молбище жертвенное. И схожахуся ту людие мнози со всея земля Казанския, варвари и черемиса, и мужи и жены, жруще бесу и о полезней себе вопрашаху от ту сущих волхвов. Бес же аки овех от недуг исцеляше, и овех, с нерадением минующих его, умаряше, не пометнувших ему ничто же и плавающих рекою опроверзаше ладья и потопляше в реце, чюдо же, и от кристьян неких погубляше, тем никто же смеяше проехати его, не повергши мало что от рухла своего. И к вопрошающим ответы невидимо отдаяше жерцы своими, и комуждо их долголе(т)ствие сказоваше, и смерть и здравие, и немощи и убытцы и на землю их пленение, и всяку скорбь. И на войну пошедше, жряху ему совопрашающеся с волхвы, аще с добытком или с тщетою возвратятся. Бес же все проявляше им впред и сим прелщаша, овогда же и лгаше…».

Интересные сведения содержатся в татарских, в том числе фольклорного характера, источниках. В большинстве из них с древней Алабугой связываются остатки военной крепости с развалинами каменных сооружений. В них же указываются на весьма почитаемые мусульманские святыни - «кладбища святых» в устье р. Тоймы. Автор XVIII в. Хисамутдин Шарафэтдин, который в числе других опирался и на фольклорные данные, в своем сочинении «Таварихэ Болгария» пишет: «Господин эмир Тимур прибыл в Содом (Суддум), то есть в город Елабугу. В то время в Содоме ханом был Ильбахты, сын Уразбахты хана. Этот хан не знал никакой веры и религии; мир-Тимур обращал его в ислам, но тот не согласился. Упомянутый Содом был небольшой городок, его также обратил в прах и, приказав разломать ворота, бросил их в Каму, жителей же взял в плен, а остальных разогнал всех по разным странам света. Он посетил могилы последователей (ислама), находящиеся на устье Туймы». [История Татарии в документах, 1937, с.44].

В других татарских преданиях приводятся сведения о давних родственных связях между казанскими и алабужскими правителями, о местном хане Сугуне, сыне Ильбахты, его приемнике Ислам беке, о погребении хана Улу-Мухаммада в окрестностях города и т.д. [Эмирхан, 1994, с.ПО]. И, наконец, существует «Байт об Алабуге», бытовавший среди местных татар:

«Алабуга город белый, история его будет долго жить, Врагу, нашествиям не уступит, преградит дорогу им. Алабуга русским от хана Саугана досталась, Судьба хана Саугана в истории осталась. Запряг я лошадей, намереваясь отправиться в Саралы, Саралы, Сейтяк крестились, распространяя огонь неверных. Алабужские старейшины Туйходжа и Акходжа Выдворены из страны, Сарай с Саеттакбеком вышли из исламской веры.»

Конец цитат.

В http://subscribe.ru/archive/history.ela ... 25939.html проводится отождествление города-государства Алаборг из скандинавских саг с Елабужским «Чертовым городищем» известным под названием Алабуга:

"Шведское и древне-шведское слово "ала" обозначает "гореть, горелый" (см. Этимологический словарь Макса Фасмера, том 2, М.,1986, с.16). Общеизвестно, что элемент "борг" использовался в северных источниках для обозначения нескандинавских городов. Таким образом, в переводе со скандинавских языков Алаборг - "горелый город".

Вполне вероятно, что викингам было известно предание о сгоревшем здесь когда-то деревянном городе Гелоне. Эта версия заслуживает внимания ещё и потому, что торговые связи Нижней Камы с Норвегией прослеживаются учеными с древнейших времен. Об этих контактах местного населения свидетельствует и то, что ананьинские бронзовые топоры-кельты во множестве находят норвежские археологи у себя на родине.

Кроме того, в знаменитом Ананьинском могильнике близ Елабуги добыта небольшая группа предметов, которые могли иметь значение только символическое или священное, может быть, значение амулетов. К числу таких предметов археологи относят бронзовые колёсики о четырех спицах, встречающиеся и среди предметов, добытых из древнейших скандинавских могил бронзового века» (см. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества, том 5, СПб, 1914, с.542).

Чтобы достичь Алаборга, следовало, по словам "Саги о Хальвдане, сыне Эйстейна" http://norse.ulver.com/src/forn/halfdane/ru.html, ехать к востоку от Ладоги, а затем повернуть на север. Это первый путь, то есть - волоками по мелким рекам до Волги, далее по ней, а из Волги в Каму. Всего же описываются три пути ведущие из Ладоги в Алаборг: "Все пути ведущие туда, трудны". Второй путь лежит значительно севернее: водными волоками до Северной Двины, Вычегда, река Нем, Бухонинский волок (с полверсты) и викинги в бассейне реки Кама. "Третий путь самый близкий" - говорится в саге. Итак, третий путь: Сухона, Луза, Сокся, сухопутный волок (3 версты) и река Гостиладор (бассейн Вятки), Летка, Вятка, Кама. Вот таким образом викинги и руссы и путешествовали.

Далее в саге отмечено, что земля Алаборга примыкала к Биармии. По мнению некоторых современных исследователей, Древняя Биармия занимала территорию следующих российских губерний: Архангельской, Вологодской, Вятской и Пермской. Интересно, что академик Шведской академии наук Андерс Стриннгольм в своей книге "Походы викингов", изданной в 1861 году на русском языке, пишет следующее: "На этих реках, между Белым морем, Волгою и Уральским хребтом, лежала прежняя Пермская страна, или Бьярмия, славившаяся богатством, торговлей и могуществом". И далее он продолжает: "Источники богатства в золоте, серебре и других драгоценностях привлекали в эту страну викингов и купцов и заставляли предпринимать путешествия в Бьярмию, столько прославленную ими на севере. Не подвержено никакому сомнению, что бьярмийцы принадлежали к обширному чудскому племени. О бьярмийском государстве известно, что оно пало около 1236 года во время вторжения Чингисхана и его монгольских орд в Северную Европу, а потом было покорено царем России Иваном Васильевичем в конце 15 века."

Норвежскими источниками также описывается последнее путешествие в Бьярмию, случившееся в 1222 году. Упомянутый выше Андерс Стриннгольм пишет: "Незадолго до вторжения монголов изрублены были в Бьярмии все седоки одного торгового корабля, прибывшего туда из Халогаланда в Норвегии. Тогда два подручника норвежского короля, Хакона Хаконсона, с четырьмя сильно вооруженными кораблями отправились в землю бьярмийцев, для отмщения им и их государю за убийство своих земляков."

Многие авторы 19-го века, в частности: К.И. Невоструев, Г.Е. Верещагин и другие, писали, что первоначальное название Елабуги было Суддум. Долго не мог понять, почему Суддум и как это объяснить. Однажды, читая "Джагфар тарихы", с удивлением узнал, что Садум в переводе с булгарского - это Скандинавия. Всё стало понятно - Суддум, вероятно, означает "скандинавский (город)".

Интересно, что Рустам Набиев в книге "Булгар и Северная Европа" (http://www.islamrt.ru/book/bulgar.pdf), изданной в Казани в 2001 году, пишет: "Длительное время русские ученые мучаются, пытаясь "привязать" город Алаборг в Гардарики к какому-нибудь населенному пункту в русских княжествах. Пока "привязали" к Олонцу! (Глазырина Г.В., 1984.с.200-208)." И далее он продолжает: «есть ли смысл выискивать мало похожие на Алаборг "деревни" на территории русских княжеств, когда существовал стратегически значимый пункт на оживлённом волго-балтийском пути как Алабуга?" В.Тукмачев

Конец цитаты.

"В самом конце X в. болгары закрепляются и на устье Тоймы. Скорее всего данное событие ограничилось прибытием на здешнее укрепленное поселение-убежище (Елабужское городище) небольшого военного отряда во главе с одним из болгарских князей – беков. Следы болгарских военных крепостей можно обнаружить и выше Елабуги. Такие опорные пункты были построены и на устье р. Иж (Благодатное городище), и напротив устья р. Агидель (Чегандинское городище). Отсутствие какой-либо серьезной угрозы с севера и северо-востока привело к тому, что некоторые из них в скором времени прекратили своё существование. Другие же, прежде всего контролировавшие устья крупных и средних рек, не потеряли своего значения в течение всего домонгольского времени. Даже среди последних крепость на Елабужском городище резко выделялась.

Обосновавшись на городище, болгары стали обустраивать его по назначению. Привлекая к работам местное население, они усилили существующие оборонительные сооружения, на месте языческого святилища поставили деревянную мечеть. Сил и средств на большее в этот период не хватило. В дальнейшем были воздвигнуты ещё две линии обороны, состоящие из рва, валов, поверх которых шли частоколы, а на восточных концах стояли проездные башни. Болгары существенно увеличили свою военную крепость, площадь которой с 15 000 кв. м (1,5 га) достигла 34 000 кв. м (3,4 га). Приблизительно такой же была площадь и ранней Казани (около 4 га). Увеличение численности мусульманского населения в данной местности и рост товарообмена по Камской магистрали в связи с потерей торговых позиций на Верхней Волге в XII в. сделали Елабужское городище культовым центром края. Именно тогда на месте деревянной мечети появляется белокаменная мечеть-цитадель с восемью башнями и полубашнями..." Средневековая история Елабуги http://209.85.129.132/search?q=cache:T4 ... nt=firefox (треб. регистрацию, но можно попасть и так).

http://www.alabuga.ru/City/Gallery/devilsite.htm фотогалерея

«Город Бряхимов в древности назывался Гелон, до которого доходил персидский царь Дарий, гнавшись за скифами за 512 лет до рождения Христа и оный выжег», пишет глава города И.В. Шишкин в своей книге «История города Елабуги». О существовании Гелона упоминается и в документе «Новейшие землеописания Российской империи» (С.-Петербург, 1818 г.), где говорится, что на месте Елабуги (Чертово городище) находился в древности город Гелон. Впоследствии во время расцвета Волжской Булгарии город Гелон, уже восстановленный, получил название Бряхимов в честь Ибрагима - царя Волжской Булгарии и стал северным форпостом страны. Здесь же покоится один из полководцев Александра Македонского. Еще в 985 году будущий царь Ибрагим, будучи губернатором Байтюбя, построил здесь для себя каменный замок и назвал его в честь своего кумира Александра Македонского Аламир-Султаном. Это еще одно древнее название Елабуги. Одна башня замка называлась «Алабуга», позднее был построен балик (острог) под названием «Алабуга». Десятый царь Волжской Булгарии Ибрагим после смерти в 1025 году погребен здесь же. После этого Аламир-Султан стали называть иногда Ибрагим-Керманом. Позже на этом месте построено село Трехсвятское. До конца XVIII века татары и русские произносили название города как «Алабуга». И лишь позднее за городом закрепилось русское название «Елабуга». http://tatpolit.ru/category/zvezda/2007-09-12/446

«Великий античный историк Геродот в одной из своих работ описывает множество племен, народностей, например будинов. Именно их некоторые исследователи причисляют к предкам современных удмуртов. Сам Геродот о будинах писал примерно следущее: будины – могущественное и большое племя, относимое к культурному сообществу эллинов. Они светлоглазые и рыжеволосые. На их земле находится деревянный город под названием Гелон. Каждая сторона городской стены, по Геродоту, имела длину в 30 стадий. Из дерева построены не только стена, но и все дома и святилища. Раз в три года будины справляют празднество в честь Деониса. Жители Гелона изначально были греками, эллинами. Среди будинов выделяются гелоны, говорящие по-гречески и по-скифски. Будины были кочевниками и питались сосновыми шишками. Гелоны, напротив, занимались земледелием и пекли хлеб…».

http://izvestiaur.ru/culture/view.html?itemid=365411

«Реальное местоположение города Гелона находилось в 45 км западнее существующего города Елабуга, у села Камские Поляны, напротив устья реки Вятки. Здесь, как и у Елабуги, в те далёкие времена проходил под рекой Камой подземный ход, указывающий на важность этого места. Здесь же имеются следы древнего поселения и далёких битв. Удалось также определить местоположение главных городов других царств, сопредельных со скифами... Савроматы живут восточнее Дона и говорят по-скифски, занимая земли к северу от Азовского моря на расстоянии 15 дней пути. Выше их живут будины на землях поросших разнообразным лесом. В их области выстроен город Гелон, где длина каждой его стены равна 30 стадиям (6 км). Там были храмы с алтарями и статуями эллинских богов. У гелонов общий язык со скифами, но различен с будинами. Будины являются кочевниками и исконными жителями этих мест. Выше будинов, к северу, идёт сначала пустыня на расстоянии более 10 дней пути. За пустыней в северо-восточном направлении живут тиссагеты-охотники…». http://mustagclub.ru/blog/%D0%BD%D0%B0% ... %B8%D1%8E/

И. В. Шишкин в своей "Истории города Елабуга" отмечает, что на месте Елабуги вплоть до XIV века был город Бряхимов, названный так в честь булгарского князя Абряхима. Интересно то, что еще в 1877 г. идентификацию Бряхимов - Елабуга опроверг историк С. М. Шпилевский в своей работе "Древние города и другие болгарско-татарские памятники в Казанской губернии".

Свидетельствует И. В. Шишкин: "Что на месте "Чертова городища", находящегося от Елабуги в одной версте, был город Бряхимов, это очень вероятно". В начале XIX в. историограф Н. М. Карамзин в своем труде "История государства Российского" (т.2., гл. ХVI) отметит, сообщая о походе Андрея Боголюбского: "Оскорбленный соседственными болгарами, он разбил их войско многочисленное, взял знамена <...>. Россияне завладели на Каме славным Болгарским городом Бряхимовым и несколько других городов обратили в пепел".

По поводу эпитета "славный", который Карамзин перенял из древних летописей, Шишкин в своей "Истории" отмечает следующее: "А на предполагаемом месте славного Бряхимова есть довольно причин для названия его славным особенно в те времена: он имел крепость, окруженную тремя валами, с четырьмя башнями, построенную из дикого камня очень прочно и искусно..."

Точку зрения И. В. Шишкина поддержал и член Сербского ученого общества (г. Белград) К. И. Невоструев (1815-1872 гг.) в своей работе "О городищах древнего Волжско-болгарского и Казанского царств в нынешних губерниях Казанской, Симбирской, Самарской и Вятской" (Москва, 1871 г.). Невоструев отмечает (стр. 59): "...автор Вятской истории Вештомов в гл.11 под Бряхимовым определенно указал Чертово Елабужское городище, что приняли и некоторые другие. Мнение это подтверждается тем, что <...> Никоновская <летопись>, Степенная книга <Москва, 1775 г. ч. I стр. 299> и История царства Казанского, также Древний летописец (Спб. 1775, ч.2. стр.251) Бряхимов прямо указывают на р. Каме". http://subscribe.ru/archive/history.ela ... 10130.html

http://www.voskres.ru/articles/critics.htm ---- В статье изложены факты за то, что каменная Алабуга была крепостью-цитаделью, а не мечетью. "При раскопках выявлены великолепно сохранившиеся фундаменты стен и башен. Булгарская цитадель в плане имела четырехугольную форму. Она состояла из внутренних и внешних стен, угловых башен, выдвижных полубашен, сооруженных посредине стен, и полос своеобразных кронверков, которые стрех сторон равномерно опоясывали внешние стены, угловые башни и срединные полубашни... Диаметр угловых башен и средних полубашен 5,4, а толщина их стен 1,2 м... При раскопках на Елабужском городище пока не найдено фактов, связанных с мусульманской религией его обитателей..."

Елабуга входила в Вятскую губернию, на ее гербе присутствовали элементы Вятского герба (лук с крестом).

Из "Саги о Хальвдане, сыне Эйстейна" о пути в Алаборгhttp://norse.ulver.com/src/forn/halfdane/ru.html :

«Все пути, ведущие туда, трудны, — сказал Хривлинг. — На корабле можно доплыть не быстрее, чем за пять недель, и этот путь наиболее опасен из-за викингов и вооруженных людей. Другой путь лежит восточнее, но там, однако, придется идти по горам и пустынным местам. Этот путь долог и труден, и я не уверен, что он проходим. Третий путь самый близкий; если повезет, то по нему можно добраться за три недели, но на нем много препятствий. Во-первых, это лес длиной в 20 рёстов (дневных переходов по суше), называющийся Кольског (Лес Коля). Там живет злодей по имени Коль (перевод – Раб) и его дочь, которую зовут Гуллкула (Золотой Шар). Никто не может надеяться остаться живым, если встретится с ними. Недалеко оттуда другой лес, длиной в 4 и 20 рёстов, который называется Клифског (Скалистый Лес). Там живет злодей по имени Халлгейр, с ним кабан, встреча с которым опаснее, чем с двенадцатью воинами. Вслед за тем приходишь ты в лес под названием Калварског, и он в 16 и 20 рёстах [отсюда]. Там нет никакой пищи, кроме ягод и сока растений. Там живет злодей по имени Сель и с ним пес, огромный, словно бык, умный, как человек, и в бою сильнее двенадцати воинов. А когда ты выйдешь из леса, то море окажется к востоку от Кьёль (горы в Скандинавии). Никто не знает, где оно начинается (Ледовитый океан). Переплыть его может тот, кто лучше всех плавает; а оттуда (не от моря, а от леса Калварског) недалеко до того замка, которым правит Скули».

На мой взгляд, первый из путей шел по Волге, здесь по водной магистрали плавали викинги (дикие скандинавские отряды), а на берегах уже были городки-гарды русов. Самый восточный – обходной по Мезени, Печоре и Каме, он долог, проходит через протяженные волока (горы) и пустынную местность; описан в ДТ. Кратчайший путь от Ладоги (и Новгорода) проходил по Сухоне, Югу и Вятке. В двух последних случаях путь на Алаборг проходил через Биармию или вдоль ее границ.

Коль указан в саге как доверенный человек правителя Биармии по имени Харек. События данной саги относятся к концу 8 – началу 9века. ( http://uiro.narod.ru/articles/art09.htm )

«В это время правил Альдейгьюборгом (Ладогой) конунг по имени Хергейр; был он преклонного возраста. Его жену звали Исгерд; она была дочерью конунга Хлёдвера из Гаутланда (Готланда). Ее братьями были Сигмунд, который был впередсмотрящим на судне конунга Харальда Прекрасноволосого, и Одд Скраути, отец Гулль-Торира, о котором говорится в исландской Ланднамабок. Их единственную дочь звали Ингигерд; она была прекраснее всех девушек и такого высокого роста, как мужчина; она была многим одарена. Она была отдана на воспитание ярлу (ярл – правитель не королевского рода, не мог быть независимым конунгом) по имени Скули. Он правил Алаборгом и тем ярлством, которое к нему относится; о нем говорили, что он — брат Хеймира, приемного отца Брюнхилд Будладоттир, о которой говорит Сага о конунге Рагнаре Лодброке. Скули был большим героем и мудрым человеком.

Конунг Эйстейн со своим войском подошел теперь к Альдейгьюборгу; конунг Хергейр противостоял ему малой силой. Конунг Эйстейн со своим войском атаковал город. Хотя конунг Хергейр защищался хорошо и мужественно, он не был готов к битве, и кончилось тем, что пал сам конунг Хергейр и большая часть его войска. И когда конунг погиб, предложил конунг Эйстейн мир всем тем, кто там был. Тогда прекратилась битва, и все, кто остались в живых, заключили мир; велел тогда конунг очистить город. Потом он велел привести к себе королеву, но она была подавленна. Конунг пристально посмотрел на нее и затем сказал: «Вполне понятно, — сказал он, — что ты приняла близко к сердцу известие о том, что здесь произошло, но нет худа без добра, и хочу я теперь быть твоим мужем вместо него, и это будет неплохая замена, потому что он был стар»…

Вслед за тем созывает конунг всех своих людей. Тогда сказал он Ульвкеллю Сниллингу и Хальвдану, сыну своему: «Дело в том, — сказал он, — что ярл Скули правит к северу в Алаборге; там у него на воспитании Ингигерд, дочь конунга Хергейра. Скули — большой герой, и мы полагаем, что он выйдет против нас с войском; поэтому вы пойдете на восток навстречу ему и подчините нам страну, но привезете мне дочь конунга. Если вы возьмете страну, тогда Ульвкелль там будет ярлом [в благодарность] за ту благородную поддержку, которую он мне оказал, и я найду для него достойную супругу; а Хальвдан пусть женится на Ингигерд, если он этого хочет».

Ульвкелль и Хальвдан снаряжают теперь свое войско и идут, не останавливаясь, до тех пор пока не приходят к Алаборгу.

Узнав о том, что произошло в Альдейгьюборге, собирает ярл Скули к себе большое войско, но когда войско собралось, он тяжело заболел. Тогда получил он надежные сведения о войске Ульвкелля и Хальвдана. Говорил он тогда с Колем (слугой-воином). «Я хочу, — сказал Скули, — чтобы ты стал предводителем войска; возьми мой стяг и надень мою одежду, и сделаю я тебя ярлом и отдам тебе в жены Ингигерд, мою приемную дочь, если ты одержишь победу».

Однако, в сражении Коль погибает, Скули скрывается.

«После этого конунг отдал Ингигерд в жены Ульвкеллю и дал ему титул ярла, а в управление — Алаборг и то государство, которое к нему относится, и сыграли они веселую свадьбу. И затем отправился Ульвкелль в Алаборг, принял на себя [управление] государством и стал там хёвдингом, выплачивая дань конунгу, и так продолжалось долгое время, и они с Ингигерд любили друг друга».

После смерти конунга Эйстейна началась борьба за передел собственности. Власть в Ладоге захватывает конунг Ульвкель из Алаборга. Но затем его побеждают Хальвдан и Скули. Скули помогает Хальвдану отбиться от наседающих врагов, в том числе, от конунга Бьярмланда Харека, павшего в битве.

«Вслед за тем был у Хальвдана тинг (совет) с жителями этой земли (Ладоги), и решили так, что военный поход в Бьярмаланд должен состояться через месяц. Люди одобрили это, и все поспешно приготовились и пришли в Бьярмаланд, и был ярл Скули там в походе. Там не было сильного сопротивления [со стороны бьярмов]. Подчинили они себе всю страну. Эдню, дочь конунга Харека, Хальвдан взял в свою власть. Грунди звали сына конунга Харека, ему было тогда три года. Он был воспитанником ярла Бьяртмара, сына конунга Ракнара, который велел изготовить Ракнарсслоди (судно Ракнара). Он сделался доверенным лицом Хальвдана. После этого собирается Хальвдан оттуда домой в Альдейгьюборг. Всего он отсутствовал пять зим; там люди приветствовали его. Королева приняла свою дочь хорошо и благодарила обоих, Хальвдана и ярла Скули, за то, что они хорошо с ней обошлись… Ярл Скули отправился домой в Алаборг…

Вслед за тем пришли с востока из Бьярмаланда люди Сигмунда и сказали, что викинги грабили в Бьярмаланде и Ногардах (Новгород?). Они убили Свиди Смелого-в-нападении и подчинили себе Кирьялаботн (Карелию) и большую часть Руссаланда (Киевская Русь?). Узнав об этом, Хальвдан и Сигмунд собрали свое войско и отправились на восток в Бьярмаланд…».

Цитата из http://www.lants.tellur.ru/history/DRSZI/V.1.htm

«В "Саге о Хаконе Хаконарсоне", написанной исландцем Стурлой Тордарсоном в 1264-1265 гг. и отличающейся документальным характером, содержится следующий весьма примечательный текст:

"Этим летом отправились они в военный поход в Бьярмаланд, Андрес Скьяльдарбанд и Ивар Утвик. У них было четыре корабля. И то было причиной их поездки, что ездили они в Бьярмаланд в торговую поездку за несколько лет до этого, Андрес из Сьомелингар и Свейн Сигурдарсон, Эгмунд из Спангхейма и многие другие. У них было два корабля. И отправилась они назад осенью, Андрес и Свейн; а они остались с другим кораблем, Хельги Богранссон и его корабельщики. Эгмунд из Спангхейма тоже остался; и отправился он осенью на восток в Судрдаларики (Суздальское княжество) со своими слугами и товаром. А у халогаландцев (Халогаланд – север Норвегии) случилось несогласие с конунгом бьярмов. И зимой напали на них бьярмы и убили всю команду. И когда Эгмунд узнал об этом, отправился он на восток в Хольмгардар (Новгородское княжество) и оттуда по восточному пути к морю...».

Источники позволяют поместить Бьярмаланд в различные и далеко отстоящие области Русского Севера: от Кольского полуострова до Приладожья на юге и Прикамья на востоке.

Настораживает историков и описание Бьярмии как богатой страны, жители которой, достойные соперники викингов, владеют огромным количеством серебра и драгоценных украшений. Картина Русского Севера по археологическим данным разительно отличается от саговой: финские народы севера Восточной Европы вели промысловое хозяйство, почти не имели постоянных поселений; находки здесь серебряных монет крайне редки. Наконец, создаваемое сагами представление о чрезвычайно тесных связях Бьярмаланда со Скандинавией противоречит крайней скудости скандинавских древностей.

Невзирая на явный недостаток географических знаний о регионе, саги тем не менее необычайно подробно и красочно изображают его. Например, Снорри Стурлусон в "Круге земном" рассказывает о поездке норвежца Карли, приводя множество мелких деталей и подробностей:

"Плыли они летом чаще всего так, как позволяли их корабли... И когда они приплыли в Бьярмаланд, то остановились они в торговом месте. Началась там торговля. Все те люди, у кого было для этого имущество, приобрели там огромное богатство. Торир приобрел там много беличьего меха и бобрового, и собольего. И у Карли было огромное богатство, так что он купил много мехов. А когда там закончилась торговля, тогда поплыли они прочь по реке Вине (Сев. Двина). Было тогда объявлено, что мир с местными жителями закончился". Викинги решают напасть на бьярмов, но Торир предлагает воспользоваться обычаем бьярмов выносить в лес и засыпать землей часть наследства богатого человека. Торир приводит отряд к капищу бьярмов. "Они вышли на большую поляну, и на той поляне был высокий деревянный забор, с воротами в нем, которые были заперты. Шесть человек местных жителей должны были охранять каждую ночь этот забор". На дворе капища был насыпан "курган, в нем перемешаны золото, серебро и земля... А еще внутри ограды стоит бог бьярмов, который зовется Йомали". Как оказалось, в руках статуи Йомали была серебряная чаша, полная серебряных монет, а на шее драгоценное ожерелье. Набрав монет с землей из кургана, забрав чашу и срубив ожерелье, викинги бросились к кораблям, преследуемые разбуженными стражниками-бьярмами (Королевские саги 2. С. 75-77).

Некоторые из этих подробностей подтверждаются другими источниками. Действительно, основным предметом торговли скандинавов с северными народами были меха, и торговля эта была весьма выгодной. Действительно, у финских народов существовало божество по имени Йомали: оно названо в одной из новгородских берестяных грамот, где приведено финское заклинание».

Конец цитаты.

В первом отрывке описан уход скандинавов из Биармии через Суздальскую землю и Новгород в море. На судах этот путь мог проходить по Волге, следовательно, Биармия (ее югозападная часть) примыкала к бассейну этой реки. Видимо, в этот период скандинавы были в хороших отношениях с русами Новгорода и Суздаля, поэтому воспользовались самым удобным западным речным путем. Во втором отрывке маршрут иной – через С. Двину. Возможно, место торга находилось в глубине земли Биармов на одном из ее притоков (Юг или Вычегда?).

В скандинавских сагах речь идет о вывозимых из Биармии мехах соболей, белок и бобров, а также серебряных монетах, имеющих хождение у населения и находящихся в «святилище Йомали». По находкам известно, что серебрянные блюда иранского производства применялись в Прикамье в качестве ритуальных сосудов.

Схоже о мехах говорят арабы в отношении страны Вису (Бийсу). В сагах главной рекой Биармаленда выступает река Вина. В описании путешествия Оттара (норвежского конунга 9в.) к берегам Биармии эта река уходила вглубь страны и была густо заселена по одному берегу. Ему показалось, что финны и биармийцы говорят почти на одном языке. При этом, Биармия соседствовала с Альдейгьюборгом и Алаборгом. На западном берегу Вины был богатый храм Тора, охраняемый жрицами. Вероятно, это Сев. Двина, в бассейн которой входят её притоки Сухона, Юг, Луза и Вычегда, которые через волока связаны с бассейнами верхней Волги, Вятки и Камы. По ДТ центром Бийсу сначала был город на р. Юг, а затем Колын на Вятке.

Биармия упоминается в «Иоакимовой летописи» у Татищева. Биармию, Чудь и Пермь отождествлял Михайло Ломоносов. «Был народ чудской сильный, купечествовал дорогими звериными кожами с датчанами и другими нормандцами... Народ почитал идола Йомалу, что на ливонском, финском и на других чудских диалектах бога значит».

Великую Пермь с Биармией соотносил и финский ученый, лингвист и путешественник Матиас Александр Кастрен, предпринявший ряд экспедиций по северу Европы. Население Биармии он относил к чуди. От архангельских старожилов Кастрен записал предания, в которых говорилось о несметных чудских богатствах, которые хранились зарытыми в земле. О привычке биармийцев прятать свои сокровища в земле остались свидетельства и в скандинавских сагах.

Солидарен с Кастреном в 1863 году в книге «Северно-русские народо-правства» историк Н. Костомаров. Он вновь подтвердил, что название Биармия – это испорченное название слова «Пермь». В своей работе он предположил, что главными обитателями территорий, в пределах которых могла находиться Биармия, являются пермяки и зыряне.

Сведения о языке бьярмов содержатся в сообщении Оттара, который отмечал, что «и финны и бьярмы говорят почти на одном языке» (Матузова 1979. С. 24).

Итак, первоначально более 2000 лет назад существовал город скифов Гелон. Очень интересно сравнить его название с городом Колын на Вятке (см. ниже). Чередование трех гласных поразительно совпадает. Народ Будин можно записать как Вотин. «Вотины» были не только предками нынешних удмуртов, но и аборигенного населения Вятки 12-15 веков, в которое входили и пермяки с зырянами. Эти вятчане со временем заметно обрусели, смешались с прибывавшими на Вятку в 14-16 веках русскими. Государство Будинов существовало со времен Геродота. Его центр - город Гелон - располагался на важном перекрестке речных и сухопутных путей север-юг и запад-восток.

«Реальное местоположение города Гелона находилось в 45 км западнее существующего города Елабуга, у села Камские Поляны, напротив устья реки Вятки». (http://mustagclub.ru/blog/%D0%BD%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%BD%D0%B0-%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D1%83%D1%8E-%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%84%D0%B8%D1%8E/ )

В разные века правящий класс этого государства менял этническую принадлежность в результате переворотов и вооруженных завоеваний. Греки, скифы, гунны, скандинавы, русы, булгары, татары, россияне сменяли друг друга в течение тысяч лет. При этом, местоположение главного города могло иногда меняться.

Алабуга, видимо, была в 8–10в. центром отдельного русско-скандинавского княжества (страна Ару?). Центром Биармии (Вису) в тот период могло быть близкое Алабуге по характеристикам Чуршинское городище на Вятке (изучено недостаточно, некоторые древнерусские вещи датируются 10 веком, см. ниже), расположенное на кратчайшем пути из Ладоги в Алаборг. В саге сказано, что по нему можно достичь цели за три недели. То есть, протяженность пути наверняка более 1000 км, что как раз соответствует указанному маршруту. Поэтому поиски Алаборга где-то поблизости от Ладоги необоснованы. Так как по сагам Биармийцы часто были враждебны Алаборгу, путь этот был наиболее опасен. Обе территории временами входили в сферу влияния правителей Ст. Ладоги, временами получали самостоятельность.

Дополнение. 1. Из http://shaer.ru/component/option,com_docman/task,doc.../gid,1/Itemid,32/ Подборка материалов на тему о происхождении удмуртов - «Рыжие люди».

„Будины, по Томашку, 19, предки вотяковъ, пермяковъ и зырянъ. Что эти три народности жили некогда гораздо южнъе и приходили въ частое и непосредственное столкновенiе съ иранцами, доказывается большимъ количествомъ имеющихся въ ихъ языкъ иранскихъ заимствованiй.

Съ другой стороны, не подлежитъ сомн±нiю, что весь бассейнъ Волги вплоть до степной полосы на юге былъ занятъ некогда финнами: не только наше слово Волга финскаго происхожденiя (ср. суом. walkia, черем. wolgodo, перм. wol'kyd блестящiй, гладкiй), но подъ финскимъ же именемъ 'Ράς является эта река, какъ известно, у Птолемея, ср. морд. Raw = Волга, rawo вода, море; отсюда Rawakš – приволжскiй житель = 'Ροβοσχοί Птолемея?

Наконецъ, единственное дошедшее до насъ будинское географическое названКαρίσχος несомненно финское слово, ср. перм. каr - укрепленiе, городъ, karysok - маленькая крепость…

Къ описанiю Геродота ближе подходитъ мордва и особенно вотяки, живущiе на Kaме и Вятке, дальше къ северу, и потому лучше другихъ сохранившiе свой первобытный обликъ».

2. М. Г. Худяков располагал Биармию на территории Архангельской, Вологодской, Вятской и Пермской губерний. Он связывает с ней культуру Чудских городищ 2-12в.

verst.indd 3,0 МБ «История Вятско-Камского края» (переиздание 2008)

http://elibrary.unatlib.org.ru/bitstream/123456789/118/2/udm_book_0054.pdf

Городище Елабуги, 3га: датируется – конец10-14в., три ряда валов; посад 12-16в., красноглин. булг. керамика, а также керамика с примесью раковины и «финно-пермская».

Могильник-4, 0,9 га, конец 10 - начало 12в. Типологическая близость к захоронениям на Чепце 11-13в. (нож в женском зах.), но ориентация на З, а не на СВ. Схожесть с раннебулгарскими захоронениями, языческими и мус. Могильник-3, захоронения мусульман конец 14-половина 15в. О более ранних находках сведений нет, но надо учесть тот факт, что Елабуга находится на территории Татарстана.

Еще одна крепость с названием Алабуга была на Волге в р-не г. Плёса, выше устья Оки.

Приведу краткое описание кладов монет:

http://zhurnal.lib.ru/img/s/sredin_n_e/map_ix_century/index.shtml карта кладов куфических монет

http://radikal.ru/F/s58.radikal.ru/i162/0808/d4/c9c0c10e736f.jpg.html карта Дирхемы и пути до 833г.

Клад д.Лелеки, Вятка, монеты ранее 803/4 г.

Описание ранних монет (Сасаниды):

Вятская губ.: Гормузда IV (587г.) и Хосроя II (619), монеты Хосроя Первиза, царст. в 590-628г., чекан. в Ширазе, 4 монеты Хосроя II (590-628г.)

Пермская губ.: 10 монет, древнейшая Перозу, царст. с 458 по 485, а новейшая Варахрану VI (590-591, 11 монет 441-594гг., Хосроя I, чекан. в Мейбуде 534г.

Отсюда можно сделать вывод, что Прикамье имело торговые отношения с арабским миром с 6-го по10-й века. При этом, оно представляло собой обособленный регион, в то время не находящийся непосредственно на трасконтинентальных торговых путях (из варяг в арабы). Оседание здесь серебра могло быть связано с торговой деятельностью живших (часто бывавших) в этом регионе лиц.

3. Из книги «Походы норманов на Русь» http://www.mirknig.com/knigi/history/1181209015-poxody-normannov-na-rus.html - Руническая запись «История Хиалмара, царя Биармландии и Тулемаркии» 10в.: этот Хиалмар на 5 кораблях вторгся в Биармию, которой правил царь Вагмар, и произвел опустошения. Состоялось сражение, но Вагмар был разбит, но успел скрыться в своем укреплении, а затем собрал новое войско. Однако и второе сражение было проиграно, Вагмар был убит, а его телохранитель Харке с товарищами бежали. Воины Хиалмара взяли штурмом крепость, где нашел дочь свергнутого царя, которая стала его женой. Так он стал царем Биармии и других областей полученных от отца. Эта история, вероятно, легла в основу некоторых саг.

На западном берегу Вины был богатый храм Тора, охраняемый жрицами (культ Водана, Тора и Фрейи практиковала какая то часть славян-лютичей. - В.И. Кулаков «Варианты иконографии Одина и Тора V-XIвв.»). Походы викингов на Биармию повторялись многократно. Обычно они ограничивались поселениями вдоль Большой реки Вины.

Берсерк – воин зверь, медведь.

Сага об Олафе Трюггвасоне, 10в. Убийство маленьким Олавом своего знакомого на торгу в Новгороде. Принятие крещения в Византии им и его дружиной. Возвращение через Русь и крещение ее конунга и его мужей и всего народа.

В Саге о конунге Хаконе события которой относятся к 13в., есть не датированное сообщение: «… к нему пришли также многие из биармийцев, которые бежали с востока, прогнанные набегами татар; он обратил их в христианство и уступил им для жительства Малангерский залив».

С древнеперсидского «арса» переводится как «медведь», то есть, Арсания – медвежья страна (по-латински урсус). С другой стороны, Биармия современными скандинавами расшифровывается точно также – медвежья страна. На санскрите медведь – бхарука, др. немецком – бер (бурый), англосаксонском – бера, скандинавском – бьорн, ирландском – биар, др. славянском (русском) – бер (отсюда берлога). Отсюда Биар-ма – земля медведей (ма- земля на многих языках). Автор считает слово рус (руса) как ославяненный вариант арса. (Это пришло мне в голову еще в 2007г. в ходе знакомства с работой С. Ухова. – Е. Х.)

В арабских хрониках нет Биармии (кроме Идриси), а в скандинавских нет Арсании.

 

5. Карта Идриси

Существует карта Мира арабского географа, картографа и путешественника Аль-Идриси (север внизу, восток слева, регион Росии в нижней части центра карты, город Булгар на Волге вблизи перекрестия «67») http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:TabulaRogeriana.jpg

с пространным описанием к ней (составлена к 1154 году). Этот текст подробно рассмотрен в книге Коноваловой И. Г. «Восточная Европа в сочинении ал-Идриси». И.Г.Коновалова. Восточная Европа в сочинении ал-Идриси Ниже приведены отрывки, касающиеся нашей темы с комментариями Коноваловой и Е. Х.

1. "Восточный рукав реки Исил [берет начало] в области басджиртов (башкир), затем течет между баджнаками и булгарами, являясь границей между ними; он течет на запад, пока не пройдет позади булгар; затем снова отклоняется на восток (юг), пока не минует русов, затем булгар, затем буртасов, затем хазар с тем, чтобы влиться в море ал-Хазар. Говорят, будто Исил разветвляется более чем на семьдесят рек, но главное русло реки впадает в море ал-Хазар. Говорят, что если воды этих рек объединить, то они образуют более полноводную реку, чем Джайхун или река Балх. От этой реки отделяется рукав (шу'бат), [текущий] на запад до впадения в море Нитас, о чем мы уже сказали".

2. "Ал-Хазар - это название страны, а ее столица - Исил. Исил - это [также] название реки, которая течет к ней от русов и булгар и впадает в море ал-Хазар. Исток этой реки [находится] в восточной стороне, в некоей области „Опустошенной страны" (бипад aл-Хapa6), затем река проходит через „Зловонную землю" (ард ал-Мунтина) на запад до тех пор, пока не пройдет позади булгар, после чего возвращается на восток и протекает через землю русов, затем через [землю] булгар, затем через [землю] буртасов и течет [далее] в землю ал-хазар, пока не впадает в море. О ней говорят, что от нее отделяются свыше семидесяти рек (дельта), а основное русло реки течет к хазарам".

3. «Все они берут начало в этой горе, называемой Аскаска (Уральские?), и текут на запад, пока не соединятся в одну [реку], которая затем течет до земли булгар, поворачивает на восток (на юг), пока не дойдет до границ земли русов, и там разветвляется. Один ее рукав (Дон,– арабы считали, что Дон и Итиль соединены каналом, на самом деле существовала переволока для купцов) течет до города Матраха (Тмутаракон) и впадает в море между ним и городом Русийа. Что касается второго рукава, то он спускается от земли булгар и течет на юго-восток до земли хазар и впадает за Исилем в море ал-Хазар."

Вот, что пишет сама Кононова о трёх группах Руси в трактовке Идриси.

"Русов три группы. Одна их группа называется Равас, и правитель (малик) ее живет в городе Кук(и)йана. Другая их группа называется ас-Салавийа, и правитель ее живет в городе Салав. Этот город [стоит] на вершине горы. Третья группа называется ал-Арсанийа, и правитель ее пребывает в городе Арса. Город Арса - красивый укрепленный город на горе, и местонахождение его - между [городами] Салав и Кук(и)йана. От Кук(и)йаны до Арсы четыре перехода, а от Арсы до Салав четыре дня [пути] (Е. Х. - в некоторых переводах вместо «4 дня пути»указано «18»). Купцы-мусульмане из Арминийи (Армения) доходят до Кук(и)йаны. Что касается Арсы, то шайх ал-Хаукали сообщает, что никто из чужеземцев туда не проникает, так как они обязательно убивают всякого чужестранца, входящего к ним, и [поэтому] никто не отваживается войти в их землю. От них вывозят шкуры черных леопардов и черных лисиц и свинец - все это [вывозят] от них купцы [из] Кук(и)йаны".

«Основой сообщения ал-Идриси о трех группах русов послужила версия данного рассказа из труда автора X в. Ибн Хаукаля. Вместе с тем ал-Идриси не ограничился простым заимствованием сведений, приведенных Ибн Хаукалем. Он попытался включить их в свою систему представлений о географии Восточной Европы, используя для этой цели имевшиеся в его распоряжении устные свидетельства о городах региона. Благодаря реализации своего намерения ал-Идриси сообщает о трех группах русов и их главных городах так, как будто они реально существовали в его время.

Ибн Хаукаль вслед за ал-Истахри говорил о том, что группа русов с центром в Куйабе является ближайшей к Булгару. Ал-Идриси же пишет, что город Кукийана - это населенный пункт из числа городов земли Булгар. Далее ал-Идриси называет Кукийану, городом тюрок, именуемых "Руса". И только после этих сведении о городе Кукийане в "Нузхат ал-муштак" следует текст с рассказом о трех группах русов. Очевидно, с утверждением ал-Идриси о том, что Кукийана - это город тюрок, именуемых "Руса", следует связывать и тот факт, что лишь в его сочинении в рассказе о трех группах русов фигурирует наименование первой из них с центром в городе Кукийана - равас. У Ибн Хаукаля: "Рус - племя в стороне Булгара между ними и ас-Сакалиба (славяне). И ранее отделилось племя тюрок из их страны (булгар) и ушло в места между странами ал-Хазар и ар-Рум. Их именуют Баджнакийа (печенеги)".

Таким образом, дополнения ал-Идриси касались внешнего облика города Арса ("укрепленный", "красивый"), особенностей его местонахождения ("на горе"), его удаленности от других городов русов, а также его тесной - и исключительной - связи с купцами из города Кукийана. Характер дополнений, сделанных ал-Идриси к сведениям авторов IX-XI вв., побуждает предположить, что эти данные он мог получить из устных источников, скорее всего, от лиц, имевших контакты с купцами, посещавшими Арсу, или слышавших рассказы о таких торговцах.

Чем можно объяснить тот факт, что самые существенные дополнеия сделанные ал-Идриси, касались именно Арсы? На наш взгляд, это вязано с тем, что рассказ о трех группах русов в том виде, в каком он дошел до ал-Идриси в изложении авторов IX-XI вв., уже не соответствовал известным ему реалиям XII в. Недаром Киев и Новгород описаны у ал-Идриси под другими наименованиями и в других частях "Нузхат ал-муштак". Совершенно очевидно, что ни Куйаба, ни Кукийана не ассоциировались у ал-Идриси с Киевом. Последний, как мы видели, носит в его сочинении название Кав и упоминается среди прочих городов Поднепровья в 5-й секции VI климата. Точно так же город Салав не имеет никакого отношения к Новгороду, известному ал-Идриси под его скандинавским наименованием Хольмгард и охарактеризованному в 4-й секции VII климата. Понятно, что названия этих городов в тексте Ибн Хаукаля уже ничего не говорили ал-Идриси. Именно поэтому исходным моментом для включения самого рассказа о трех группах русов в свое повествование послужило для автора "Нузхат ал-муштак" отождествление им самим данных о городе Салав, находившемся в Кумании или на границе с нею, и сведений о главном городе второй группы русов из рассказа Ибн Хаукаля. В отличие от Куйабы и города Салав, названия которых в живой речи современников ал-Идриси звучали по-другому, наименование Арса, по-видимому, было употребительно в языке XII в. Поэтому те сведения, которые ал-Идриси удалось получить об этом городе, он и внес в рассказ о трех группах русов.

Археологические материалы из Булгара свидетельствуют о том, что в XII в. в состав населения Волжской Булгарии входили волго-окские славяне, финны и скандинавы, что в самом Булгаре было несколько посадов с небулгарским населением, занимавшихся ремесленной деятельностью (Смирнов А.П. Древняя Русь и Волжская Болгария. - Славяне и Русь. М., 1968, с. 167-172; Казаков Е.П. О ранних контактах волжских булгар со славянами и поволжскими финнами по археологическим материалам. - Волжская Булгария и Русь. Казань, 1986, с. 77-82; Кочкина А.Ф. Находки древнерусской керамики на Билярском городище. - Там же, с. 117-122; Халиков А.Х. Волжская Булгария и Русь (этапы политических и культурно-экономических связей в X-XIII вв.). -Там же, с. 17; Хузин Ф.Ш., Валиуллина С.И. Славяно-русские материалы в Биляре. -Там же, с. 97-105. Смирнов А.П. Волжские болгары. М., 1951, с. 60.). По древнерусским источникам известно, что в начале XIII в. в Булгаре существовало христианское кладбище».

(Конец цитат.)

При описании Агидель и низовий Камы, которых Идриси принимает за верховья Идель-Волги, он перечисляет народы живущие по этим берегам. "Восточный рукав реки Исил [берет начало] в области басджиртов (башкир), затем течет между баджнаками и булгарами, являясь границей между ними; он течет на запад, пока не пройдет позади булгар; затем снова отклоняется на восток (после слияния Камы и Волги арабская Идель как бы поворачивает на юг), пока не минует русов, затем булгар, затем буртасов, затем хазар с тем, чтобы влиться в море ал-Хазар (Каспий)».

В другом отрывке – «Исил - это [также] название реки, которая течет к ней от русов и булгар и впадает в море ал-Хазар. Исток этой реки [находится] в восточной стороне, в некоей области „Опустошенной страны" (бипад aл-Хapa6), затем река проходит через „Зловонную землю" (ард ал-Мунтина) на запад до тех пор, пока не пройдет позади булгар, после чего возвращается на восток и протекает через землю русов, затем через [землю] булгар, затем через [землю] буртасов и течет [далее] в землю ал-хазар, пока не впадает в море» – баджанаков нет, но есть некая Зловонная земля ( ард ал-Мунтина) – возможно, это «перевод» испорченного слова «вентин» (венты, будины). Правда, на самой карте «земля Мунтина» показана возле истоков Итиля, а «страна Баджанаков» – на другом берегу и заметно северо-западнее.

Итак, сначала идут басджирты-башкиры, ныне живущие по берегам реки Белой (Ак-идель) и ее притока Уфы. Выражение течет между баджнаками и булгарами, являясь границей между ними, подразумевает, что правобережье Камы ниже устья Белой не входило в территорию собственно Булгарии, а это Удмуртия, бассейн Вятки и Приказанье.

Фрагмент карты Идриси (реконструкция Конрада Миллера 1929г.)

http://pics.livejournal.com/skygrad/pic/0000772c

(взято: http://memory.loc.gov/cgi-bin/map_item.pl von Konrad Miller)

(nahr – река; ard – земля; bilad – страна; gebel – горы; buhaire – озеро)

На самой карте Идриси мы видим следующее (север внизу, восток слева). Поволжье до устья Камы показано совершенно реально: сначала идет земля (ард) хазар, затем земля буртас, затем земля булгар. Вблизи от берега Итиля-Волги (в одном фарсахе) обозначен город Булгар. Устье Камы также реально. Примерно на месте нынешней Казани на неком возвышении указан город Артан (Арсания). Правда, дальнейшее течение верхней Волги (выше Казани) на карте повернуто на юг и представлено в виде легендарного «рукова Итиля», впадающего в Черное море. Вероятно, Идриси со слов информаторов не видевших никакого рукова-переволоки из Итиля в Дон на пути в Булгар, посчитал за него верхнюю Волгу, «впадающую в Итиль» выше Булгара. Тем более, что по этому пути, через Волгу и Оку, можно попасть в Днепр и далее в Черное Море.

"В стране Внешняя Кумания (билад ал-Куманийа ал-хариджа) находятся город Таруйа и город Аклиба. Оба они - процветающие города, похожие один на другой состоянием дел и сложенные из одинакового камня. Между Таруйа и городом Салав на юг сто миль по малонаселенным степям. От Таруйа до города Аклиба восемь дней пути. Это самая крайняя область Кумании в наше время"*. В другом месте Идриси объединил города Кукийану, Салав и Арсу в один вид "Внешняя Русь" – ар-Русийа ал-хариджа.

На карте местность между Артаном и оз. Ганун** подписана как «государство Русия». Аклиба показана неподалеку от реки Атил, в непосредственной близости от города Артан. Город Таруйа нанесен на карту к северо-западу от Аклибы и к северу от города Салав, рядом с озером Ганун. В это озеро с востока течет река Шалуй. В верховьх одного из ее притоков подписана «страна Баджанак» с городом Табуни на неких горах. С юга она граничит с Булгарией, а с юго-востока – с басджирдами.

Арабы хорошо знали окрестности Булгара, поэтому положение города Артан (Арса) можно считать надежно установленным, – это Казань. Находящийся поблизости от него город Алкиба и схожий с ним по описанию (и соединенный с ним дорогой в 8 дней пути) город Таруйа (вариант чтения: Таруба), можно идентифицировать следующим образом. Во-первых, в рассказе об этих двух каменных городах «Внешней Кумании», под которой понимается северная Русь, можно угадать скандинаво-русские крепости Алабугу и Ладогу. Последняя как раз находится вблизи от Ладожского озера. Во-вторых, нельзя исключить, что белокаменная крепость Алкиба на холме это дубликат Арсы-Артана. То есть, рассказ о каменной крепости, названной общим для подобных сооружений на карте Идриси именем «Аклиба» (в буквальном переводе с тюрского "Белый холм», есть еще две Аклибы, см. прим.), относится к Арсе-Ошелю-Казани. Из современной археологии известно, что Старая Ладога и Учель-Казань обзавелись очень схожими по конструкции стенами из белого камня как раз в первой половине 12в. (об этом будет сказано ниже) Название Таруйа-Таруба могло произойти от скандинавского Аль-дейгью-борг»: «аль» было принято арабом за артикль, «дейгьюборг» трансформировалось в «Таруба».

В озеро Ганун с востока впадает река Шалуй, в верховьях которой располагается Страна Баджанак с единственным городом Табуни на неких горах. С юга к стране Баджанак примыкает река Атил (нижняя Кама), что совершенно исключает отождествление данных баджанаков со степными печенегами. Судя по карте, город Табуни расположен почти точно к северу от города Булгар***. Нет сомнений, что «баджанаки», упомянутые в описании Идриси в качестве северных соседей булгар являются жителями бассейна Вятки – вятчанами. Правда, изображенная на карте река Шалуй-Вятка отделена от Итиля некими холмами.

Коновалова обходит стороной сообщение о русах живущих возле Булгар, Артан, а заодно и страну Баджанаков. Отсутствие Волги, Вятки и Камы также ее не смущает. вот как она пишет:

«Кроме основного течения реки ал-Идриси знает два притока Атила. Оба они безымянные. Один из притоков показан на карте в виде реки, два истока которой берут начало в горах Айани, расположенных к северо-востоку от горы Аскаска, у северного края карты, неподалеку от горы Кукайа 157. В тексте об этом притоке почти нет никаких данных. Не сказано, какой это приток - правый или левый, как он называется, каково его течение и где лежат его истоки. Он упоминается лишь однажды в 7-й секции VII климата в связи с описанием стоящих на этой реке городов басджиртов 158.

Таким образом, можно полагать, что первый безымянный приток Атила на карте отражает сведения о Каме от ее верховьев до впадения в Волгу, а под ее двумя истоками, изображенными на карте ал-Идриси, следует понимать собственно Каму и, вероятно, Вятку. А вот второй безымянный приток Атила, берущий начало в восточной части горы Айани, может соответствовать реке Вишере. В пользу отождествления этих безымянных притоков Атила с верхней Камой и Вяткой говорят и традиционные связи Прикамья с Волжской Булгарией, где арабы черпали свои знания об этом регионе. Именно в Прикамье, как известно, найдено большое (количество кладов с восточными монетами и серебряной утварью». – Очень путанно и туманно.

Этот ребус попытался решить А. Коробейников в alexei.idnakar.ru/pdf/ima.pdf [PDF] ИМИТАЦИОННОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ В виде HTML

Он подвергает критике Коновалову и Рыбакова и принимает р. Шалуй за верховья Волги выше устья Камы. По его мнению, «горы» на карте Идриси, разделяющие Итиль и реку Шалуй, в действительности означают переправу. За Вятку он принимает реку, текущую с севера в страну башкир, с двумя городами на ее берегах****.

Такой трактовке противоречат надписи на карте и комментарии к ней самого Идриси. Река, принимаемая Коробейниковым за Вятку, течет (по крайней мере, в нижней своей части) по «стране Басджиртов»; а река Шалуй очень близка к «стране Баджанаков».

Название «Шалуй» очень похоже на «Холуй» – распространенный в бассейне Вятки гидроним*****.

В верховьях ее главного притока - Чепцы, расположено крупнейшее в первой половине 12в. в бассейне Вятки городище Иднакар (вблизи от него есть и другие схожие городища меньших размеров). – Это обозначенная на карте Идриси столица страны Баджанак город Табуни. Таким образом, на карте можно идентифицировать Чепцу-Вятку, текущую с востока на запад до устья Моломы, а затем поворачивающую на юг и впадающую в Каму-Итиль. По Моломе, Югу и Сухоне можно было попасть в северные русские земли в районе Белого, Онежского и Ладожского озер. Это обстоятельство отражено на карте в упрощенном виде, как прямая водная магистраль. Река с двумя рукавами «впадающая» с севера – это Сев. Двина и Вычегда.

Учитывая приведенные выше выводы Коноваловой, что под городами Кукийана и Салав у Идриси нельзя понимать Киев и Новгород (описанные отдельно), можно предложить такую интерпретацию. Названные города описаны как входящие в сферу интересов булгар, поэтому они должны находиться сравнительно недалеко от устья Камы. Салав по звучанию очень напоминает «Ярослав» (Яр-салав). Он находится к югу от города Таруйя, под которым можно понимать Белоозеро или Ст. Ладогу. Второй город на карте подписан как «Kiniu», он ближе к Булгару. Его можно отождествить с городом Муром в низовьях Оки, который по-булгарски звался Кан.

За верхнюю Каму можно принять текущую с севера в срану Басджирт безымянную реку с двумя городами Масра и Касра. Этот регион (ныне юг Пермского края) примыкает к землям башкир и в прошлом мог входить в их владения. Здесь имеется Рождественское городище (3,5 га) с многочисленными булгарскими находками, наибольший расцвет его приходится на 11-13 вв. (Есть ещё одно схожее городище на Каме, примерно на широте Чепцы.) Касра по-арабски означает «дворец», что подходит для небольшого мусульманского городка. Со словом «масра» чуть сложнее. Египтяне называют свою столицу Мыср или Маср. Этимологически Мысра означает часть солнца (ср. с русским словом мыс), Ра - бог солнца, отсюда Масра - солнечное, счастливое, райское место (иносказательно – святой город мусульман). Это название подходит для Рождественского городища на Каме.

Река, которую мы отождествили с Камой, вытекает с гор, за которыми есть речная система (с озером), которую можно рассматривать как истоки данной реки. В таком раскладе, западный рукав является истоком Камы. Возле него стоит еще одна надпись «страна Баджанак». Первая, как уже говорилось, относится к бассейну р. Шалуй (западнее, по соседству). Это обстоятельство указывает на проживание баджанаков не только в бассейне р. Шалуй (Чепцы), но и юго-восточнее, – между верховьем Камы и Итилем. Эта территория довольно точно соответствует нынешней Удмуртии. Наличие двух надписей на карте может подразумевать два отдельных региона проживания баджанаков, что согласуется с двумя анклавами проживания удмуртов-вотяков: правобережье низовий Камы и бассейн Вятки.

(Коробейников, отдадим должное, делает в указанной работе, как бы в догонку, несколько неожиданное замечание: «В литературе народ басджирт однозначно связывают с башкирами. Следовательно, логичным становится смелое, но пока необоснованное предположение, что народ (и область) баджнак с правого берега нижней Камы, показанный в районе устья Вятки, есть не что иное, как производное от этнонима вотяк или топонима Вятка». – Однако, выше этого замечания под Вяткой он понимает безымянную реку, которую мы отождествили с верхней Камой. По его мнению, названия городов Масра и Касра (на этой реке) могут быть созвучны латинским терминам «овечий» и «бобровый». При чем тут латынь?! Туман не меньше, чем у Коноваловой.)

К этому можно добавить следующее.

http://russbalt.rod1.org/index.php?action=printpage;topic=206.0

СКАЗАНИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ О СЛАВЯНАХ И РУССКИХ. А. Я. ГАРКАВИ

XIII. Из "Книги о чудесах стран" Абу-Дулафа Мисара ибн-Мухальхаля аль-Хазраджи ал-Янбуи (около 942-3 по Р. X.)

Об этом писателе известно весьма немного. Когда родился он, когда умер и когда писал свое сочинение неизвестно. Прозвание Хазражди указывает, что принадлежал к арабскому племени Хазрадж, а другое прозвание, Янбуи - что он был из города Ямбу близ Мекки… В 331 (942-3) году он, по поручению владетеля, проводил обратно посольство какого-то Загангского князя (названного «царь Сина», Китая)... В этом путешествии при возвращении на родину Абу-Дулаф проходил многие туркские, тибетские и индийские области, что доставило ему материалы для составления "Книги о чудесах стран", которая однако до нас не дошла, а сохранились от нее лишь некоторые отрывки в словаре Якута и у Казвини, откуда Курд фон Шлецер заимствовал изданный им отдел из сочинения Абу-Дулафа, где мы берем следующий отрывок…

"Затем (после племени Наджа) пришли мы к племени, известному под именем Баджнак; это люди длиннобородые, усатые, производящие набеги друг на друга. Едят они только просо и сочетаются с женщинами на открытой дороге. Мы путешествовали среди их двенадцать дней и нам рассказали, что страна их прилегает к северу и к стране Славян. Они никому не платят дани".

ОБЪЯСНЕНИЕ.

Под именем Наджа Вюстенфельд разумеет Ногайцев и ему следует Курд фон-Шлецер. Что Печенеги соседили в X веке с русскими и Славянами достаточно известно из Несторовой летописи о времени княжения Игоря, где говорится, что в 914-5 и в 920 годах они нападали на Русь, а в 944 году этот князь воспользовался наемными всадниками из Печенегов для своего похода на Византию. От Константина Багрянородного мы узнаем о переселении этого народа сперва в окрестности Урала, откуда он был вытеснен Хазарами и (г)Узами к западу, около Азовского моря и Таврического полуострова; он же определяет расстояние от Руси до владений Печенегов в один день езды. Яинболль приводит слова Ибн-Хаукаля, также согласные с этим, ибо этот путешественник говорит: «часть Турка выселилась из своей страны и отправилась в местность между Хазаром и Румом, их зовут Баджнаками».

Таким образом, не подлежит никакому сомнению, что Абу-Дулаф слышал о родине Печенегов, где, как видно, осталась еще часть во время его путешествия, про соседство их с Русью, которую они называли Славянами. Из чего видно, что тогда на востоке некоторые имели такое мнение о происхождении Русов.

Конец цитаты.

Вот цитата из Малого Идриси (http://idrisi.narod.ru/index.html)

«Седьмая секция седьмого климата содержит оставшуюся часть страны Басджарт, север земли ал-Мунтина и большую часть страны Баджанак. Из городов Басджарт Внутренней [можно назвать] Мастара и Кастара. Это маленькие города, которые мало кто посещает из торговцев. Туда никто не приезжает, поскольку они убивают [всякого] чужака, который вступит на их землю и в их страну. Оба эти города стоят на реке, впадающей в реку Асил…

Басджарт – это два племени, живущие в удаленной части страны ал-Гуз, неподалеку от страны Булгар. Число их – около двух тысяч мужчин, которые находят себе прибежище в лесных чащах, и никто из соседей не может их одолеть. Они подчиняются булгарам, они решительны и сильны. Крайние пределы страны Басджарт граничат с баджанаками. Басджарт и Баджанак – это тюркские племена…

Что касается страны Баджанак, то она маленькая, и до нас не дошло сведений об их городах (о городах больших, чем) кроме города Йакамуни (Табуни). Они представляют собой множество тюркских племен, воюют с ар-Русия и с соседящими с ними областями Рума. Они укрываются (укрепляются) в горах и лесах, где их никто не может одолеть (достичь, настичь). Народ Баджанак в сущности похож на ар-Русия. Они сжигают своих покойников. Некоторые из них бреют бороды, а некоторые заплетают их. Их одежда – короткие плащи. Язык их отличен от языка Русов и от языка Басджиртов».

Баджанаки с неясного времени жили в Приуралье, откуда они в самом конце 9 в. под давление хазар, гузов и булгар перебрались западнее, в Причерноморье******. Араб в своем путешествии не покидал восточный берег Волги. Из чего следует, что в 10в. баджанаки частично продолжали жить на прежней родине, но судя по ремарке, отошли на север, где жили в своей небольшой стране. Вполне естественно предположить, что со временем они добрались до Вятки, где нашли укромный уголок на верхней Чепце. Так появилось разделение на печенегов и «вятчанаков». Арабы же, зная о прошлом этого народа, писали оба имени одинаково – баджнак. Народ этот был тюрского происхождения (языка), но европейского вида. В Прикамье они, видимо, подчинили себе часть местных финноугров, и постепенно смешались с ними. Появление поселений на Чепце во второй половине 9в. совпадает со временем исхода печенегов-баджанаков из степей Волго-Урала. Этим же веком датируют появление протоудмуртов в Прикамье.

В 10 -11 веках печенеги жили в соседстве с приокскими вятичами. Один из родов печенегов звался Кара Бай. Константин Багрянородный писал в 950г.: «фема Гиазихопон соседит с Булгарией, фема Нижней Гилы соседит с Туркией, фема Харавои соседит с Росией, а фема Иавдиертим соседит с подплатежными стране Росии местностями, с ультинами [уличи], деревленинами [древляне], лензанинами и прочими славянами». Печенеги Кара Бай соседили с Киевской Русью.

По современным арх. данным, территория расселения вятичей распространялась далеко на юго-восток от верховий Оки до линии ст. Рязань – Липецк – Курск (и даже Харьков). Таким образом, мы имеем два ареала расселения печенегов-баджанаков и соседних с ними два ареала вятичей! Что если вятичи – это печенеги, поселившиеся на севере в лесной зоне? Столкновения Киевских князей с печенегами часто совпадают по времени с войнами против вятичей. Вероятно, это были союзники, близкие в этническом плане. Нельзя исключить, что это один и тот же народ, - печенеги после утраты своей родины рассыпались во все стороны, но какое-то время сохраняли память о своём происхождении. В таком случае, Святослав после похода на хазарский Саркел привел в Киев пленных печенегов (вятичей), которых затем отпустили за выкуп (дань). Известно из летописи о нападением печенегов на Киев в 968 г., когда Святослав был на Дунае. Перед тем он ходил на вятичей. Не вятичи ли - «баджанаки» - это были? Баджанак – вятчанак, «к» – окончание как в словах поляк, туляк, вотяк.

Вятичи-печенеги (ославянившиеся на Оке) после нескольких поражений могли уйти далеко на северо-восток на Вятку и Чепцу к своим сородичам, так появилась страна Баджанак. Во времена Идриси печенеги в Причерноморье уже исчезли, поэтому на карте их здесь нет. Остался лишь изолированный северный анклав в районе верховий Чепцы и Камы.

О печенегах на Каме есть такое свидетельство: «Как указывает М. 3. Закиев, "древние центры расположения пермских татар, ставшие затем уездными городками, назывались Оса и Кунгур, которые совпадают с этническими названиями ос (ас - эс - ос - яс) и кунгур (конгор-кангыр). Последнее обычно считается самоназванием печенегов (Закиев, 1984: 161-169). Что касается названия ос (ас-...), то сегодняшняя наука располагает большой литературой, свидетельствующей о том, что оно обозначало тюркоязычные племена. В древнетюркских рунических памятниках VIII в. новой эры асы (яс, яз) зафиксированы как тюркские племена. Они часто упоминаются рядом с тюрками или как ветвь тюркских племен (Кляшторный: 34; Бартольд, т. II, ч. I: 402; т. V: 204, 587; т. VIII: 109). Имеются утверждения о том, что ясский язык по роду является печенежским (Мещерский: 454, 530)». Глава1. К ИСТОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ГОВОРА ПЕРМСКИХ ТАТАР – Речь идет об отатаренном населении средней Камы, в прошлом называвшемся остяками. (Напомню, отяками названо в «Повести о стране Вятской» население верхнечепецких городищ 9-13в.; отяки названы также как оказавшие сопротивление русским при взятии Чудского города вблизи устья Чепцы. Живущие в этой местности Каринские Нукратские татары, имеющие языковую схожесть с Пермскими татарами, считают основателем своего рода некого Карабая. См. ниже. )

Река Ва-г-з названа в письме царя Иосифа (950-е) как место обитания многочисленного кочевого народа Баджа, – историками никак не идентифицирована. Сходство с рекой «Вати» у Фадлана есть. В таком случае, Вятка – это крайняя северная область расселения народа Баджа(нак). Любопытно, что в языке дунайских болгар есть слово «ветав», что означает «старый, ветхий». В чувашском языке, который считается наиболее близким к языку волжских булгар, ему соответствует слово «вата».

Итак, можно видеть, что в начале 12 века к северу от Волжской Булгарии существовало государство русов с городом-крепостью Артан (Казань), а также соседствующая с ним страна Баджанаков-Вятчан с центром на реке Чепце. Прослеживается связь населения верхней Оки 10-11 веков – вятичи - с печенегами и поселениями в бассейне Вятской Чепцы. На остальной Вятке значительных городов тогда не было (что подтверждается археологией), но, судя по всему, она принадлежала Артанским русам. Замечу, что Коновалова в своей работе игнорирует данную тему. Упомянутых русов она соотносит со славяно-русским населением Булгарии, что верно лишь отчасти.

Примечание*. Коновалова: «Связь рассматриваемого топонима с тюркской топонимией сомнительна. Дело в том, что в "Нузхат ал-муштак" фигурирует еще один населенный пункт с таким же наименованием - на северном побережье Африки, в Тунисе. Причем этимология арабского названия в данном случае легко установима. Наименование относится к крепости, расположенной на берегу Тунисского пролива, недалеко от Карфагена, и известной еще с римских времен под названием Клипеи (от лат. clipeus, i т - щит; переносное значение - защита, оплот, прибежище). Арабизированной формой этого римского наименования является "Келибия" - название, которое город носит и по сей день. Форма топонима, приведенная ал-Идриси - Аклибийа, - выводится, по всей вероятности, непосредственно из римского наименования: из-за наличия двух согласных в начале слова в арабской форме появляется вспомогательный гласный с хамзой, а звук п, которого нет в арабском языке, передается буквой ба. Таким образом, удовлетворительная этимология для названы "Аклиба" установлена только для средиземноморского города. Для точно такого же наименования применительно к двум другим населенным пунктам в Нижнем Подунавье и в Кумании - не найдено параллелей в топонимике этих регионов. Топоним "Аклиба" в районе Нижнего Дуная и в Поволжье не зафиксирован больше ни одним известным нам источником. Поэтому есть все основания для предположения о том, что "Аклиба" из рассматриваемого дорожника является наименованием, данным придунайскому пункту информатором ал-Идриси.

Сообщение ал-Идриси о куманской Аклибе будет подробно разобрано ниже в разделе "Половецкая степь" (этот «подробный разбор» во многом противоречит карте Идриси – Е. Х.). Здесь же скажем только, что географ говорит об Аклибе в Кумании как городе, сложенном из камня, т.е. о крепости. Таким образом, согласно ал-Идриси, два одноименных города в Тунисе и в Кумании являлись крепостями, причем с этим их отличительным признаком было связано, как мы установили, происхождение названия одного из них. Логично предположить, что по такому же признаку получил свое наименование от ал-Идриси (или его информатора) и населенный пункт в Нижнем Подунавье, местное название которого было неизвестно составителю "Нузхат ал-муштак".

Примечание**. Коновалова: «Кроме озера Тирма, в "Нузхат ал-муштак" имеется описание еще одного озера Восточной Европы -озера Ганун: "На севере [страны] ал-Куманийа [находится] озеро Ганун. Поверхность его вод всегда скована льдом, за исключением небольшого числа дней в летнюю пору. В это озеро впадает восемь рек. Одну из них - реку Шаруйа -можно пересечь лишь в летнее время из-за того, что вода в ней очень холодная. В этом озере водится рыба, от которой берут много клея, а в прибрежных зарослях - животное, называемое бобром". На карте это озеро изображено к востоку от озера Тирма, несколько севернее последнего. Показаны реки, впадающие в озеро Ганун: две безымянные - с севера, три безымянные - с юга, а с востока - река Шаруйа с двумя притоками.

К.Миллер отождествил озеро Ганун с Онежским озером, а А.Рыбаков предложил искать его на маршруте Киев - Булгар, где-то близ Жигулевских гор. Нетрудно заметить, что сведения, приводимые ал-Идриси об озере Ганун, очень непосредственны: говорится о том, как долго на озере лежит лед, какой температуры вода в реке Шаруйа и в какое время года эту реку можно пересечь, наконец, какие рыбы и животные водятся в озере и его окрестностях. Ясно, что эти сведения ал-Идриси мог получить от побывавших в тех краях лиц. Подробности, сообщенные ему о низкой температуре воды в реке Шаруйа и в самом озере, позволяют считать, что речь идет об одном из северных озер Восточно-Европейской равнины. На наш взгляд, сведения ал-Идриси об озере Ганун можно сопоставить с той устной информацией о некоем северном озере, которая нашла отражение в рассмотренном выше cooбщении об озере Тирма. Оба эти сообщения, как нам представляется, имеют общий источник, о чем свидетельствует присутствие общих деталей - упоминание обитающих в озерах бобров и нахождение озер по соседству с Куманией. В таком случае мы можем отказаться от буквального понимания выражения о том, что озеро Ганун располагалось "на севере Кумании", т.е. в пределах Половецкой степи, а интерпретировать эту фразу по аналогии с данными, вошедшими в сообщение об озере Тирма - как указание на направление движения к северу от Кумании.

Названия озера Ганун (вариант: 'анун) и текущей в него реки Шаруйа (вариант: Шалуйа) не позволяют точно локализовать эти объекты. Возможно, верна точка зрения К.Миллера - к сожалению, никак им не аргументированная, - видевшего в нем Онежское озеро. Что касается реки, то в ее наименовании, вероятно, отразилось либо название впадающей в Онежское озеро реки Шуи, либо один из распространенных в северной части Восточно-Европейской равнины гидронимов с формантами -шор, -шар».

Примечание***. Коновалова: «О том, что в распоряжении ал-Идриси имелись не только старые традиционные данные о булгарских городах, говорит и упоминание в "Нузхат ал-муштак" еще одного города в Булгарии: "Что касается страны булгар, то там находится город Сабун. Это укрепленный город, [расположенный] на вершине горы и окруженный возделанными землями, дающими хорошие урожаи. На севере этой страны [лежит] гора Кукайа". Название города, по всей вероятности, дошло до ал-Идриси в искаженном виде. В рукописях "Нузхат ал-муштак" имеется целый ряд различных чтений этого топонима: Сабун, Сабук, Камуни, Масуни, Махуни. Информацию ал-Идриси об этом булгарском городе, возможно, стоило бы сопоставить с данными писателя того же времени Наджиба Хамадани, который говорит о существовании четырех крепостей в Булгарии: Йасу, Мерджи, Эрнаса и Техшу. Одно из чтений названия булгарского города у ал-Идриси - Масуни - позволяет соотнести его с наименованием крепости Йасу, о которой пишет Наджиб Хамадани. Сказать что-либо определенное об идентификации города Сабун пока не представляется возможным».

Е. Х.: Город «Сабуни», учитывая «мерцание» звуков С-Т очень напоминает по звучанию и положению город баджанаков Табуни, отождествлённый нами с городищем Иднакар на Чепце (расположенное, кстати, на высокой береговой горе). Гора Кукайя на карте Миллера подписана как gebel Kufaja, – это северная рамка карты. Вероятно, к 12в. страна баджанаков на Чепце рассматривалась как булгарская область.

В булгарской хронике Джагфар Тарихы в главе "Хон китабы" (см. ниже) есть подтверждение этому: «В Сары-тюбе господствует узийское племя канглы, которое еще называют буляр или байлар. Это племя в свое время вместе с сабанами возглавляло баджанаков, но было малочисленнее сабанов, почему баджанаков называют иногда и сабанами, но не канглы. Часть канглы с баджанаками ушла отсюда в Мардан, где обосновалась у озера Канглы дингезе (Шалкар) и к горе (шан) Черем (Черемшан), у которой находится великая столица нашей Державы Буляр... Гора Улугтау, древнее название которой "Черемшан", очень почитается баджанаками...». – Часть баджанаков возглавляло булгарское племя сабанов, отсюда название города Сабуни. Археологически в культуре ранних булгар присутствует заметный печенежский элемент.

Примечание****. Есть иное объяснение. Вспомним, что жителям Ару и Вису было запрещено приезжать в Булгар летом, а значит, вероятнее всего, по воде: Булгары опасались неожиданного появления у своих берегов чужих кораблей. Сами булгары также к ним, видимо, не плавали, походы совершали посуху (вероятно, зимой). Поэтому о водном пути по Вятке арабы не знали. Можно видеть, что на карте не указаны важнейшие торговые водные пути из Булгара в Новгород и Прибалтику (Вятско-Моломский и Волжско-Окский). Арабы получали географическую информацию об этом регионе от булгар, а те могли скрывать от них важные сведения. Знак «перегороженной реки» может означать запрет на плавание по ней, границу. Кроме того, карта дошла до нас в копии, на оригинале «гора» могла располагаться иначе или вообще отсутствовать.

Коновалова склонна видеть в этой реке Каму: «Кроме основного течения реки ал-Идриси знает два притока Атила. Оба они безымянные. Один из притоков показан на карте в виде реки, два истока которой берут начало в горах Айани, расположенных к северо-востоку от горы Аскаска, у северного края карты, неподалеку от горы Кукайа. В тексте об этом притоке почти нет никаких данных. Не сказано, какой это приток - правый или левый, как он называется, каково его течение и где лежат его истоки. Он упоминается лишь однажды в 7-й секции VII климата в связи с описанием стоящих на этой реке городов басджиртов.

Таким образом, можно полагать, что первый безымянный приток Атила на карте отражает сведения о Каме от ее верховьев до впадения в Волгу, а под ее двумя истоками, изображенными на карте ал-Идриси, следует понимать собственно Каму и, вероятно, Вятку. А вот второй безымянный приток Атила, берущий начало в восточной части горы Айани, может соответствовать реке Вишере. В пользу отождествления этих безымянных притоков Атила с верхней Камой и Вяткой говорят и традиционные связи Прикамья с Волжской Булгарией, где арабы черпали свои знания об этом регионе. Именно в Прикамье, как известно, найдено большое (количество кладов с восточными монетами и серебряной утварью». (Очень сбивчивое и туманное объяснение, - Е. Х.)

«Сведения, приводимые ал-Идриси о басджиртах (башкирах), также отчасти повторяют данные более ранних писателей. Новая информация касается городов басджиртов: "Из городов внутренних басджиртов [назовем] Мастр и Кастр. Оба города невелики, и купцы редко посещают их. И никто в них не бывал, так как [туземцы] убивают всех чужестранцев, которые хотят проехать через их страну. Оба города стоят на реке, впадающей в Исил". По всей вероятности, эти данные ал-Идриси получил из вторых рук: информатор географа сам вряд ли бывал в городах басджиртов и знал лишь их названия, а также имел представление о труднодоступности этих городов для купцов. Наличие целого ряда вариантов чтения названий городов (Мас.т.р, Маст.р, Мамир, Мас.рада; Кас.т.р, Камир, Кас.р) также говорит о недостаточной конкретности полученных ал-Идриси сведений о городах басджиртов. Основными занятиями башкир в XII в. являлись кочевое и полукочевое скотоводство, охота, в том числе пушной промысел, бортничество. Никаких городов в XII в. у башкир не было. Даже в XIII в. путешественник Вильгельм Рубрук отмечал полное отсутствие каких-либо поселений в стране башкир. Данные ал-Идриси о наличии городов у басджиртов могут отражать дошедшие до его информатора сведения о башкирских родо-племенных названиях - кесе и мишар».

О городах башкир можно узнать здесь: http://www.vatandash.ru/index.php?article=1692

«В стране башкир ал-Идриси подробно описывает города Намджан, Гурхан, Карукийа, «жители которых живут своим трудом, занимаясь торговлей и ремеслами». Вблизи города Намджан находятся «большие медные рудники, где работает больше тысячи человек. Там добывают много меди и везут ее в землю Хуваразм (Хорезм. — Авт.), страну Шаш (земли в долине реке Чирчик, правого притока Сырдарьи. — Авт.). Из этого города вывозят шкуры лисиц и шкуры животного, называемого ал-бабр, везут до моря ал-Хазар (Каспийское — Авт.), чтобы продавать их на Хазарском море... по высоким ценам». И.Г.Коновалова город Намджан локализует около современного города Орска, в верховьях реки Урал.

Город Гурхан среди названных городов самый крупный. «Там живет правитель тюрок (башкир. — Авт.), в распоряжении которого многочисленные воины, снаряжение и оружие, множество крепостей, протяженные возделанные земли. В этой стране из ремесленных изделий и предметов искусства... производят седла и оружие... такие великолепные и совершенные, какие не делают ни в одной другой стране тюрок». Археологами в районе Уфы обнаружены поселения с находками 12в.

Примечание*****. На Вятке существуют многочисленные гидронимы с корнем «холун»:

Большая Холуница (приток Вятки напротив Котельнича),

Малая Холуница (там же),

Белая Холуница (устье чуть ниже Слободского),

Черная Холуница (приток в верховьях Вятки),

Холуная (устье около Нагорска),

Холуянка (Слободской район),

Холуновка (Нагорский район),

Холуденка (Орловскbq рай-он),

Холоватка (приток Моломы).

Добавим сюда озеро Холуново (старица реки Вятки вблизи Кирова).

Есть у нас и село Холуново на реке Летке. Холуйное – две дер. Песковск. в. Глазовского уезда. Замечу, что подобные топонимы встречаются в Новгородской области, например, дер. Холынья, а также на верхней Оке в районе проживания древних вятичей.

Считается, что форма «холун» является вариантом от слова «холуй» – песчаная коса, отмель, пляж (предположительно от кал – отбросы).

У Даля: «Холуй - вят. сор, дрязг, нанос от разлива, коим заволакиваются луга. || Холуй, холуйник, плетень рыболовный, яз, ез или заезок, арх.».

Фасмер: «хо́луй – сор, нанос от разлива на лугах; груда наносного леса, бревен", вятск., перм. (Даль), – из фин. kalu, эст. kalu "хлам". Иначе Брюкнер, который предлагает невероятное сближение со ст.-слав. халѫга "ограда", сербохорв. ха̀луга "сорняк, чаща", словен. halȯ́ga "кустарник, хворост". Иначе Петерссон, сближающий это слово с хале́па "мокрый снегопад", др.-инд. cikhallas "болото", осет. хului "сырость", вопреки Майрхоферу. Все это очень проблематично. Из русск. заимств. коми ke̮lui̯ "хлам"; см. Вихм. – Уотила».

На речке Ивкина (приток Быстрицы) есть небольшая деревня с названием Холуй. Стоит она на низинном песчаном берегу, что наглядно проясняет смысл самого слова «холуй». Нет только реки с названием просто «Холуница». (Правда, в ранних источниках 17 века так называют Белую Холуницу.)

Из приведённых размышлений можно сделать вывод, что в прошлом сама река Вятка за обилие песчаных пляжей, отмелей и стариц называлась Холун или Холуй. Вероятна связь данного имени с названием легендарного города Гелон в устье Вятки. Неисключено, что гидроним Холуница происходит от булгарского Холун-су, что можно перевести как «Холун река». Аналогично река Чепца имеет булгарский вариант Чуп-су. Слово «чупа» (чуп) может быть заимствовано славянами из тюркских языков, где означает «сор, мусор», что совпадет по смыслу со словом холуй.

 

Городище Иднакар (Солдырское 1) расположено на правом берегу Чепцы в устье ее притока Пызеп, возле деревни Солдырь вблизи г. Глазова Удмурской республики.

Восточнее его в радиусе 3км 3 селища и небольшой мус. могильник Бигершай 14в. Далее вдоль Чепцы могильник Чемшай 8-13в. и городище Сабанчикар (Солдырское 2, разрушено), далее Адамское селище и могильник Мыдланьшай. В этой же местности есть др. меньшие городища: Дондыкар (второе название Карйыл), Весьякар, Гурьякар, Зуйкар.

Коробейников А. В. Новый Иднакар: очерк историко-культурной реконструкции - Результат из Google Книги

Надо сказать, что в некоторых публикациях местопожение городища Иднакар указывается в речной петле, там где на карте в книге Коробейникова стоит Адамское селище. Возможно, эта путаница связана с желанием засекретить от черных копателей истинное положение ценного археологического объекта. Поэтому схема городища была скопирована мною из работы Коробейникова, но топографически она помещена в речной петле Чепцы, которая по форме почти точно повторяет контуры самого городища.

Схема городища Иднакар

Примечание******. http://turkmenhistory.narod.ru/pechenegi.html ПЕЧЕНЕГИ, тюркоязычный этнос, оторвавшийся от основных мест проживания. Печенеги – выходцы из Кангюя (Хорезма), поэтому их называли кангарами или кенгересами. Печенеги делились на две ветви – хазарскую и тюркскую. Свое название «тюркские» они получили от огузов, в состав которых входили под именем б е ч е н е. Их этноним до сих пор остается нерасшифрованным. Г.А.Федоров-Давыдов склонен видеть в этом слове значение «шурин, свояк», т.е кангары – свояки (баджанаки) огузов. С.А.Плетнев считает «бечене» производнным от имени тюркского вождя Бече. С.П.Толстов выводил их от имени древних жителей Хорезма – саков-пасианов, что более убедительно. Печенеги отделились от огузов и хазар, и на границах Хазарии (в Северном Прикаспии) объединились в союз племен, превратившийся впоследствии в ханство.

Печенеги, теснимые огузами, начали прорываться на запад в сер. 9в. как союзники хазар против булгар, и вытеснили угров-мадьяр в сер. 9в. В 898 г., печенеги перешли Волгу и прогнали их еще дальше в междуречье Днестра и Днепра. В 915 г. Они впервые появляются на Руси. Византийский император Константин Багрянородный в трактате «Об управлении государством», подробно описал (в 948 г.) места обитания печенегов и их орды.

Печенеги делились по тюркскому образцу на два крыла, в каждом из которых состояло по 4 рода. От Днепра до Волги располагалось правое крыло (Куэрчи Чур, Сары Кулбай, Бери Дилмач, Чопон), левое крыло – непосредственные соседи Руси и Болгарии (Йазы Гопон, Кабугшин Йула, Кара Бай, Йабды Эртим). Некоторые из этих родов находят аналогии с современными туркменскими родовыми названиями: эртем (у сарыков), гапан (у эрсари, геклен, эпрели, теке), не считая самого названия бечене среди 24 огузских племен. Под своим старым названием – кангар, они указываются в составе туркмен: канглы, конгур (гонур) у текинцев.

«Должно знать, - писал Константин Багрянородный, - что пачинакиты называются также кангар, но не все, а народ трех фем (областей): Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, как более мужественные и благородные, чем прочие: ибо это и означает прозвище кангар».

В 40-х годах X века печенеги учавствовали в союзе с русами в войне против Византии, которая поспешила откупиться золотом. В 964-965 гг. Печенеги состояли в войске Святослава, но, приняв на себы основной удар византийцев, отступили. Затаив обиду на князя, печенежский хан Куря захватил на Днепре Святослава и приказал изготовить из его черепа чашу.

С начала XI века печенеги уже выступают постоянными созниками киевлян и оседают на Руси. Одна из печенежских группировок в 1116 году потерпела поражение на Дону от кыпчаков и откочевала в Чехию, Словакию, Венгрию, Византию. Их роль в политической жизни этих государств огромна. Так, венгерский князь Токсон отдал в управление печенежским ханам – братьям город Пешт (нынешний Будапешт), а печенежский хан Мог занимал высшую должность в Венгрии – палатина и бачского жупана. О большой роли печенегов в европейских странах говорят названия томонимов: Печенисе, Печени и т.д.

В Киевской Руси печенеги составили вместе с другими огузскими племенами союз, выросший в Огузское княжество. После монгольского нашествия печенеги составили в Поросье основной костяк казачества. Еще в XVII веке говорится о печенежских черкасах, возглавляемых атаманом Серко. Печенеги вошли в состав туркменского, каракалпакского, татарского, украинского, венгерского и др. народов.

Из ВИКИ: Печене́ги (пацинаки, «патзинаки» (Византия), печеначи, пачинасе, пезенги, «биссенус» (по-латински), «бадзинаги» (по-армянски), «бешеньё» (по-венгерски), в казахской истории — западные кангары) — союз кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Предположительно язык печенегов относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы. Упоминаются в византийских, арабских, русских и западноевропейских источниках. В конце IX века печенеги под давлением хазар и огузов переселились в Северное Причерноморье, откуда они вытеснили венгров, а со временем уличей и тиверцев. Из Причерноморья печенеги нередко совершали набеги на соседей — Киевскую Русь Болгарию, Венгрию и Византию. Кроме этого печенеги иногда вступали в военные союзы с Русью, а также активно торговали с ней. В конце XI века основная часть печенегов была вытеснена торками на левый берег Нижнего Дуная, откуда они массово переселялись в Византию. Другая часть печенегов осталась в Причерноморье и была ассимилирована торками и половцами. Кроме этого группа печенегов поселилась на южных границах Киевского княжества в качестве конфедератов киевских князей. Потомками печенегов иногда считаются современные гагаузы.

В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «баджнак».

Согласно записям византийского императора Константина VII, сделанным в 950 г., владения печенегов простирались на западе до реки Сирет и были всего в 4 днях пути от Венгрии.

http://oldru.narod.ru/biblio/kb_imp2.htm#37 Константин Багрянородный:

«Да будет известно, что пачинакиты сначала имели место своего обитания на реке Атил, а также на реке Геих (Урал), будучи соседями и хазар, и так называемых узов. Однако пятьдесят лет назад упомянутые узы, вступив в соглашение с хазарами и пойдя войною на пачинакитов, одоолели их и изгнали из собственной их страны. Пачинакиты же, обратясь в бегство бродили, выискивая место для своего поселения. Достигнув земли, которой они обладают и ныне, обнаружив на ней турок (маджар-венгров), победив их в войне и вытеснив, они изгнали их, поселились здесь и владеют этой страной, как сказано, вплоть до сего дня уже в течение пятидесяти пяти лет.

Да будет ведомо, что вся Пачинакия делится на восемь фем, имея столько же великих архонтов. А фемы таковы: название первой фемы Иртим, второй - Цур, третьей - Гила, четвертой - Кулпеи, пятой - Харавои, шестой - Талмат, седьмой - Хопон, восьмой - Цопон. Во времена же в какие пачинакиты были изгнаны из своей страны, они имели архонтами в феме Иртим Ваицу, в Цуре - Куела, в Гиле - Куркутэ, в Кулпеи - Ипаоса, в Харавои - Каидума, в феме Талмат - Косту, в Хопоне - Гиаци, а в феме Цопон - Батана.

После смерти этих власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердились законы и древний обычай, согласно которым они не имели права передавать достоинство детям или своим братьям; довольно было для владеющих им и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать или их двоюродного брата, или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается и не становится архонтом. Восемь фем разделяются на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда.

Должно знать, что четыре рода пачинакитов, а именно: фема Куарцицур, фема Сирукалпеи, фема Вороталмат и фема Вулацопон, - расположены по ту сторону реки Днепра по направлению к краям [соответствено] более восточным и северным, напротив Узии, Хазарии, Алании, Херсона и прочих Климатов. Остальные же четыре рода располагаются по сю сторону реки Днепра, по направлению к более западным и северным краям а именно: фема Гиазихопон соседит с Булгарией, фема Нижней Гилы соседит с Туркией, фема Харавои соседит с Росией, а фема Иавдиертим соседит с подплатежными стране Росии местностями, с ультинами [уличи], деревленинами [древляне], лензанинами (ветчанинами? – Е. Х.) и прочими славянами. Пачинакия отстоит от Узии и Хазарии на пять дней пути, от Алании - на шесть дней, от Мордии [Мордвы] - на Десять дней, от Росии - на один день, от Туркии - на четыре дня, от Булгарии - на полдня [Дунайской], к Херсону она очень близка, а к Боспору еще ближе.

Да будет известно, что в то время, когда пачинакиты были изгнаны из своей страны, некоторые из них по собственному желанию и решению остались на месте, живут вместе с так называемыми узами и поныне находятся среди них, имея следующие особые признаки (чтобы отличаться от тех и чтобы показать, кем они были и как случилось, что они отторгнуты от своих): ведь одеяние свое они укоротили до колен, а рукава обрезали от самых плеч, стремять этим как бы показать, что они отрезаны от своих и от соплеменников.

Должно знать, что по ею сторону реки Днестра, в краю, обращенном к Булгарии, у переправ через эту реку, имеются пустые крепости: первая крепость названа пачинакитами Аспрон, так как ее камни кажутся совсем белыми; вторая крепость Тунгаты, третья крепость Кракнакаты, четвертая крепость Салмакаты, пятая крепость Сакакаты, шестая крепость Гиэукаты. Посреди самих строений древних крепостей обнаруживаются некие признаки церквей и кресты, высеченные в песчанике, поэтому кое-кто сохраняет предание, что ромеи некогда имели там поселение.

Должно знать, что пачинакиты называются также кангар, но не все, а народ трех фем: Иавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, как более мужественные и благородные, чем прочие, ибо это и означает прозвище кангар».

Сообщение арабского географа ал-Бакри говорит о том, что печенеги предоставляют военнопленным «на выбор, желают ли они остаться у них на условиях полной равноправности и даже вступления в брак у них, если того пожелают, или быть отправлены обратно в безопасное для них место».

1. В русских летописях первое столкновение русов с печенегами датируется 915 годом, когда печенеги, расселявшиеся по степи, столкнулись с сопротивлением русов и заключили мир с князем Игорем.

2. Под 920 годом отмечен первый поход Игоря на печенегов. Обстоятельства похода, так же, как и его результаты, в летописях опущены.

3. В 944 году великий князь Игорь заключает с печенегами военный союз и нанимает печенежскую конницу для похода на Константинополь.

4. В 968г. печенеги осадили Киев, но были разбиты.

5. В 972 г. печенеги у днепровских порогов убили великого князя Святослава.

6. В 990-е гг. отношения между Русью и печенегами окончательно испортились. В 993 г. великий князь Владимир разбил их на Трубеже, но в 996 г. сам потерпел поражение под Василевом.

7. Печенеги приняли участие в междоусобной войне между Ярославом и Святополком, выступая на стороне последнего. В 1016 г. они участвовали в битве под Любечом. В 1019 году печенеги потерпели поражение от великого князя Ярослава на реке Альте.

8. Последним документально зафиксированным русско-печенежским конфликтом является осада Киева в 1036 году, когда осаждавших город кочевников окончательно разбил подоспевший с войском великий князь. В это же время из-за Волги в Северное Причерноморье пришли торки (огузы), которые постепенно вытесняют печенегов на Дунай. После этого печенеги перестали играть важную роль в истории Руси.

Печенежское общество находилось на таборной стадии кочевания, в основе которой лежала военная демократия. Константин Багрянородный отмечает существование у печенегов восьми «фем» — крупных объединений, соответствовавших ордам. Во главе этих объединений стояли князья, или «архонты» (как называл их Константин Багрянородный). В каждой орде находилось по пять родов. Роды возглавлялись меньшими князьями. Орды во время войн и походов действовали по большей части самостоятельно, вследствие чего некоторые из них богатели и возвышались. Власть князей (ханов) наследовалась двоюродными братьями или их детьми, что свидетельствует о наличии пережитков матриархата в печенежском обществе. Князья осуществляли исполнительную власть. В экстренных случаях собиралась «сходка» (фактически — народное собрание) — характерная черта военной демократии.

http://bibliotekar.ru/hazary/56.htm

ОТВЕТНОЕ ПИСЬМО ХАЗАРСКОГО ЦАРЯ ИОСИФА. ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ

«…Эти [местности] расположены на берегу моря Кустандины [Черного], к западной [его] стороне. Оттуда граница поворачивает по направлению к северной стороне, [к стране] по имени Б-ц-ра [Баджна ~ печенеги]. Они расположены у реки по имени Ва-г-з. Они живут в открытых местностях, которые не имеют стен. Они кочуют и располагаются в степи, пока не доходят до границы [области] Х-г-риим [венгров]. Они многочисленны, как песок, который на берегу моря во множестве. Все они служат [мне] и платят мне дань. Место расположения их и место жительства их простирается на протяжении 4 месяцев пути…».

Появление в 10в. печенегов в Причерноморье в значительной мере отрезало Киев и другие земли на северо-западе от Хазарии. Выплата дани стала нерегулярной. Для принуждения к этому хазары брали заложников, натравляли печенегов и других соседей и союзников.

«Я тебе сообщаю, что живу у реки, по имени Итиль, в конце реки [примыкающей к морю] Г-р-гана [Каспийское]. Начало [этой] реки обращено к востоку на протяжении 4 месяцев пути. У [этой] реки расположены многочисленные народы в селах и городах, некоторые в открытых местностях, а другие в укрепленных [стенами] городах. Вот их имена Бур-т-с [буртасы], Бул-г-р [булгары], С-вар [сувары], Арису, Ц-р-мис [черемисы], В-н-н-тит [вятичи?], С-в-р [северяне?], С-л-виюн [славяне?]. Каждый народ не поддается [точному] расследованию и им нет числа. Все они мне служат и платят дань…».

Народы живущие по берегам Итиля перечислены в порядке от его устья к верховью: Бур-т-с [буртасы], Бул-г-р [булгары], С-вар (сувары, вид булгар)…Далее устье Камы, в районе которого народ Арису, его можно отождествить и с Арскими русами, и с предками удмуртов-аров, и одновременно с теми и другими. Здесь же, предположим, народ Ц-р-мис – черемисы-мари. Река Итиль течет с востока, поэтому далее надо идти вдоль берега Камы. В таком случае, В-н-н-тит неизбежно придётся связать с Вяткой.Но далее возникают трудности: кто такие С-в-р и С-л-виюн?Поэтому обычно при идентификации народов по берегу верховий «Хазарской реки» идут по Волге и Оке. В таком случае, возникают приокские вятичи, соседние с ними северы и какие-то славяне. Данная интерпретация имеет видимые недостатки.

Обратим внимание на почти полное сходство имён русов Арса и Салав у арабов с двумя племенами из списка кагана Иосифа арису и сл-виюн. Это может означать, что под Арису однозначно понимается Арсания. Арские и словенские (новгородские) русы зависели от торговли по Волжскому пути, поэтому дань, которую они платили хазарам, можно рассматривать как таможенную пошлину. Заметим, Киевских русов Иосиф не упоминает.

 

6. Русская река и страна Нибарийя

К западу от расмотренной территории на карте Идриси изображена «Русская река», которая собирается шестью притоками, начинающимися на севере, и течет одним руслом на юг, впадая в Черное море. Еще западнее её показан Днепр.

"В упомянутую Русскую реку впадают шесть больших рек, берущих начало в горе Кукайа, а это большая гора, протянувшаяся от моря Мрака до края обитаемой земли. Эта гора простирается до страны Йаджуджа и Маджуджа на крайнем востоке (фантастическая страна Гога м Магога, которую иногда соотносят со Скандинавией) и пересекает ее, проходя в южном направлении до темного, черного моря, называемого Смолистым. Это очень высокая гора; никто не может подняться на нее из-за сильного холода и глубокого вечного снега на ее вершине. В долинах этих рек живет народ, известный под именем ан-нибарийа. У этого народа есть шесть укрепленных городов, расположенных между руслами этих рек, текущих, как мы уже сказали, с горы Кукайа. Никто не может покорить этих людей: у них принято не расставаться с оружием ни на миг, они чрезвычайно осторожны и осмотрительны. С помощью Аллаха мы подробно расскажем об этих городах в соответствующем месте VII климата" .

«В 5-6-й секциях VII климата, о городах народа ан-нибарийа, ничего подобного не содержится. Эти разделы своего труда ал-Идриси посвятил характеристике северных областей Руси, Кумании и Волжской Булгарии. То, что именно в эти главы должно было быть помещено описание городов народа ан-нибарийа, очевидно при взгляде на карту к "Нузхат ал-муштак". Там на стыке 5-6-й секций VII климата в полном соответствии с данными текста показана впадающая в Черное море Русская река, а между шестью ее истоками, текущими с горы Кукайа, обозначены и шесть городов. Названия их таковы (с запада на восток): 1) Лука; 2) (А)ст(а)ркуса; 3) Б(а)руна 4) Бус(а)да; 5) Х(а)рада; 6) (А)б'ада (Алгада). В нижнем течении Русской реки располагалась, судя по надписи на карте, Кумания, а в верховьях – страна, названная по имени живущего там народа, ан-Нибарийа. В названии этой страны на картах разных рукописей, в отличие от текста, очень неясная постановка диакритических точек при буквах нун и ба. Наряду с чтением Нибарийа возможно также Бинарийа или Бийарийа».

Коновалова дает такую интерпретацию городов.

1. Название Астаркуса легко возводится к форме Уструкарда. О.Талльгрен-Туулио полагает, что это, по словам Гельмольда, распространенное у датчан наименование Руси – Острогард, – ал-Идриси мог по ошибке принять за название города. Такая интерпретация топонима со стороны ал-Идриси была вполне возможной, если учесть его этимологию (Austrgardr - "восточный город").

2. Топоним, встречающийся в написании Харада, Хатрара, Хатрада, Бу'рада, сводится к первоначальной форме Нуграда. Она отражает один из вариантов латинизированной формы русского названия Новгорода - Nogardia, Novogardia и т.п., распространенной в западноевропейских источниках

3. От этого города на расстоянии одного дня пути находился еще один город, который О.Талльгрен-Туулио отождествил с Онегой (Алнага). Варианты написания этого топонима (Аб'ада, Анкада, Алгада) различаются между собой второй и третьей согласными, а последняя согласная в слове везде одна и та же. На наш взгляд, более предпочтительна начальная форма Алдага, восходящая к древнескандинавскому обозначению Старой Ладоги Aldeigja, и отождествление этого города с Ладогой.

4. Город Лука точной локализации не поддается, поскольку не указаны расстояния между ним и какими-либо иными пунктами. Правда, этот город ал-Идриси связывает с Острогардом и Ладогой общим водным путем: согласно "Малому Идриси", все три города стоят на Волге, что подразумевало не столько их расположение непосредственно на волжских берегах, но просто включенность в систему Балтийско-Волжских торговых путей. Предположительно можно отождествить город Лука с городом Великие Луки, который был связан с Новгородом и Ладогой удобным водным путем по р. Ловати и в окрестностях которого обнаружены большие клады дирхемов, восточные изделия из металла и другие находки.

5. Наименование Баруни можно рассматривать как искаженное Мурума, а сам город отождествить с городом Муромом, как предложил О.Талльгрен-Туулио. Муром, как известно, входил в число городов, хорошо знакомых скандинавам, которые называли его Морамар (Moramar).

6. Бусада или Бунида, на Волге, на расстоянии 80 миль от Острогарда и 100 миль от Ладоги? (Конец цитаты.)

Положение города Астаркуса определяется относительно "земли огнепоклонников" (ард ал-маджус, территория язычников, вероятно, западных славян – Коновалова). Этот город, согласно дорожнику к карте, находился в 100 милях на восток от нее. От города Астаркуса до города Бусада - 80 миль, а оттуда до города Алгада - 100 миль. Говорится, что эти три города, а также город Лука лежат на реке Булга. Описание неряшливое, но Булга – это явно Волга, а точнее, система водных путей от Булгарии до Ладоги.

«Русская река» Идриси, по мнению самой Коноваловой, более всего напоминает верховья Волги. «Ал-Идриси не первый среди арабских географов, кто упоминает Русскую реку. Еще ал-Истахри (первая половина X в.) писал, что верховья Атила лежат в земле русов. Поскольку ал-Истахри, как и другие арабо-персидские авторы, за основное русло верхнего Атила принимал р. Каму, истоки которой, согласно его воззрениям, находились далеко на востоке, остается предположить, что верховья Атила, расположенные в земле русов, - это реальная верхняя Волга. Представления о текущей по русским землям верхней Волге в переработанном виде отразились и в сочинении Ибн Хаукаля (вторая половина X в.), который называл рекой русов (нахр ар-рус) весь Атил. В анонимной персоязычной географии конца X в. "Худуд ал-'алам" наряду с Атилом, исток которого по традиции помещен на востоке, есть и Русская река, начинающаяся в стране славян и текущая от нее на восток до пределов русов и в конце концов впадающая в Атил. Таким образом, в арабо-персидской географической литературе IX-Х вв. было распространено представление об Атиле или его притоках, протекающих по землям русов, в связи с чем отдельные авторы называли Атил рекой русов».

Если взглянуть на современную карту, то можно видеть, что Волга образуется от слияния Камы и собсвенно верхней Волги. Кама получается соединением двух северных рек – Вятки и собственно Камы. Верхняя Волга в свою очередь создается слиянием Оки и собственно верхней Волги. Ока имеет крупный приток Клязьму. Между ней и Волгой располагаются два древнерусских (скандинавских) комплекса 9-10в. (Ярославль-Ростов и Владимир-Суздаль). Верхняя Волга в районе Ярославля соединяется протоками с Белоозером и Сухоной (далее с Сев. Двиной). Верховья самой Волги через озёра Селигер и Ильмень выходят к истоку Волхова (Новгороду и Ладоге). Если схематично начертить данную водную сеть, то она по топологии будет почти соответствовать «русской реке» на карте Идриси.

http://idrisi.narod.ru/veuro.gif - Карта Руси-Гардарики по сообщениям саг. На ней Волга с притоками очень напоминает Русскую реку у Идриси. На данной схеме не указана р. Вятка. Муром не на том берегу Оки и не хватает одного города на верхней Волге. Указанные Идриси города можно соотнести с известными городами древности, расположенными на основных водных путях купцов (с запада на восток):

1. Самый дальний – Астаркуза, – это страна с городами Ладога, Новгород и Белоозеро.

2. Ростов-Ярославль (Сарское городище) (Бусара).

3. Суздаль (Лука?)

4. Муром (Баруна)

5. Арса, Артан (Харада, Сарада).

6. Алабуга (Абкада, Алгада).

При такой расстановке 2 последних города почти точно схожи по звучанию и расположению с указанными Идриси. Некоторые города стоят на берегах небольших притоков, то есть, в удалении от русел основных рек, как это и показано у Идриси. Правда, точного соответствия расположению городов на карте не получается, но, учитывая схематичность изображения бассейна Русской реки, данная трактовка ничем не хуже других, даже более логична. Четыре города (как и подчеркивает Идриси) стоят на Волжском водном пути «из варяг в арабы»: Ладога (и Белоозеро), Ростов, Суздаль, Арса. Муром стоит на западном Окском ответвлении в Прибалтику, а Алабуга – на восточном, Камском. таким образом, в стране «Бийарийа» можно угадать Биармию скандинавов.*

Сообщение о Нибарийе стоит особняком, самодостаточна эта страна и на карте, она как бы вставлена в неё между Волжскими Булгарами и Днепровской Русью. Но сведения полученные об этом государстве были хотя и новы для арабов, но, видимо, достаточно достоверны для того, чтобы отразить их на карте. Идриси не стал вносить серьёзные исправления, а просто добавил новые сведения к уже имевшимся. Отождествить Итиль с «Русской рекой» арабский картограф не решился, так как в его время русы по Итилю уже не плавали. Получение сведений из разных, часто противоречивых источников, привело к репликации (дублированию) нанесённых на карту городов и рек. «Русская река» – это явно Волга с ее многочисленными северными притоками, между которыми располагается Вятичская страна Нибарийя-Биармия. Сведения о ней были получены от скандинавов или непосредственно русов. Булгары, судя по трактовке в Джагфар Тарихы (см. ниже), не желали признавать самостоятельное существование этого государства, выдавая его для арабских путешественников за свои северные провинции Батыш, Ару и Бийсу.

Коновалова даёт такую трактовку:

«Итак, города народа ан-нибарийа мы связываем с Новгородской землей (разумеется, за исключением Мурома). Остается объяснить происхождение названия самого народа ан-нибарийа. Точка зрения О.Талльгрен-Туулио, отождествившего этот народ с бьярмами, основывается на предположении о том, что сведения об этом народе, его названии и принадлежащих ему городах должны восходить к одному источнику информации, в данном случае, к рассказам скандинавов о поездках в Бьярмию.

Поддержать точку зрения О.Талльгрен-Туулио трудно еще и в силу следующих соображений. Велика ли была в принципе вероятность того, что какие-либо сведения о хорониме "Бьярмия" или этнониме "бьярмы" (др.-исл. bjarmar, др.-англ. beormas) могли достичь ал-Идриси? Несмотря на сравнительную многочисленность упоминаний о Бьярмии в древнескандинавских источниках, реальное количество поездок скандинавов в эти далекие земли было, по заключению специалистов, невелико. Период наиболее интенсивных связей Скандинавских стран с Бьярмией приходился на X-XI вв. В XII же веке, во времена ал-Идриси, поездки скандинавов в Бьярмию были уже довольно редкими, что, естественно, уменьшало как число носителей информации об этой северной земле, так и степень актуальности самих сведений о ней. Рассматривая выше данные "Нузхат ал-муштак" об омывающих Восточную Европу морях, мы отмечали, что в распоряжении ал-Идриси имелся фрагмент лоции с описанием плавания от северного побережья Руси на северо-запад, и предположили, что наиболее вероятным источником сведений об этом маршруте могли быть сообщения скандинавских мореплавателей, ездивших в Бьярмию. Однако единственным хоронимом, фигурирующим в приводимом ал-Идриси отрывке лоции, является Русь, в то время как о Бьярмии никаких упоминаний нет. Таким образом, на примере единственного раздела сочинения, где можно было бы ожидать присутствия данных о Бьярмии, очевидна маловероятность того, что ал-Идриси был знаком с хоронимом "Бьярмия" или этнонимом "бьярмы".

Кроме того, нетрудно заметить большие отличия в характере информации о Бьярмии в древнескандинавских источниках, с одной стороны, и в сообщениях ал-Идриси о народе ан-нибарийа и его городах - с другой. Во-первых, в древнескандинавских памятниках ничего не говорится о существовании городов у бьярмов, упоминаются только безымянное "торговое место" (kaupstadr) да капище верховного бьярмийского божества. Напротив, у ал-Идриси названы шесть городов страны ан-Нибарийа, причем данные о них весьма конкретны. Во-вторых, в рассказах о Бьярмии упоминается только одна, впадающая в Белое море, река - Вина (Vina), отождествляемая с Северной Двиной, а у ал-Идриси речь идет о шести реках, которые, сливаясь в одну, текут не на север, а на юг к Черному морю. Сама река, в бассейне которой располагались города страны ан-Нибарийа, носит у ал-Идриси название Русской, что можно рассматривать как косвенное свидетельство принадлежности всех шести городов к землям Руси».

Возражу на это. Скандинавы (разбойники-купцы) плавали в Биармию редко и через «черный ход», – в обход Скандинавии в Сев. Двину. То есть, знали только ее северные окраины, где не было заметных городов. Путь через Ладогу для них был обычно закрыт тамошними русами. Отсюда разница в описаниях.

Приведем еще несколько замечаний из работы Коновалой (курсивом цитаты из описания карты).

"Ал-Булгар - это название города. Среди его жителей есть христиане и мусульмане. В нем имеется соборная мечеть. Близ него расположен город Сувар. Его постройки деревянные, в них укрываются его жители зимой, а летом они укрываются в шатрах".

В отличие от более ранних авторов, слова о деревянных постройках булгар ал-Идриси относит только к городу Сувару, в то время как у Ибн Хаукаля эти сведения отнесены к обоим булгарским городам. Еще одно отличие сведений ал-Идриси от данных своих предшественников состоит в том, что наш географ называет жителями Булгара не только мусульман, но и христиан. Возможно, что это его утверждение является переосмыслением фразы Ибн Хаукаля о том, что мусульмане и христиане являются жителями "внутренних булгар". Однако нельзя исключать и того, что у ал-Идриси были и новые, современные ему данные о Булгаре, касающиеся религиозного облика жителей города. Археологические материалы из Булгара свидетельствуют о том, что в XII в. в состав населения Волжской Булгарии входили волго-окские славяне, финны и скандинавы, что в самом Булгаре было несколько посадов с небулгарским населением, занимавшихся ремесленной деятельностью. По древнерусским источникам извести что в начале XIII в. в Булгаре существовало христианское кладбище.

«Кук(и)йана - город тюрок, называемых Руса» (Al-Idrisi. Opus geographicum, c. 917). Это единственный случай в "Нузхат ал-муштак", когда ал-Идриси относит русов к тюркским народам. По мнению В.М.Бейлиса, которое кажется нам справедливым, ал-Идриси причислил русов к тюркам вследствие неадекватного понимания одного из сообщений о русах у Ибн Хаукаля: "Рус - племя в стороне Булгара между ними и ас-Сакалиба (славяне). И ранее отделилось племя тюрок из их страны и ушло в места между странами ал-Хазар и ар-Рум. Их именуют Баджнакийа (печенеги)". (пер. В.М.Бейлиса, цит. по: Бейлис В.М. Ал-Идриси, с. 214, примеч 46. Слова "племя тюрок" ал-Идриси мог отнести к русам. Кроме того, русы названы тюрками в одной из рукописей сочинения ал-Истахри (Hrbek I. Der dritte Stamm der Rus nach arabischen Quellen. - АО. 1957, t. 25, № 4, c. 635), с которой ал-Идриси мог быть знаком.

"Страна ар-Русийа - большая земля в ширину и в длину" . Границы Руси географ охарактеризовал следующим образом: на западе - Польша, на юго-западе – земля бурджан, т.е. дунайских болгар , на юго-востоке – Кумания (Половецкие степи), на юге - Черное море , на востоке - Волжская Булгария, на севере - море Мрака (Северный Ледовитый океан), на северо-западе - город Новгород, не подчиняющийся, по словам ал-Идриси, "ни одному царю».

"От города Калури (Эстландия) в западном направлении до города Джинт(и)йар семь дней [пути]. Это большой, цветущий город, [расположенный] на высокой горе, на которую невозможно подняться. Его жители укрываются на ней от приходящих по ночам русов. Этот город не подчиняется ни одному правителю".

Название города Джинтийар, как установил О.Талльгрен-Туулио, является искаженным «Хулм-кар» от древнескандинавского наименования Новгорода Хольмгард (Holmgardr).

"Что касается земли ар-Русийа, то это большая страна, но города [ее] невелики, а возделанные земли чередуются с необработанными. Расстояния между городами большие, а области изолированы [одна от другой]. Там [ведутся] постоянные войны и междоусобицы между их племенами и соседними народами."

Упомянута ещё некая "Внешняя Русь" (ар-Русийа ал-хариджа), не обозначенная на карте.

«В 5-й секции VI климата, посвященной описанию земли бурджан Руси и Кумании, дан общий перечень русских городов (Киевской Руси), а вслед за ним - дорожники с указанием взаимного положения городов и расстояний между ними: "Что касается страны ар-Русийа, то к этой секции относятся [следующие] ее города: Луниса, Зала, Саклахи, Галисийа, С(и)нубули, Бармун(и)са, (А)рман, Барасаниса, Лудж(а)га, Саска, (А)всийа, Кав, Б(а)р(а)зула, Б(а)р(а)злав, К(а)нив, (У)л(и)ски, Мулиса. Что касается города Бармун(и)са, то он расположен на реке Данабрис (Днепр); это красивый город. От него до города С(и)нубули шесть дней [пути]; это большой процветающий город, [стоящий] на реке Данабрис, с западной стороны. Точно так же от города Бармун(и)са до города Кав, [стоящего] на реке Данабрис, вниз по реке шесть дней [пути]. От него до города Б(а)р(а)зула, [находящегося] к северу от реки (ал-вадп), пятьдесят миль. От него до [города] (А)всийа по суше два дня [пути]; это маленький цветущий город. От города (А)всийа до города Барасаниса два дня [пути]; это многонаселенный красивый город, [расположенный] в стороне от реки. От него до города Лудж(а)га два дня [пути] на север. От города Лудж(а)га до города (А)рман три небольших перехода на запад. Точно так же от города (А)рман на восток до города Барасаниса четыре перехода. От [города] Барасаниса до города Мулиса, [стоящего] в устье реки Данабрис, пять переходов. А (У)л(и)ски - это город, [расположенный] на восточной стороне устья реки Данабрис. От города (У)л(и)ски до города К(а)нив три перехода. От вышеупомянутого города Б(а)р(а)зула вниз по реке до города Б(а)р(а)злав один день [пути]. От города Б(а)р(а)злав вниз по реке до вышеупомянутого [города] К(а)нив полтора дня [пути]. От города Кав до города Най из страны ал-Куманийа (Половецкая степь) шесть переходов".

Судя по всему, здесь указаны города Поднестровья и Поднепровья. Кав – это Киев. Лунис – Любеч. Название Мунишка – это не что иное, как искаженное греческое наименование Смоленска – Милиниска. Город Галисийа неизменно отождествляют с Галичем на Днестре, название которого в передаче ал-Идриси соответствует наименованию западноевропейских источников (Galicia)». Конец цитаты.

Город Джинтийар, на который нападают русы, на Новгород не похож. Название его явно от балтского "дзинтарс" - янтарь. То есть, этот город получил свое имя как центр торговли янтарём.

Арабы собирали сведения о дальных странах из разных, часто не вполне достоверных, источников. Соединение этой информации могло создавать заметные противоречия.

Первая Русь – это Киевское государство, вторая – Новгородская земля. ." Страна Бийарийа с ее шестью крупнейшими городами – это непосредственно граничащая с Булгаром Арсания-Биармия. В арабских хрониках нет Биармии, а в скандинавских нет Арсании. Исключение – Идриси с его русской страной Нибарийя. В лучшие времена (11в.), а именно они отражены в описании араба, она простиралась от верховий Оки до верховий Камы. К середине 12в. от этого государства сохранилась только восточная часть с крепостью Арса-Казань, тесно связанная с Булгарией, а потому воспринимаемая как Камская Булгария.

Схожие выводы сделаны в вышедшей в 2009 году книге «Походы норманов на Русь». http://www.mirknig.com/knigi/history/1181209015-poxody-normannov-na-rus.html

С древнеперсидского «арса» переводится как «медведь» (по-латыни урсус), то есть, Арсания – медвежья страна. С другой стороны, Биармия современными скандинавами расшифровывается точно также – медвежья страна. На санскрите медведь – бхарука, др. немецком – бер (бурый), англосаксонском – бера, скандинавском – бьорн, ирландском – биар, др. славянском (русском) – бер (отсюда берлога). Биар-ма – земля медведей (ма- земля на многих языках). Медведь был тотемным зверем-божеством у финских народов. Северные русские по происхождению славяно-финны. Автор считает слово рус (руса) как ославяненный вариант арса. (Это пришло мне в голову еще в 2007г. при ознакомлении с работой С. Ухова. Добавим, берсерк – воин зверь, воин-медведь, воин-викинг, впадающий в битве в особое зверское состояние. Не исключено, что неистовые берсерки были выходцами из Биармии. – Е. Х.)

Примечание*.http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000056/index.shtml

«Поселения Волго-Окского междуречья в эпоху формирования Древней Руси возникали на реках, позволявших кратчайшим путем попасть с Волги на речные системы северо-запада Верхней Руси. Выходы с Волги на Оку, судя по распространению кладов арабского серебра, были освоены еще в VIII в. С нижнего течения Оки водный путь вел на Клязьму, далее вверх до впадения Нерли Клязьменской и по Нерли - либо к Клещину озеру (с выходом на Нерль Волжскую), либо по р. Саре - к озеру Неро (Ростовскому), а оттуда по р. Которосль - на Волгу в районе Ярославля, выше которого находились выходы на р. Шексну - к Белоозеру, или на Мологу - в бассейн Меты, либо в Приладожье. Сарское городище находилось в самом центре этой речной системы Волго-Окского междуречья, на пути от Ростовского озера (Неро) к оз. Клещино (Плещееве). На пути от Сарского городища к Волге, по Которосли, в IX в. возникают открытые поселения, служившие своего рода форпостами летописного Ростова и опорными центрами для освоения края древнерусским населением из новгородских земель. Расположенные в районе, где позднее, в начале XI в., был основан Ярославль, эти поселения (Тимеревское, Михайловское, Петровское) сопровождались обширными курганными могильниками».

В Худуд ал-Алам (географический трактат 982 г. неизвестного персоязычного автора http://odnapl1yazyk.narod.ru/reky.htm) довольно ясно Русская река отождествлена с верхней Волгой:

«43. Еще одна река - Атиль (Atil), которая начинается на той же горе к северу от Артуш; это могучая и широкая река, текущая через страну кимаков (Kimakiyan) вплоть до селения Джубин (Чубин); затем она течет в западном направлении вдоль границы между гузами и кимаками пока не минует Булгар (ta bar Bulghar bigudharadh); затем она поворачивает на юг, протекая между тюркскими печенегами и буртасами (Burtas) [2], пересекает город Атиль, относящийся к хазарам (az hadd-i Khazaran) (**к хазарскому пределу), и впадает в Хазарское море.

44. Еще одна река - это река Рус/русов (RUS), которая начинается из внутренней области страны саклабов (Saqlab) и течет в восточном направлении пока не прибудет в пределы русов. Затем она окаймляет пределы Уртаба (Urtab), С.лаба (S.lab), и Куйафы (Kuyafa), которые есть города русов, пределы хыфджахов (Khifjakh). Затем она меняет свое направление и течет в южном направлении до пределов печенегов (ba hudud Bachanak) и изливается в реку Атиль».

Страна Кимаков может быть соотнесена с Камской областью, тамошние финноугры были выходцами из Сибири. Поэтому верховья Атиль, в данном случае, - это Кама. Селение Джубин – Чулман, – тюркское название Камы. Судя по этому описанию, в 10 в. о баджанаках в Прикамье еще не было известно. Верховья Волги (река Рус) населяют славяне, ниже их русы с тремя городами. Волга поворачивает на юг возле Казани, здесь предел владений русов. Народ Хыфджах (кипчак?), живущий в этом районе, неопределим. Возможно, предки чувашей. Печенеги в то время уже жили ниже, на правобережье средней Волги.

П.Смирнов в работе 1928г. "Волжский путь", выдвинул тезис, что на средней Волге существовало государство русов-норманнов под властью некого кагана. В защиту этой теории он использовал рассказ о посольстве от Хакана Роси в Бертинских анналах под 839 г., упоминание Khaqan Rus в источнике, общем для Ибн Русте, Худуд-ал-Алам и Гардизи о реке Рус. Вдоль последней П.Смирнов разместил 3 города: Куйафа – в месте слияния Оки и Волги; Салаба – на месте Ярославля; и Арта – где-то между первыми двумя.

«Он (император) также послал с ними тех самых, кто себя, то есть свой народ называли Рос, которых их король, прозванием Каган, отправил ранее ради того, чтобы они объявили о дружбе к нему, прося посредством упомянутого письма, поскольку они могли [это] получить благосклонностью императора, возможность вернуться, а также помощь через всю его власть. Он не захотел, чтобы они возвращались теми [путями] и попали бы в сильную опасность, потому что пути, по которым они шли к нему в Константинополь, они проделывали среди варваров очень жестоких и страшных народов. Очень тщательно исследовав причину их прихода, император узнал, что они из народа свеонов, как считается, скорее разведчики, чем просители дружбы того королевства и нашего, он приказал удерживать их у себя до тех пор, пока смог бы это истинно открыть, а именно, честно они пришли от того или нет, и это он не преминул сообщить Теофилу через своих упомянутых послов и письмо, и то, что он охотно принял по сильному его желанию, а также если они будут найдены верными, и для них было бы дано разрешение на возвращение в отечество без опасности; их следовало отпустить с помощью; если в другой раз вместе с нашими послами, направленными к его присутствию, появился бы кто-нибудь из таких [людей] он сам должен был назначить решение». (http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Annales_Bertiani/text2.phtml ).

 

7. Вятичи и вотяки

Много раз варяжские конунги, а следом их потомки русские князья, ходили на древних вятичей, покоряли, обкладывали данями, но каждый раз приходилось начинать сначала. Были они самым молодым, а потому самым непокорным славянским племенем. Со своей родины (где-то между нынешней Германией и Польшей) в самом начале 9 века вятичи и радимичи ушли далеко на восток и расселились по берегам Оки, когда другие восточнославянские племена уже заняли территории по Днепру и Волхову. Жили они вольно в своих труднодоступных городках и селах в глухих приокских лесах, укрываясь от врагов на время опасности в норах и в гнездах на деревьях, и неожиданно нападая оттуда на незваных гостей.

И вот, наконец, последний действительно Великий киевский князь Владимир Мономах в 12 веке окончательно утвердился на их земле, поделив народ между Черниговским и Рязанским княжествами. Уплата дани была не самым тяжелым бременем, откупались и ранее от хазар. Куда страшнее насильственная христианизация. Проповедников убивали, а в ответ шли репрессии. Не пожелавшие предать своих родоплеменных богов в поисках свободной земли уходили вниз по Оке и Волге, и нашли ее на берегах далекой реки, которой в честь своего пращура дали имя Вятка. Следствием покорения вятичей и ухода части их со своей земли стало открытие прямого пути из Киева в Ростов и Суздаль, бегство по нему славянского населения Киевской Руси, что стало одной из причин ее ослабления и последующей разобщенности русских княжеств. Потомки вятичей оставшихся на родной Оке еще сто лет противились смене веры. Последние из них погибли в Козельске, оказав войскам Батыя беспримерное в Русской земле сопротивление. Кстати, за семь недель осады, вроде бы, никто не пришел к ним на помощь, хотя не так уж далеко были еще не тронутые монголами крупнейшие на тот момент русские города: Смоленск, Чернигов и Киев.

С жившими на Вятке сотни лет угро-финскими народами, по-видимому, больших проблем не возникло. Те и другие верили каждый в своих богов и уважали чужих, – человекоподобные идолы похожи друг на друга. Кроме того, вятичи на Оке жили в окружении угро-финских племен, часто роднились с ними и наверняка знали их язык, а потому на новом месте легко сошли за своих. Впрочем, без каких-то столкновений первое время не обошлось. В сравнении с местными, пришельцы имели некоторые преимущества: лучшее оружие, навыки пахотного земледелия, а главное, в основном сюда добрались крепкие молодые мужчины (характерных для древних вятичей женских украшений у нас не найдено). А потому они стали основой местной правящей элиты. Кроме вятичей, сюда на далекую окраину славяно-русской Ойкумены могли стекаться и выходцы из других земель, приверженцы старых славянских верований, недовольные властью князей и набегами татар.

Сюда за ценными мехами могли заплывать купцы с юга, расплачивавшиеся серебряными арабскими монетами, богатые клады которых находили вдоль вятских берегов. Серебро вряд ли использовалось в качестве денег, а шло в основном на украшения, а также накоплялось в племенной казне. Наиболее крупные клады датируются 9–10 веками, – времени, когда, вероятно, Вятка была в сфере влияния Хазарии (иудео-тюркское государство со столицей Итиль в дельте Волги). После ее разгрома Киевским князем Святославом юг Вятского региона попадает под влияние Волжской Булгарии, ранее зависимой от хазар.

Подобные отношения подразумевают наличие определенных пунктов торговли и некой местной администрации – городов. Археологические данные подтверждают это: городища в устье Моломы, удмуртские города на Чепце и славянские городки вблизи её устья…

Это начало данной главы взято из раннего варианта работы и к настоящему времени являет собой литературный образчик тогдашнего стиля автора, основанный более на интуиции и общеизвестных мифах, чем на знании излагаемого материала. Далеко не все из высказанного в тот период нашло подтверждения.

Гипотеза о связи древних приокских вятичей с Вяткой и вятчанами была почти очевидной в прошлом, да и как иначе объяснить поразительное сходство некоторых имен и названий? Но в последствии, в виду отсутствия ясных археологических подтверждений, её отбросили. Возобладала другая версия заселения Вятки - Новгородская, по Повести о стране Вятской (ПСВ).

http://www.nashavyatka.ru/history/povest.html

Созвучность Вятичи-Вятчане-Вотяки посчитали случайностью. Само же имя Вятка до сих пор не имеет внятного объяснения. Но и с новгородской гипотезой не все просто. Археология дает достаточно много предметов аналогичным найденным при раскопках в Новгороде, но они общерусские, да и в ранних слоях городищ (10-13 в.) их маловато. Зато много финноугорского материала, а славянские вещи не северного типа. Поэтому многие историки пришли к выводу о смешенном характере заселения Вятки славяно-русами: в 12-13 веках - беженцами из Владимирской Руси, а в 14-15 веках сюда прибыли люди из Новгородской земли, в том числе, ушкуйники. При этом расселялись они на уже обжитых финноуграми городищах, отчасти смешиваясь с местным населением, отчасти враждуя с ним.

С. Ухов совершенно недоверяет нашей «Вятской библии» (ПСВ), считает ее полностью мифологическим произведением, непригодным для изучения начальной истории региона. Должен согласиться с этим почти полностью после всех моих попыток как-то увязать ее сообщения с археологией и другими данными. ПСВ нечто вроде катренов Нострадамуса. Задним числом в них можно разглядеть "гениальные предвидения", но предсказать по ним ближайшее будущее невозможно. Свои выводы о несостоятельности ПСВ С. Ухов доказывает, в частности, отсутствием "новгородских" и финноугорских топонимов на средней Вятке. Их действительно немного. Но топонимы довольно спорная субстанция, многие можно трактовать по-разному. По моим разысканиям, непрофессиональным, условно «новгородские» топонимы сосредоточены в основном в районе Слободского и Шестаково, а также к северу от Котельнича. Здесь же были найдены характерные новгородские орудия труда – кочедыги. Так что новгородцы, все-таки, у нас отметились, но, судя по всему, они появились здесь во второй период заселения Вятки в 14-15 веках. О проживании на некоторых Вятских городищах предков удмуртов говорится в их преданиях, отмахнуться от которых никак нельзя. Об этом же свидетельствует наша археология.

Итак, гипотеза о прямой связи названия реки Вятки и ее региона с древним племенем вятичей была признана историками 19 века, однако позже стала оспариваться. Некоторые название «Вятка» выводят от сходства со словами «Вотская волость» в Новгородской земле, или даже от названия «вотяки», – как звали русские удмуртов. По мнению этих историков, проникновение к нам в 12 веке выходцев с Оки маловероятно.

Археологические находки последних лет подтверждают существование у нас смешанной славяно-удмуртской общности: обнаружены предметы быта и культуры, сочетающие славянские и финноугорские черты, а также соединяющие христианские и языческие символы. Кроме того, формы черепов в захоронениях той поры имеют промежуточное строение. Интересно, что подобное явление наблюдается и на территории исторических вятичей 9-12 веков. Вятичи в Повести Временных Лет (ПВЛ) известны как дикий необузданный языческий народ. Историки полагают у них начала демократического устройства. В территорию Вятичей в лучшие времена помимо верхоовий Оки входили Москва, Ст. Рязань, Муром. Наш регион мог быть восточной окраиной этого протяженного государства. После разгрома вятичей в 12 веке, часть военно-дружинного сословия во главе с неким князем могла найти здесь пристанище.

Упоминание Вятки можно разглядеть в Слове о погибели земли Русской написанном в период Батыева нашествия в середине 13 века. При перечислении стран и народов, граничащих с Русью, читаем: «от моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы – то всё покорено было Богом народу христианскому поганые страны».

Чуть ниже есть такое замечание: «Буртасы, черемисы, веда и мордва бортничали на князя великого Владимира». То есть указанные пограничные народы платили дань мёдом диких пчёл. Народ «веда» обычно считается мордовским (или чувашским) племенем, но почему-то он не указан в числе «поганых» (иноверных, мусульманских) стран. Отсюда можно сделать такой вывод: Веда жили где-то в соседстве с марийцами и мордвой, платили лёгкую дань русским князьям, но не считались «погаными», то есть были в чём-то похожи на славян. Под именем Веда можно понимать вятичей, к 13в. окончательно покоренных Киевскими князьями. Однако, нельзя исключить и нашего региона, как мы увидим ниже, Вятку иногда называли Ведька.

В булгарской летописи приокских вятичей называют «батышцы» или «батыши». Деревня Баташи расположена на старой дороге идущей от Никульчино к посёлку Первомайский, где находится городище Чуршина. Ещё одни Баташи – в районе Фалёнок, вероятно это более позднее переселение на восток. Встречаются у нас фамилии Батищев, Батыжев и Баташёв.

В 20 км к востоку от г. Козельска Калужской области в лесной глуши находится знаменитое с некоторых пор «Чертово городище». Это неправильной формы холм высотой около 30 метров сложенный материковым песчаником. Склоны его довольно отвесны, местами на них сохранились рукотворные уступы, валы и гроты. Вершина достаточно плоская, в 1–5 веках здесь располагалась крепость и языческое капище, о чем свидетельствуют раскиданные в разных местах древние камни со следами обработки. Верхняя часть этого природного холма, вероятно, была когда-то досыпана слоем земли. Поселение славян-вятичей здесь пока не обнаружено, но вполне возможно использование ими этого объекта в качестве своего главного святилища. http://www.ruschudo.ru/miracles/841/

Из других подобных объектов можно отметить городище «Каменная Гора», которое расположено на берегу реки Осетр, на границе Тульской и Московской областей (территория проживания древних вятичей). Памятник представляет собой древнее городище, расположенное на вершине горы над рекой Осетр. Предполагают, что от реки в крепость вел подземный ход. В данный момент он завален, а остаток хода имеет длину около 10 метров и называется Харинская пещера.

В 14 веке эта крепость, вероятно, находилась на границе Московского княжества, по некоторым данным река Осетр была тогда судоходной. Русская крепость 12–14 веков была деревянной, и сейчас от нее остались только вал и ров на вершине горы. Название «Каменная Гора» появилось из-за выходов известняка, хорошо видимых на крутых склонах берегового холма. http://www.4turista.ru/node/234

ВЯТИЧИ ОРЛОВСКОЙ ГУБЕРНИИ. Исследование Павла Ивановича Якобия (1842-1913) http://diderix.petergen.com/lub-vat11.htm

Автор этой интересной работы на основании сравнения топонимов (в том числе вятичских городов Карачев, Одоев, Козельск, Тула и др.) и этнографического материала делает вывод о финно-угорском (вотском) происхождении населения Поочья, соотнося его с территорией расселения древних вятичей, известных из летописных сообщений 9–12 веков. Делает предположение, что «от ляхов» были соседствующие с ними радимичи, которые вошли в соприкосновение с вятичами на западе их региона (со стороны Польши). Вот некоторые отрывки:

«Мы знаем, что группа центральных уездов Орловской губ. (с продолжением в Брянском) с прилежащими уездами Калужской и Тульской, составляли область Вятичей. Из летописи мы знаем, что она в начале нашей истории стояла совершенно особняком, имела резко очерченную этническую и историческую индивидуальность…

Между тем как славяне, киевские и новгородские (последние после кратковременного сопротивления), приняли христианство по приказу князя, Вятичи упорно отстаивали свою религию в течении трех столетий. Св. Владимир „всея земли нашей крестил... и Вятичи" [7]; а в 12 веке им проповедовал христианство св. Кукша, и был убит ими. Летописец, говоря о языческих обычаях и верованиях Вятичей, прибавляет „еже творят Вятичи и ныне", а высокое духовное лицо, близко знавшее Калужскую епархию в середине 19 века, и скрывшее свое имя под буквами I. Л., замечает, что „и нынешние Калужане могли бы показаться отставшими от других в христианских (и общественных, прибавим как вывод из его же слов) понятий", чему он и приводить красноречивые доказательства [8]. Точно также и в национальном отношении Вятичи резко выделяются из комплекса русских племен; ниже мы будем говорить об упорстве, с которым они отстаивали свою политическую независимость…

Что Вятичи были славяне, в этом согласны все авторы без исключения (Есть один, - это Вештомов, который „помещает родину Вотяков в нынешней Орловской губ., в стране Вятичей. Основанием служить созвучие между именем племени Вятичи с названием реки Вятки и живущих на ней людей - Вятичей. В пользу этой гипотезы можно было бы привести то обстоятельство, что рядом с мифическим прародителем Вятичей Вятко, о котором говорит первоначальная летопись, можно поставить название одного из племен, на которые распадаются Вотяки, Ватко).

Посмотрим географические имена, и начнем с имен рек и урочищ, притом таких, которые не объясняются непосредственно из русского языка. Прежде всего нас поражает большое число рек с окончанием ва и ма; как известно, это окончания финские, отличающие реки финских стран… Выбирал исключительно имена, не имеющие смысла или корня в русском или славянском языке, несомненно чуждые им, и находил идентичные с ними имена в финском севере и востоке Poccии, преимущественно в Вятской губ., и вообще в Вотяцко-Пермяцком крае.

(Далее приводится неск. сотен примеров соответствий топонимов территории расселения приокских вятичей и финноугров, главным образом, Вятской губ.)

… медведю, который, по-видимому, был когда-то тотемом многих народов финского племени (вотяки думают, что медведь был некогда человеком [29]), как волк - многих тюркских народов. Калевала медведя обозначает именами Ohto [27] и Otso [28]. Вотяки себя называют, а Черемисы их называют Одо- или Уд – мурт. Страбон знает Вотяков под именем Uti, а „Кама, на которой они жили, приобретает название Уд-Дон" [32] и Одо-Кеми, т. е. Большая Вотяцкая Река. Вотяцкие деревни Сола, Гурт и др., в отличие от Черемисских, называются Одо-Сола, Одо-Гурта. Одо - есть этническое имя, и обозначает Вотяков…

В Карачеве жил делегат хозарского правительства для собирания дани с Вятичей; на это у нас есть косвенное указание. В непосредственном соседстве с Карачевом есть урочище с ручьем, Албище; на месте это имя объясняется как искажение слова Лбище… alba или alpah значит дань, отсюда albahun данник, подданный, albahut собиратель дани, господину у Чувашей Олбут = чиновник. Таким образом, нужно думать, что Албище было местом собирания дани хазарским чиновником у Вятичей, и носило хазарское название, получившее суффикс ще, когда плата дани хазарам прекратилась, а вятичи обрусели… (Название Алабуга может иметь схожее происхождение. – Е. Х.)

Орема, (р. Слободск. у. Вятск. г.) a u(=v) r означает возвышение вообще, в частности крепостной вал, - а также и крепостной ров - крепость, укрепление, аван-постный пункт, и т. п. город Перекоп называется аиr-kapu=крепостные ворота, укрепленные ворота, Орева (=Орема) - крепостная река, может быть входившая в систему засеки, как это делалось и впоследствии русским правительством…

Нет сомнения, что в говоре современных потомков Вятичей, именно в крестьянском населении западных и центральных уездов Opловской губ., и, вероятно, Калужской и части Тульской, сохранились особенности, поражающая своею своеобразностью, и живо напомнившие автору этой работы восточную часть Казанской и Вятскую губернии, в которых он провел детство, как ему их напомнили наружность и общий облик населения, женские костюмы Карачевского, Болховского и Трубчевского уездов, и многое другое…

Вятичи в 9 веке платили дань Хазарам „по беле и веверице с дыма", но самая отдаленность Хазарского правительства не могла делать это подданство тяжелым. Мы не знаем, в качестве ли охотников, наемников, союзников или вассалов фигурируют Вятичи в походе Олега на Грецию. В 964 г. Святослав, в походе на Оку и Каму, наткнулся („налезе") на Вятичей и заменил им дань Хазарам данью ему; но в 965 году ему пришлось идти на Вятичей походом, так как они дань, очевидно, отказались платить, и он „дань на них возложи" снова. В 981 году Владимир принужден тоже идти походом на Вятичей, которых и победил, но в следующем году они восстали, что потребовало нового похода. Что это было национальное, а не экономическое движение, это доказывается мерами, принятыми Владимиром; действительно, он выселяет владетельные, знатные и богатые Вятичские роды, („мужи лутши") очевидно бывшие руководителями движения, на южную границу Киевской области; ставя их таким образом в враждебные отношения к тюркским кочевникам. (В 982 Владимир I переселил "лучших мужей" из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди в строящиеся города на южной границе княжества, по рр.Стугне и Суле. – Е. Х.)

Мы знаем, что при этих походах, а может быть и в промежуток их Владимир вводил у Вятичей христианство („Вся земли наши крестил ... и Вятичи" [15 a]), но прошло два столетия, и к ним идет апостол св. Кукша, очевидно, судя по раcсказу, не ожидая встретить у них немногочисленных хотя бы христиан, и Вятичи убивают его и его ученика. Мономах тоже принужден два раза предпринимать зимние походы (чтобы проходить по замершим болотам) против Вятичей и их национального князя. Нет сомнения, что при своих походах Владимир Святой вводил у Вятичей и христианство; но прошло два столетия, к ним идет миссионером св. Кукша и „они убивают его и его ученика". Татищев так характеризирует Вятичей: Ветке называют Мордвины Чувашей за их беспокойный и сварливый нрав, что и Вятичам прилично; ибо много времени и труда потребно было Великим Князем Русским привести их в совершенное себе подданство.

Но, как и у вотяков, пермяков, вогулов, остяков, мы и здесь встречаем - особенно бросилось мне это в глаза в Карачевском уезде - и черноволосых и черноглазых, часто с тюркским общим обликом (от баджанаков-печенегов?! – Е. Х.).

Рассматриваемое население Орловской губернии «представляет нечто среднее между вотяками и пермяками, с одной стороны, мордвой и черемисами с другой»… Сопоставление географических имен Вятичской земли с географическими именами Вотяцко-Пермяцкого края едва ли оставляет место сомнению в ближайшем родстве Вятичей и Вотяков, потомков Вятко и племени Ватка, жителей страны, орошаемой реками имени Ветка или Вятка и его производными Вет-ма, Вети-виж и т. д., и жителями бассейна реки Вятки. Эта племенная родственность, чтобы не сказать идентичность…

Геродот говорит об Аримаспах, добывающих себе в большом количестве драгоценные металлы; эти Аримаспы - одноглазы [94]. Известно, что Чудь была очень богата драгоценными металлами, и что она разрабатывала рудники, сохранившиеся еще до настоящего времени. Сохранились легенды, что Чудь была одноглазая [95], а в Елабужском у. в Больше-Кабинской волости, есть урочище и починок Арема (= М. Серсак). Обыкновенно объясняют имя Аримаспов Ари (этническое имя вотяков, сохранившееся и до настоящего времени)+ Ма (земля); но куда тогда девается окончание? Не вернее ли предположить Ари+Мас +пи? (значение мас и пи см. выше).

Что под именем Будинов надо понимать Вотяков, это можно считать более или менее установленным, и с этим согласуется и Геродотовское описание, и филологическое родство их имени у Геродота, у Страбона, у Плиния. Но были ли это Вотяки нынешней Вятской губернии, или Вятичи Орловской; Калужской и Тульской? Для отражения Персов был собран совет из правителей Невров, Будинов, Гелонов и других племен. Но Невры, как мы знаем от Плиния, жили по верхнему течению Днепра, а Будины и Гелоны были их соседями… Гелоны, по словам Геродота (IV, 108 произошли от смешения эллинских колонистов с Будинами, и в его время говорили языком, представлявшим смесь скифского и греческого. Они построили свой город хотя из дерева, но сохранив греческую архитектуру, и вообще жили на греческий образец. Они ни в чем не были похожи на диких Будинов, ни наружностью, ни образом жизни, занимались земледельем, огородничеством, торговлей.

Относительно Севского уезда можно отметить, что оба анализируемые нами элементы представлены более интенсивно в Северной части, и гораздо слабее в южной. Но, в общем получается впечатление, как будто в этом уезде раса населения сменилась, как будто Вятичи были оттеснены к Северу и Востоку, отступили и оставили свои земли, свои жилища русским, как это происходило с 17 века, и происходит теперь, в Вятской губернии, а частью и в Казанской, Пермской и Вологодской. Если мы примем в соображение, что своеобразная психика, развитие хлыстовства, дикость и некультурность, и крайняя бедность как следствие некультурности, и наконец распространение географических имен финского происхождения резко сказываются в Рославльском у. Смоленской губ., в Мещовском, Жиздринском, Козельском, Лихвинском, Перемышльском и Тарусском уу. Калужской, в Одоевском, Белевском, Чернском и Новосильском уу. Тульской, и что область этих элементов в Орловской губ. занимает Брянский, Карачевский, Болховский, часть Севского, Дмитровский, Кромский, и - в значительно слабейшей степени - Мценский и Орловский, то нет сомнения, что мы получим впечатлениe, будто Вятчане входили суживающимся к югу клином; клин этот тянется через Курскую губернию, и широкой полосой входит в Харьковскую, занимая почти весь ее запад, как я надеюсь показать в сделанном мною исследовании Харьковской губернии. Финское население отделяло русское население на западе от области тюркских кочевников на востоке, образую в то же время связующее звено между ними».

Конец цитат.

В поздних летописях есть упоминание, что земли вятичей простирались до рязанского течения Оки: "Вятичи и до сего дне, еже есть Рязанци".В 1097 на съезде русских князей в Любече территория вятичей была утверждена за сыновьями Святослава Ярославича, как часть Черниговского княжества. В 1146 названы два вятичских города Козельск (сюда бежал Святослав Ольгович) и Дедославль (здесь собрались вятичи, решившие воевать со Святославом). К 1147 относятся упоминания о Брянеске, Воробиине, Домагоще и Мценске.

Вот отрывок из Повести временных лет. «Поляном же живущим особе, якоже рекохом, сущим от рода словеньска, и нарекошася поляне, а деревляне от словен же, и нарекошася древляне; радимичи бо и вятичи от ляхов. Бяста бо 2 брата в лясех, Радим, а другий Вятко». Можно понимать, что вятичи просто жители в «лясех», то есть, из лесов. Татищев, а затем Миллер считали вятичей не славянами, а сарматами. «Имя их есть сарматское и знаменует на сем языке людей грубых, беспокойных, каковы они и в самом деле были. Чуваши доныне именуются на мордовском языке ветке».

В районах локализации расселения полян, северян, вятичей был распространен узколицый антропологический тип строения черепа, характерный для ираноязычных скифо-сарматских племен. Восточнее, в районе верховий Днепра и далее на восток, обнаруженные черепа свидетельствуют о смешанном составе населения этого региона: можно говорить о балтских, финно-угорских, сарматских компонентах.

По мнению историка Т. Н. Алексеевой Вятичи в антропологическом отношении могут рассматриваться как ославяненное узколицее восточно-финское население. Если судить по пластическим данным антропологических реконструкций, то у вятичей из московских курганов приплюснутый нос, а также более узкое и плоское лицо. Антропологически они очень похожи на мордву-эрзю, относящуюся к финно-угорской группе народов, в которую входят венгры, финны, эстонцы, марийцы, удмурты.

"И все-таки это уже славяне, - добавляет Алексеева. - Потому что их погребальный обряд, их женские украшения, которые в основном и являются для ученых этническими определителями, - вятичские, а не финно-угорские". Однако, в захоронениях есть и финноугорские украшения и др. предметы. Например, вот описание городища на р. Москве. http://www.rojdenierus.ru/forum/viewtopic.php?f=4&t=578&sid=f99a5dedbf63aab1aef361c4e05aa268

«В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, в том числе редчайших для Москворецкого бассейна типов. К уникальным находкам относятся скандинавские фибула и тордированная гривна, а также серебряный саксонский денарий, отчеканенный при герцоге Ордульфе в г. Евер. Это говорит о том, что местные жители принимали активное участие в торговых операциях с Западной Европой и далёкой Скандинавией. можно с большой долей уверенности говорить: открытый памятник был крупнейшим вятичским центром ХI-ХII веков. Судя по уже упомянутым находкам семилопастных височных колец и курганам ХI-ХII веков, наибольшее количество которых сконцентрировано отнюдь не в тульских или рязанских пределах, а в окрестностях Звенигорода и Москвы, следует, видимо, считать, что центр земли вятичей сместился именно сюда, в глухие и безопасные тогда леса. В середине - второй половине XII века обширнейшее поселение на реке Москве перестаёт существовать.

Конец его существования совпадает с захватом и окончательным разделом исконной вятичской территории черниговскими, смоленскими и владимиро-суздальскими князьями и с возникновением в Подмосковье первых княжеских городов-форпостов — Москвы, Звенигорода, Можайска, Коломны и др. Свои жилища вятичи строили сначала округлыми, а во второй половине первого тысячелетия н.э. - в форме прямоугольных землянок. В них были печки - каменки. Стены землянок обкладывали деревом.».

Описанное городище относится к позднему периоду Вятичского государства.

«В отношении Волго-Окского бассейна дело решается сравнительно просто. Основу вятичей и поволжских кривичей составляли финно-угорские племена. Славянский элемент в эпоху средневековья в физическом облике населения очень невелик». Т.И. Алексеева. Этногенез восточных славян по данным антропологии // Советская этнография. 1971, № 2. С. 57. По мнению Т. Н. Алексеевой Вятичи в антропологическом отношении могут рассматриваться как ославяненное узколицее восточно-финское население.

Реконструкции внешнего облика вятичей весьма отличаются. В частности, встречается безупречный европеоидный облик и явно финноугорский:

http://community.livejournal.com/slav_drevnosti/55459.html#cutid1 вятичи реконструкция 1

http://community.livejournal.com/slav_drevnosti/51799.html#cutid1 вятичи реконструкция 2

Автор данных работ спорит с историком Т. Алексеевой, отрицая финноугорское влияние на вятичей Поочья. Однако, приводимые им иллюстрации достаточно красноречивы и легко узнаваемы. Что касается «негроидной» примеси замеченной в форме губ на реконструкции внешнего вида некоторых захоронений, то могу лишь заметить, что довольно толстые губы встречаются и ныне у части вятских аборигенов. Большой рот отмечается у вотяков в статье «Вотяки» у Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. «Волосы и глаза обыкновенно светлые (всего чаще рыжие волосы); нос небольшой; скулы выдающиеся, щеки впалые; цвет кожи желтовато-красный; лицо обыкновенно в веснушках; разрез глаз узкий; короткий лоб, несколько опрокинутый назад; рот большой, губы от частого употребления грубого табака покрыты слюной; зубы крепкие и белые; подбородок острый; борода маленькая, редкая, большей частью рыжеватая; вообще черты лица, свойственные финскому племени».

http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/121/

Итак, неславянский (предположительно, финноугорский) элемент в населении Вятичской земли 9-12в. на Оке присутствовал и даже преобладал. Однако связи данной этнической группы с предшествующим населением нет. Можно предположить, что в 8-9 веках на Оку из Прикамья было переселено несколько тысяч человек вотяков-будинов. Они составили живой щит на пути экспансии Киева на северо-восток. Способствовать этому могли Прикамские русы описанные Фадланом. На Оке эти переселенцы испытали славяно-русское влияние, поэтому воспринимались соседями как особое племя славян-вятичей. Этому способствовало и то, что, судя по всему, славяно-русы составляли здесь правящее военно-дружинное сословие. Однако, всё не столь очевидно.

http://www.levanvladus.ru/levanvlad11.htm реферат о Вятичах

«Женский наряд, по которому мы это племя узнаем, приобрел законченный художественный облик к XII в. (если не раньше, но до того у вятичей были только трупосожжения, и украшения до нас не дошли). Основным признаком вятичей является семилопастное височное кольцо, ареал распространения которого (и других вятических древностей) точно и детально совпадает с летописной областью вятичей. Характерные для вятичей хрустальные шарообразные бусы чередуются в ожерельях с сердоликовыми бипирамидальными общерусскими, т. е., иначе говоря, короткие белые бусы чередуются с длинными красными. Это позволяет, мне кажется, сделать заключения о колорите вятических одежд. Общий стиль одежды, судя по облику украшений, не допускал пестроты. Красный и белый цвета должны были чередоваться в тканях и вышивках. Семилопастные височные кольца не нарушали общего колорита: первоначальный их цвет серебристый, как это, при хорошей сохранности, всегда видно. Остатки окрашенных тканей, встреченные в погребениях, или белы или красны». (А. В. Арциховский)

«Курганные древности ХII—ХIII вв. относятся к периоду, когда в Подмосковье происходит процесс развития государственности, поэтому говорить о «племенах» в этот период вряд ли правильно. То есть, судить по «характерным» вятичским украшениям о границах расселения этого племени и его этнической принадлежности, строго говоря, нельзя.

О балтском влиянии на вятичей (через местные племена мощинской культуры) также говорят характерные украшения — шейные гривны, которые не принадлежат к числу распространённых украшений в восточнославянском мире Х-ХII вв. Только у двух племен — радимичей и вятичей — они получили относительно широкое распространение. Среди вятичских украшений есть шейные гривны, не известные в других древнерусских землях, но имеющие полные аналогии в летто-литовских материалах». - Напомню, как было цитировано выше (http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Roesdal/16.php Эльсе Роэсдаль. Мир викингов), шейные гривны в кладах Прибалтики и Скандинавии относятся к Прикамским, а потому не являются предметами местного балтского производства. Из этого прослеживается связь Вятичей и Радимичей с Вяткой и ее славяно-финским населением. Больше всего серебренных дирхемов 833-900 годов, оставшихся на территории Восточной Европы, найдено в верховьях Оки в земле Вятичей. На Вятке кладов было найдено немного, но они очень крупные (вероятно, небольшие клады были скрытно присвоены). Эти территории несколько в стороне от предполагаемых маршрутов передвижения викингов с Каспия в Балтику: через Волгу и далее Белоозеро, Ладогу, или южнее, через Зап. Двину. Этот факт подтверждает существование некого государственного образования, в котором верховья Оки и Вятки были крайними пограничными землями.

http://www.rustrana.ru/article.php?nid=28993 Т. И. Алексеева

«Археология не находит следов ляшского (польского) происхождения этих племен. Но есть интересный археологнический факт - прототипы лучевых украшений вятичей и схожих с ними у радимичей находятся в Подунавье. Зато топонимика дает некоторые указания на западные связи вятичей. Трубачев в очерке о белорусах ("В поисках единства") говорит о высокой плотности топонимических соответствий между территорией вятичей и Северо-Востоком Польши (Мазовией). Из примеров приводит Вщиж, Тулу и даже Москву. Последние два примера, конечно, вызовут большие споры, но я бы обратил внимание на название города Домагощ, отмеченного в середине 12-го века на этнографической территории вятичей, вырисовывающейся по археологическим данным. Название несомненно архаичное, происходит, по-видимому, от собственного имени Домагост, отмеченного только у зап. славян. Топонимы с формантом -гощ, в Польше также наличиствуют. В Черниговской земле вблизи ареала радимичей отмечены также Радощ (или Радогощ) и Оргощ (вероятно от Орогост).

В этой же книге О.Н. говоря о вятичах даже само имя их древнего предводителя - Вячеслава (Ventseslav), называет типично западно-славянским указывая что для восточных славян оно не было характерно.

Если обратится к поздепраславянскому периоду, то мы имеем на сегодня две пракультуры - киевскую (прапеньковская и праколочинская), и неизвестную пока прапражскую, возможно, что это просто следствие меньшей исследованности Правобережья, о чем писали исследователи. Условно говоря, правосточнославянский и празападнославянский блоки. Пражская культура в таком случае общезападнославянская культура и прародина вятичей совсем необязательно должна была находится далеко на западе и севере».

«Обнаруженные на северо-западе (в районе Новгорода и Вотской пятины) брахикранные узколицые типы наиболее близки к жителям северной Польши, однако, кто ее населял в древности: славяне, балты или даже древние германцы или кельты, еще предстоит определить». http://albertmaximov.ru/vtoraya12.htm

Подведём промежуточный итог. Вятичей идентифицируют по характерным височным кольцам и другим женским украшениям. Но это говорит лишь о том, что женщины вятичей были славянского происхождения. Мужчины, судя по различным артефактам, были тюркского происхождения. Учитывая географическую близость к степной полосе, можно сказать, что вятичи – это ославяненные через жен и ставшие оседлыми потомки печенегов.*

Прослеживается связь Приокских вятичей с Прикамьем. Предметом торговли могли быть также и женщины-финноугры. Язык этих метисов включал тюркские и финноугорские слова, но основа была славянской. Само имя вятичи обязано наименованию народа печенегов. Так как это не самоназвание, то правомерен вопрос: кто и на каком языке назвал их так?

Так как имя баджанак появляется довольно поздно (в 9в.), то можно предположить его славяно-русское происхождение (русы и славяне жили в стране Хазар, которые часто воевали со степняками приходившими с востока). Вполне вероятно, что первоначальное имя начиналось на «В». Смысл славянского слова «вятший» – старый, ветхий. Можно предположить, что такое наименование было дано потрепанным многолетними войнами печенегам по их внешнему виду. Усеченный вариант «вятичи» прижился на более отдаленной Оке. Но оговорюсь, это только гипотеза.**

Итак, печенеги-вятичи в 9в. обосновались на окраинах на огромного славяно-финно-русского государства Биармия-Арсания. Это образование вряд ли имело централизованное управление, скорее, это был конгломерат из шести связанных общими интересами княжеств-общин (Вятичи на Оке, Муром-Рязань, Белоозеро, Ростов-Суздаль, Артан-Казань и Вятка-Чепца). Становится понятно, почему нет следов пребывания вятичей на Вятской земле (характерные древневятские женские украшения семилопастные височные кольца, по которым определяется племенная принадлежность, - у нас единичны): вятские печенеги довольствовались местными финскими аборигенками. Схожесть имен и вероятная этнокультурная общность происхождения носили опосредованный характер, через расселившихся в двух далекоотстоящих анклавах печенегов-баджанаков. Височные кольца появляются у вятичей в поздний период (с 12в.), как видоизмененное заимствование у славян-радимичей.*** Вообще, влияние тюрок-печенегов на угро-финнов в этот период постепенно заменяется влиянием славян. Важным подтверждением связей славяно-русского населения Приокских и средневятских городов (с 12в. их строили потомки западных славян) является достаточно редко встречающееся сходство внутривальных укреплений Москвы 12 века и Слободского города.

Примечание.* Вот еще отрывок из Diderix - П.И.Якобий. Вятичи Орл. губ. 1.2

«Карачев Вятичский город, один из древнейших в Poccии (упоминается под 1146 г.); Карачарово, село Муромского у. Владимирской губ., упоминаемое в былине об Илье Муромце. Карачев Верх, в Богородском у. Тульск. губ. Мы имеем как географические имена, много слов, в состав которых входит слово Карач, (см. выше; составленные с словом Короч имеет уже другое значение) Карачев, Карачево, составлены из Карач+суффикс ев ево; Карачарово - из Карач во множественном числе + ово Карачи были вельможи, важные сановные лица: татарские, крымские, сибирские (крымский хан пишет: "Кому надо присылать поминки: „Карачей своих я написал с братьею и детьми, и кроме этих наших уланов и князей написал еще по человеку от каждого рода". - Были думы у царевичей: думали царевичи, карачеи, уланы, князья, мурзы...". "Недалеко от Иртыша один из вельможей или карачей защищал свой улус [39]; титул означает инспектора, человека, которому поручено смотрение, наблюдение, и главными качествами которого должна быть правдивость, нескрывательство, откровенность. Pavet de Courteille приводить выписку из Абул-Гази, определяющую значение Карачи, как нелицеприятного передатчика всего, что он видел и что происходит, так что даже образовалась слово Карачалык, означающее откровенность, хотя самое слово состоит из глагола Карамак, смотреть, и суффикса чи или джи, означающего человека занятого тем делом или предметом, которое обозначается главным словом. И корень, и форма слов - Тюркские; очевидно и Карачев, и Карачево, и Карачарово были местом пребывания высших тюркских чиновников. Это не могли быть татарские, так как город Карачев имел это имя гораздо раньше татарского нашествия, и потому это могли быть только хазарские. По-видимому, в Карачеве жил делегат хозарского правительства для собирания дани с Вятичей; на это у нас есть косвенное указание. В непосредственном соседстве с Карачевом есть урочище с ручьем, Албище; на месте это имя объясняется как искажение слова Лбище (финский выговор у русского низшего класса, прибавлять гласную в начале слов, начинающихся двумя согласными: агромадный вместо громадный, Амченск вместо Мценск, и т. д.), а Лбом называется в Орловской губернии высокое голое место, по той же психике, по которой такие местности называются Лысая гора, Mont-Chauve, Calvaria. Но суффикс ще означает или место, где что-то совершается (кладбище, стрельбище), или которое было прежде занято чем-нибудь, что более не существует (городище); гора не уничтожилась бы, и потому место не может обозначать бывшую гору. Но Албище есть не гора, а низменная долинка, и потому она не может быть обозначаемо словом Лоб. Это объяснение придумано, чтоб объяснить слово, смысл которого уже утрачен, alba или alpah значит дань, отсюда albahun данник, подданный, albahut собиратель дани, господину у Чувашей Олбут = чиновник. Таким образом, нужно думать, что Албище было местом собирания дани хазарским чиновником у Вятичей, и носило хазарское название, получившее суффикс ще, когда плата дани хазарам прекратилась, а вятичи обрусели.

По-видимому, можно привести еще не мало фактов, указывающих на след господства Хазаров в стране Вятичей и Родимичей. Было бы очень важно сделать исследования этих следов в языке. Так в центральной и западной части Орловской губернии сохранилось слово рахманный, хвалебный эпитет хорошего, доброго человека. Не может быть coмнения, что это от слово rahman, столь часто употребляемое как эпитет божества и как религиозная формула. Из географических данных мы имеем по соседству с Брянским у. реку Атражик, приток Витавы ("Вятской реки"), и тоже по соседству, и в том же Рославльском у., деревню Отраховку. Атражик - уменьшительная форма слова Атраг или Атрак (известно, что в русском говоре г и к не различаются в окончаниях слов). Атрак или Атрен есть еще река, впадающая в Каспийское море с востока, следовательно, в соседстве с страною хазаров, и, вероятно, бывшей под их владычеством, atrak есть множественное от turk тюрк, вероятно поселение хазаров (тюрков), которому дана, для аристократического изящества, арабская форма (вернее, конечно, было б сослаться на еврейское, так как хазары исповедовали еврейскую религию, но я об еврейском языке, к моему крайнему сожалению, не имею понятия, и должен прибегать к скудным остаткам моих apaбcких штудий, деланных мною когда-то с знаменитым, автором Geschichte der Chalifen проф. Well'ом) (может быть религиозная еврейская?), Мы находим аналогичные имена и подтверждение нашей догадки в Пермской губернии, населенной и Пермяцко-вятским племенем, и татарским. В Ашепской вол. Осинского у. есть деревня Атрянка, и другая, - Атрагузя, выселок деревни Усть-Турка, и имеющая еще другое имя, Туркаш, что есть турецкий перевод с арабского; она населена магометанами-татарами (Пермские татары).

По этому случаю я счел бы возможным сделать некоторыя замечания - и да простят историки дерзость этнолога. „Младшая" дружина князей состояла в огромном большинстве из торков и берендеев. Торки имели свои города (,,торческие") были следовательно или совершенно, или полуоседлые, выходившие кочевать на лето в близком соседстве своих городов - кишлаков, как это делали хазары, Аккерманские татары, Бахчисарайские ногаи, как это делают в настоящее время Астраханские калмыки. Берендеи были тоже торки (они всегда и упоминаются вместе), но кочующие, „бродячие" барантачи или „грабители" (в первоначальных летописях они называются берендичи, а „беренди" есть позднейшее искажение). Они были телохранителями князей (мы сказали бы теперь лейб-гвардия), как шотланды, позже швейцарцы были гвардией французских королей. Они составляли существенное войско (в войске Ярополка (1138 г,) было 30 тысяч Берендеев; в 1169 г. у Михалка (Михаила Юрьевича) было 100 Переяславцев и 1500 Берендеев; в 1152 г. Изяслав послал сына своего Мстислава па Половцев с войском Берендеев, Торков, Печенегов и несколькими из (старшей) дружины; в 1185 г. у Владимира Глебовича было небольшое число Переяславцев и 2100 Берендеев, и т. д.) старшие-же дружинники были больше товарищи пиров и чиновники (Василько: „Оже ми будут Берендичи, и Печенези, и Торцы, реку брату своему Владимирови и Давыдови: дайте ми дружину свою молотшую а сама nиuma и веселиmacя" (1097 г.). Личной военной прислугой князей тоже были обыкновенно иностранцы, всего чаще Торки. На войне младшая дружина, Торки и Берендичи, несла всю тяжесть похода (В походе на болгар в 985 г. Владимир с дружиной ехал на ладьях, а Торки шли берегом на конях. В 1093 г. „побегоша людие и побеже Святополк... и побеже Волдимер с Ростиславом и вои его... Святополк вбеже в Триполь и затворися ту, и на ночь приде Kиевy..." Половцы в это время осадили Торков в их городе, где они отчаянно защищались и побили много неприятеля; но голод и жажда томили их; и они послали к Святополку сказать, что если он не поможет, они должны будут сдаться. Святополк пошел к ним на помощь, но простояв 9 недель, не помог им, „и побегоша наши пред иноплеменники"), она же и билась, между тем как старшая часто держалась даже вдали от опасности. (После битвы при Листвене (1024 г.) Мстислав замечает: „Кто сему не рад? Се лежит Северянин, а се Варяг, а дружина своя цела". В 1154 г. Ростислав, имея с собой несколько князей и Киевлян, но мало Торков, „убоялся" Половцев и стал просить мира у Изяслава...)

Таким образом, Торки отождествлялись для людей этого времени с членами младшей дружины. Торки были на службе русских князей: Печенеги (Торки по расе и языку) были уже у Игоря, Торки у Святослава и Владимиpa Святого, в период, когда культурное влияние хазар на Киевскую Русь было сильно (напомним, что высший представитель церкви дает великому князю хазарский титул кагана, и это повторяет „певец Баян", автор Слова о Полку Игореве); неудивительно, что младшие дружинники торки, индивидуально называвшиеся торчины, в множественном обозначались культурно-хазарскою (семитическою) формою множественного: атрак, что по созвучью сливалось с обозначеньем очень молодого человека - отрок.

Примечание.** Ал-Масуди упоминает, что в IX веке шла жестокая борьба между племенами баджанак, баджане, баджагард и наукерде – и гузами, карлуками и кимаками. Проигрыш в этой войне привел к отходу на запад. Место действия относят к окрестностям Арала, а также севернее страны хазар и алан. Вероятно, перечисленные племена (баджанак, баджане, баджагард и наукерде) были родственны или территориально близки. Имя «баджане» еще ближе к «вятчане». Наукерде очень похоже на Нукрад (название р.Вятки), с вероятным переводом как «Новый Город» (новгородцы). Баджагард обычно отождествляют с башкирами, но это не обязательно. Поэтому район расселения 4 племен может быть в Прикамье (наукерд и баджане – на Вятке и Чепце, баджанаки и башкирд – по левобережью нижней Камы).

Примечание.*** На Оке вятичи-язычники хоронили умерших так: тело сжигали на поверхности земли или на небольшой насыпи (10–20 см), обкладывали камнями и присыпали землей до небольшого продолговатого холмика (иногда золу хоронили в сосудах отдельно в небольших ямах). Обкладывание камнями применяли также скандинавы. Позже Вятичи-христиане (с начала 12 века) поступали аналогично, только тело не сжигали, а головой на запад клали на пепел ритуального костра. Подобные захоронения встречаются и у нас. Вятские жители финноугорского происхождения хоронили умерших (обычно головой на северо-восток) в продолговатых могильных ямах небольшой глубины, обложенных берестой или деревом. У вятичей на Оке после их христианизации также известны подобные захоронения в дощатых или долбленых гробовищах, прикрытых иногда сверху берестой. Ориентация тел и там и там двоякая. Погребения 11–14 веков на средней Вятке говорят об их синтетическом характере. Исследователь А. Коробейников, анализируя результаты раскопок городища Иднакар на Чепце, предположил, что жилища на этом поселении 9-12 веков могли иметь не срубную, а наклонностолбовую (шалашевидную) конструкцию. Это выдает южные кочевнические традиции поселенцев.

http://elibrary.udsu.ru/xmlui/handle/123456789/2710

http://scipeople.ru/publication/65690/

 

8. Джагфар Тарихы, готы и гунны

Существует свод Булгарских летописей 17 века Бахши Имана Джагфар Тарихы (Оренбург, 1993 г.) в трёх томах. DJAGFAR TARIHI - Turkic World

В нём много поразительных подробностей о событиях от незапятных веков. Сообщения этого источника находят всё больше подтверждений, а потому отмахнутся от него уже нельзя. Надо только помнить, что свод летописей создавался в конце 17 века в момент вооружённого противостояния Москве татар, башкир и других народов. Поэтому в тексте могут быть некоторые поздние вставки, преувеличивающие роль и значение древнего государства булгар и принижающих Москву и русских вообще. Оригиналы летописей подверглись при этом литературной обработке, создающей в отношении государства Булгар и его правителей более благоприятное впечатление. Это касается также описания хода монгольских завоеваний самого Булгара и Руси. Но это явно позднее раскрашивание не должно нас смущать, а тем более отбрасывать чуть ли не единственный на сегодня источник сведений по Вятке той поры. При внимательном прочтении истину достаточно легко отделить от вымысла. Изучение летописи только началось, но уже сейчас можно почерпнуть из неё много нового.

Слухи о булгарских летописях ходили ешё в 19 в. Тогдашние историки считали их существование и сохранение в веках очень вероятным. Неисключено, что некоторые фрагменты этих текстов были в распоряжении Татищева и Лызлова. Но так как это был особый взгляд на события прошлого, позже их уже не использовали.

История Джагфара вышла из небытия на волне обновления нашего общества в начале 90-х вместе с сотнями других ранее сокрытых или запрещенных книг. Её появление вызвало шок и панику в среде историков, а у многих реацию открытой ненависти. Слишком всё изложенное в ней неожиданно подробно и реально. Остальные заинтересованные историки и краеведы судорожно пытаются переосмыслить и приспособить свои прежние гипотезы. Большинство открыто не афишируют этого, но в их новых работах чувствуется незримое присутствие «булгарского следа».

Открывающая свод История Гази-Бараджа (1 том), наиболее законченная и целостная его часть. Она была создана Булгарским эмиром сразу после завоевания Волжской Булгарии монголо-татарами. Дед Гази Бараджа – Арбат, из правящего дома правителей Булгар, – был воеводой Москвы. Азан, отец Гази Бараджа, в течение 19 лет жил и воспитывался в Москве. В 1182 году князь Всеволод взял Азана с собой в поход на Волжскую Булгарию, с целью посадить его на Булгарский трон. В дальнейшем он участвовал в сложной политической борьбе владимирских и булгарских правителей. В 1229 году его сын Гази Барадж перешёл на сторону монголов и стал участником совместных походов на Русь и Запад (под именем Бурундай), получив за это от Монгольского хана титул эмира булгар. Свой поступок он пытается оправдать желанием сохранить государство и народ. В аналогичной ситуации оказался русский князь Ярослав Всеволодович. Характерно, что оба эти исторические лица при новой власти пожили недолго, и умерли в один год (1246).

Дальнейшие записи более отрывочны и похожи на позднюю обработку устных преданий и сохранившихся письменных свидетельств. Некоторые места, возможно, являются переложением неизвестных нам источников (в частности, описание Куликовской битвы и взятия Москвы Тохтамышем). Некоторые важнейшие события, происходившие на территории Булгарии или вблизи её границ, обрисованы очень скупо или отсутствуют вообще (битва на Кондурче 1391 года). Очень схематично описаны ханы Орды, в частности, Батый. Такие провалы говорят о глубокой редакции текста. До нас дошли только куски свода переведённого на русский язык человеком не лишённым писательских способностей. Сам документ, якобы, исчез в стенах НКВД. В целом текст написан с националистических, отчасти антирусских позиций, что вызывает некоторую аллергию и умолчание «солидных» историков. Доверять этому источнику можно с оговорками и только после проверки хотя бы части изложенных фактов. В общем, не более чем Вятской «Повести».

К сожалению ситуация вокруг этого документа сразу стала скандальной и политизированной. Дело в том, что некоторые силы пытаются использовать его в своих, нельзя исключить, неблаговидных целях. В частности, булгарофилов обвиняют в стремлении расколоть татарское национальное движение. В сознании татарского народа давно уже борются две основные линии, два взгляда на историю и судьбу татар-казанцев: одни считают себя потомками Волжских булгар, другие – Ордынцев (монголо-татар). На мой взгляд, правы обе стороны, в 13–15 веках в судьбах народов и государств Восточной Европы и Азии произошли коренные сдвиги, многое изменилось, в том числе, этнический тип и культура населявших эти огромные территории народов. Но одновременно с этим многое сохранилось от древности. Русский народ не исключение.

Вопрос об Арсании также стоит остро. В Советский период существовало официальное мнение о единственном русском государстве – Киевской Руси, которое в 11 веке распалось на княжества, а впоследствии было вновь собрано в Российскую империю. Существоание Новгородской республики признавалось отчасти и нехотя. Третий русский центр связывали с Ростово-Суздалем, а затем Владимиром и Москвой. Арсании при таком раскладе места не остается.

Киев теперь не наш, а потому на роль «городов русских» стали выдвигать Новгород Великий и, с некоторой опаской, Старую Ладогу. При этом неизбежно оживились разгромленные при Советской власти «норманисты». Встаёт из небытия и призрак Арсании…

Далее будут приведены все отрывки из Джагфар Тарихы, касающиеся Вятки. Знакомство с этим важнейшим и уникальным для нас источником (летопись Гази-Бараджа, 1 том ДТ) на первых порах (дабы подготовить читателей к восприятию оригинального текста) будем проводить в изложении известных историков. Начнём с происхождения булгар и хазар.

По В. Бартольду, Болгары – тюркский народ “неизвестного происхождения”.

Считают, что пришли они из Азии, и на короткое время осели в Азовских степях. Впервые в источниках упоминаются в 555 году среди народов, “которые живут в палатках и питаются мясом и рыбою”. Византийцам в 585 году было известно, что болгары и хазары – “братья”, более того, их языки схожи, а другие, тоже тюркские, народы не понимают ни тех, ни других. Считается, что прямым наследником этого языка является чувашский (язык этот – тюркский, но его ни татары, ни турки не понимают).

Истахри: “Язык хазар ни турецкий, ни персидский и не связан с языками никаких других народов”. Наиболее вероятно, что язык основной группы хазар относился к той же обособленной группе тюркских языков, которая представлена старобулгарскими надписями и современным чувашским языком. Но хазарское государство было многонационально. Никаких письменных документов хазарского языка не сохранилось. Согласно ал-Фихрист, хазары писали бил-ибранийа, т. е. по-еврейски (“еврейским алфавитом”). Согласно Фахр ад-Дину Мубарак-шаху (1206), хазары пользовались алфавитом, “принадлежащимрусам” и состоящим из двадцати одной буквы, которые писались отдельно, слева направо. В. В. Бартольд (О письменности у хазар) упоминает поездку к хазарам миссионеров со славянским апостолом Кириллом-Константином во главе (IX в.) и допускает возможность, что греческий алфавит остался у хазар даже после их обращения в иудейство. На двух черепках сосудов (в районе Азовского моря) недавно обнаружены надписи, буквы которых греко-русские, но язык их еще не удалось расшифровать. Политически Хазария рассматривается как остаток западной части древнетюркского царства (Туран).

«Тайная история татар и Великого переселения народов» http://bayar.ws/

«На сегодняшний день о происхождении булгар достоверно ничего не известно. Это имя, предположительно, получили первыми несколько племён, выходцев из оседлых и кочевых народов Сев. Кавказа, Прикаспия и Причерноморья.

По сообщению Ибн-Русте булгары Идели состояли из трех ветвей. Первая называлась берсула, вторая – эсегель (эскел), а третья – булгар. Были и другие, например, сувар. Первоначально булгары упоминались под своими племенными именами, но ещё до расселения на Балканы все одинаково стали называться булгарами.

Кто они сакалибы? Их связывают по созвучию с предками славян, которых именовали склавинами. Сергей Кляшторный выдвигает свою версию о происхождении термина царь саклабов, принятую в среде булгар, но связывает славян с именьковской культурой Татарстана, которую считает славянской (что вполне возможно),и к нему возводит происхождение титула царя булгар и сакалиба.

Народ эскель – возможно, это и есть самоназвание какой то части аланских асов или донских алан, переселившихся на новые места вместе с булгарами. В пользу такого сопоставления говорит топонимика Татарстана. От народа сувар, так же как и от берсула (барсил),история ничего кроме топонима не сохранила. Потомки средневековых алан или асы и сегодня выделяются среди татар своей яркой кавказской наружностью. В татарском, как известно звук «а» дает «э», как в слове «нафта» -«нефть», то есть «аскал-эскель». Что касается перехода звука «а» в «о», то это произошло не раньшеXIII - XIV веков. Тогда река Дан приобрела современное звучание Дон.

По форме аскал соответствует этнониму царских скифов сколот, где «-от» – аффикс множественного числа (ср. паралат, авхат, сармат). Упоминаемое в летописи Гази-Барадж название местности «Саклан», очевидно, происходит от слова скол – аскал».

По общепринятому мнению, древние булгары – потомки сармат. Это круглоголовые европеоиды. Но поволжские булгары имели заметные отличия. В них проглядывали черты не только местного финноугорского населения, но и пришлого северокавказского, то есть узколицего длинноголового, идентичного древним кавказцам и средневековым «аланам».

Аланы осели в лесостепной зоне рек Оскол, Северский Донец и Дона. Выбор этих местбыл предопределен тем, что горный ландшафт этих краев имел определенное сходство с кавказским. Используя рельеф местности, они построили в неприступных местах замки из тесаных камней. Во внутреннем дворе замка помещали цитадель (замки Салтово и Маяцкое находятся в зоне проживания алан). Территория вокруг этих замков застраивалась домами, которые образовывали многочисленные селения. Могильники алан располагались вне селений и на склонах гор. По старому обычаю аланы хоронили своих сородичей в катакомбах, которые представляли собой семейные усыпальницы. Антропологическое изученныеостанков свидетельствуют, что донские аланы внешне ничем не отличались от кавказских алан. Но они называли себя не аланами, а асами (этноним «ас» имеет не менее древнее происхождение). Дожили здесь до татаро-монгольского нашествия. Один из князей донских асов Качир-укуле оказал упорное сопротивление монголам и его имя попало в историю. Какая-то часть этих алан переселилась впоследствии вместе с булгарами на Среднюю Волгу. Сохранившаяся в этих местах топонимика, типа Оскол, – аланская.

Можно считать булгар в основной массе - потомками древних иранцев.

Различия между языком, который весьма вероятно имел гуннское происхождение, и сарматским обликом нового этноса делает затруднительным объяснение происхождения булгар».

Конец цитат.

3. 3. Мифтахов «Курс лекций по истории татарского народа» http://s155239215.onlinehome.us/turkic/11Miftakhov/ContentsRu.htm

«В незапамятные времена территорию между Волгой и Уральскими горами населяли первопредки Тюркоязычных и Ираноязычных народов. Соответственно предки Тюркоязычных народов поклонялись духу огромного быка по кличке Тюрк, а предки Ираноязычных народов – духу Луны в образе волка по имени Син. О глубочайшей древности пастушества в Поволжьи и Приуральи косвенно говорят культ быка Тюрк, а также название одного из Синдийских родов сабан – пастух…

Род Дуло. Это был самый многочисленный и могущественный среди Имэнцев род. Многие выдающиеся правители булгар были именно из этого рода. Название произошло от наименования шапки полусферической формы с меховой опушкой. Такую шапку называли дуло. Поскольку подобные шапки шили и носили представители этого рода, то за ним и закрепилось это название. Со временем род Дуло стал господствующим среди Имэнцев. Он имел собственное знамя: чалмовидный войлочный шар красного цвета, прикрепленный к древку копья. Над шаром развивались разноцветные ленты. Прародиной Имэнцев была Месопотамия.

После переселения в районы Поволжья род Дуло разделился на две части. Одна часть осталась в Поволжье, а со временем вместе с Синдами направилась в Месопотамию. Другая часть направилась вместе с другими родами Имэнцев (именьковцев) на восток и обосновалась на территории Монголии, на берегах реки, которую Имэнцы назвали Дуло. Сейчас она называется Тола. Впоследствии эта часть рода Дуло вошла в хуннскую этносистему и стала известна как дулаты.

Во II в. н.э. под натиском китайцев дулаты откочевали в район северных подножий восточного Тяньшаня. Около 164 г. наиболее сильная часть дулатов ушла вместе с другими родами северных хуннов на запад, в северный Кангюй».

В 1 томе ДТ сказано так: древний род правителей булгар был истреблён кытаями, спасса только один мальчик, которого «приютил и вырастил царь масгутов Мар. Он получил имя Газан, женился на дочери Мара, а род свой Дуло стал называть и Мардуан-Дуло».

З. М. : «Масгуты (по Геродоту – массагеты). Род масгутов обосновался в Приуралье».

«Газан отбросил хинцев за реку Кубан-су и на ней утвердил свое знамя – войлочный шар красного цвета с разноцветными лентами на копье. Это было масгутское изображение алпа Ельбегена – крылатого змея, которому поклонялись хоны.

В стране Идель, у реки Агидель движение хонов (гуннов) на время прервалось, ибо здесь было также государство хонского рода Буляр».

Предки булгарской династии вместе с присоединявшимися к ним племенами постепенно перекочёвывали на запад и к середине 4в. дошли до Аг-идели (р. Белая, приток Камы и ее продолжение Волга). На левом берегу Волги существовало княжество Буляр. Далее идет рассказ, из которого можно заключить, что отношения с булярским князем поначалу были прохладные.Создание войска-орды и полукочевого государства на ее основе идет по нарастающей, как снежный ком она вбирает в себя на своем пути племена и народы, остальных - давит.

ДТ о происхождении народов:

«А от булгар ходивших в Самар (Месопотамию), пошли урусы, а от ширских (донских) таргизцев – мурдасы...

А агачиры были изгнаны из Мисра арабами и ушли в Сакланскую степь... Но здесь их недружелюбно встретили колы, которые превратили их в своих рабов... А оставшиеся в Самаре асы под названием асских булгар тоже, в конце концов, ушли в Яна Идель на озеро Кабан и в Азербайджан, где воссоединились с тамошним булгарами – тюрками... Потом персы переселили тысячу тюрков Яна Иделя, частью которого был Арман, в Хорасан...

Потом пришла из Турана часть масгутов, ушедшая от остальных в степь Танг-Алан («Каменная Поляна») и получившая поэтом прозвище «алан» («полян»). А наши, испортив «Танг» в «Сак», стал называть их сакланами. И эти сакланы, присоединив к себе мурдасов и агачиров, разбили их врагов – колов и овладели степь побежденных... А их стали называть также кара-масгутами, в отличие от их сородичей – ак-масгутов, оставшихся в Тюркистане. А степь кыпчаков, простиравшуюся от Сулы до Агидели, стали именовать Сакланом..., а всех потомков асов, живших в ней – сакланами или аланами…Позднее на Бури-чай (Днепр) пришли из Садума (Скандинавии) альманцы (германцы) племени галидж (готы) и потеснили сакланов, которых называли по имени вождя Уруса «урусами». А потеснили потому, что сакланы затеяли войну с частью булгар, переселившихся из Азербайджана в Бурджан (Приазовье)».

З. М. : «Массовое переселение хуннских племен к западу от Волги было связано с движением хуннского племени хунугур, в котором господствующее положение занимал род буляр. В начале IV в. хунугуры покинули район Тарбагатая под предводительством Булюмара из рода буляр. Сначала хунугуры хотели закрепиться в районах Семиречья (возле оз. Балхаш). Когда это им не удалось, они двинулись дальше на запад и прибыли в Среднее Поволжье. Это произошло примерно в 329 г. К этому времени утиги остались без правителя. Последний правитель княжества Буляр Джока-Утиг погиб вместе со своими сыновьями в битве со скандинавами. Поэтому утиги признали своим правителем Булюмара. Княжеством Буляр он правил 30 лет. Зима 359—360 г. выдалась суровой, от сильных морозов трескались деревья, птицы падали на лету. Весной и летом не было дождей. Началась бескормица. Падеж скота привел к голоду. Чтобы спасти свой народ от вымирания, Булюмар повел племя хунугуров на запад от Волги. Вместе с хунугурами ушла часть утигов, хотов и гуннов, проживавших в Прикаспийской низменности. Византийские и латинские историки их называли общесобирательным наименованием гунны. Гунны перешли Волгу в 360 г. Продвижению гуннов на запад попытались воспрепятствовать аланы. Аланы — это предки современных осетин, потомки кара-сакланов (западных сакланов, некогда отделившихся от синдов-урцев). Аланы во главе со своим князем Боз-Урусом применили обычную сарматскую тактику ведения боя. Их воины-всадники были защищены кольчужной броней, вооружены мечами. Аланы прикрепляли длинные копья к конской шее с помощью цепочки. Это давало возможность вложить в удар копьем силу мчавшегося коня. Аланы легко сокрушали пехоту противника, вооруженную легкими луками. Натиск хуннов был настолько мощным и яростным, что аланы не выдержали и стали в панике отступать на запад. Вместе с аланами стали уходить и другие этносы, жившие в районах Северного Кавказа. Началось так называемое Великое переселение народов».

Гунны — народ, образовавшийся во II—IV вв., вероятно, путём смешения тюркоязычных хунну и угорских племен Приуралья и Приволжья. Племенная группа алтайского типа (тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские языки), вторгшаяся в 70-х годах IV в. н. э. в Восточную Европу в результате длительного продвижения к западу от границ Китая. (Вики).

ДТ: «Пойти на запад кана заставила бескормица. Вынужденно оставив свою ставку в государстве Идель или Старом Туране, Булюмар со своими... переправился через реку Агидель, называемую башкортами Атилем – в честь масгутского героя Атилле или Атилькуша. Здешние кара-масгуты, которых называли также сакланами, попытались воспрепятствовать этому, но были разбиты и во главе со своим бием Боз-Урусом бежали на Бури-чай (Днепр). Но булгары, (ранее) подчинявшиеся кара-масгутам, примкнули к Булюмару при поднятии им родного асского стяга Бараджа в виде войлочного шара красного цвета с пучком разноцветных лент над ним...

Урус попытался выбить садумцев с берегов Бури-чая, но был разбит и убит. Тогда сакланы-урусы подчиняются хонам и склоняют Булюмара к нападению на галиджийцев».

Из приведённых отрывков можно видеть, что скандинавы на момент прихода с востока хонского правителя Булюмара в 360 г. уже давно властвовали на Днепре.Булгары тогда жили в Приазовье. Столь раннее появление скандинавов не противоречит археологии, если под племенем галидж понимать готов (халидж – по арабски залив, пролив, канал, также море, как часть океана, галиджийцы – заморские люди). Юго-восток Скандинавского п-ва назывался Шведская Готия. Собственно шведы-свеи жили чуть севернее. Во втором веке готы, пройдя через земли западных славян-венедов, появились на нижнем Днепре. Здесь они обосновались на 200 лет до прихода гуннов.

Из Вики: Столицей готского государства Ойум (гот. Aujom, «речная область», «страна вод») в скандинавском фольклоре считался город на Днепре Данпарстад. В саге о Хервёр столичным назван «речной дом» — Археймар. Остготы жили в Крыму и степях Приазовья между Днепром и Доном. Конунг племени остготов Германарих соединил под своей властью германские племена Причерноморья и соседние сармато-аланские племена. Археологическими исследованиями установлено, что в начале IV в. отдельные группы носителей черняховской культуры (связывают с остготами) начали продвигаться на север от реки Стугны, вытесняя население киевской культуры, что соответствует описанным Иорданом войнам остготов с венетами (возможные предки днепровских полян).

Остготы оставили в Причерноморье Черняховскую археологическую культуру, памятники которой встречаются от Румынии до Курской обл. Наземные или частично углубленные большие германские дома столбовой конструкции. Сожжение или ингумации головой на С. От сарматов (алан-антов) готы заимствовали «звериный стиль». В 4в. вестготы стали переходить в арианство. В славянский язык попали некоторые слова готов (хлеб, меч, буква, лекарь, художник …). Есть и обратные заимствования.

http://www.softhawkway.com/zmievy_valy.htm Змиевы валы - укрепления остготов?

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:East_europe_3-4cc.png карта культур Европы 3-4 в.

http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/shepherd_1911/shepherd-c-045.jpg карта «Готы и Гунны»

Существование родственных булгарам «сакланов-урусов» на правобережье Волги в 4в. может объяснить происхождение «русов-тюрок», упоминаемых много позже арабами. О происхождении самого имени русы существует такое мнение http://ulfdalir.narod.ru/literature/articles/seville.htm :

«Следует вспомнить и свидетельство епископа Кремоны Лиудпранда о походе князя Игоря на Константинополь в 941 г., где было отмечено, что некий северный народ греки именуют ρoύσιoς; ("рыжие"), "мы же по местонахождению именуем норманнами. Ведь на немецком языке (lingua Teutonum) nord означает "север", a man – "человек", поэтому-то северных людей и можно назвать норманнами" (25). Параллелью к этому известию является сообщение ал-Мас'уди (сер. X в.): 'Византийцы нарекают их (русов. – Т. К.) русийа, смысл этого [слова] – "красные, рыжие"'.

У северных народов встречается заметное количество рыжеволосых, но дело не только в них. Недостаток пигмента в коже северян приводит к заметному покраснению лиц и тел от различных причин (жара, физическое напряжение, гнев, алкоголь). Прилив крови к поверхности кожи у жителей северных областей обусловлен несколько отличной от южан системой охлаждения тела. В сухом и жарком климате охлаждение происходит в основном за счет потоотделения. Во влажном климате это малоэффективно. Поэтому у северян охлаждение в жару идет за счет повышения температуры поверхности тела путем интенсивного притока крови.

Поэтому можно сделать вывод, что под русами южные народы, в частности византийцы, (исключительно брюнеты) понимали выходцев с севера с характерным типом внешности. Так как это были в основном воины и торговцы, название «русы» стало позже применяться и к восточноевропейским викингам различного происхождения. Неслучайно Фадлан обратил внимание на красноту лиц русов. Русами в таком понимании могли быть и приехавшие зимой в Булгар торговцы из страны Вису (или Ару) в рассказе Гарнати.

Историк Иордан в первой половине VI века писал:

"После того как король готов Геберих отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Германарих , благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало Древних писателей сравнивали его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, навего, бубегенов, колдов. Славный подчинением столь многих [племен], он не потерпел, чтобы предводительствуемое Аларихом племя герулов, в большей части перебитое, не подчинилось — в остальной своей части — его власти... Хотя быстрота их часто позволяла им ускользать в сражении от иных противников, однако и она уступила твердости и размеренности готов : по воле судьбы они [элуры] также, наряду с остальными племенами, покорились королю гетов Германариху. После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за [слабости их] оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и бог попускает и множество вооруженных подступает. Эти [венеты], как мы уже рассказывали в начале нашего изложения, — именно при перечислении племен, — происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха . Умом своим и доблестью он подчинил себе также племя эстов, которые населяют отдаленнейшее побережье Германского океана. Он властвовал, таким образом, над всеми племенами Скифии и Германии, как над собственностью. Спустя немного времени, как передает Орозий, взъярилось на готов племя гуннов, самое страшное из всех своей дикостью…

Германарих, король готов, хотя, как мы сообщили выше, и был победителем многих племен, призадумался, однако, с приходом гуннов. Вероломному же племени росомонов, которое в те времена служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени [росомонов], по имени Сунильду, за изменнический уход [от короля], ее мужа, король [Германарих], движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья же ее, Сар и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый этой раной, король влачил жизнь больного. Узнав о несчастном его недуге, Баламбер, король гуннов, двинулся войной на ту часть [готов, которую составляли] остроготы; от них везеготы, следуя какому‑то своему намерению, уже отделились. Между тем Германарих, престарелый и одряхлевший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни (есть несколько версий его смерти). Смерть его дала гуннам возможность осилить тех готов, которые, как мы говорили, сидели на восточной стороне и назывались остроготами».

1. Гольтескифы – вероятно, остатки скифов, возможно, Голядь на Оке.

2. Под Тиудами понимают Чудь, но это не та чудь, которой звали предков эстонцев, так как эсты упомянуты отдельно, как отдалённейший народ на побережье «Германского океана». Тиуды – это «огерманенный» Прикамский народ.

3. Инаункс?

4. Васинабронки?

5. Меренс – меря?

6. Морденс – мордва? (мурдасы в ДТ?)

7. Имнискар – мари?

8. Роги – руги, германцы юга Балтики.

9. Тадзанс?

10. Атаул (тюрки?)

11. Навего?

12. Бубеген?

13. Колды – колы в ДТ?

14. Росомоны.

15. Венеды – славяне.

16. Эсты – эстонцы.

17. Герулы – германское племя.

Под росомонами можно узнать урусов-сакланов из ДТ, перешедших на сторону гуннов. «Росо-мон» буквально может означать «красный мужчина». Вероятно, русы-северяне входили в рыцарское окружение Германариха и попытались совершить переворот. Имя Сунильда германское, насчёт её братьев такой уверенности нет: «В этническом плане в росомонах видят иранцев-роксолан (иногда просто алан), русов-славян, но чаще всего германцев: готов, герулов, ругов, бургундов и др». http://www.novgorod.ru/read/information/history/clauses/rosomony_priilmenia/rosomony_priilmenia_3

В списке Иордана нет Булгар. Возможно, это испорченное Бурджан (ДТ) – бурган – Бубеген. Имя «булгары» распространилось на запад от Волги хонами-гуннами вместе с перешедшим на их сторону народом, находившимся до того под властью урусов-росомонов. Мифтахов полагает, что имя «булгар» происходит из языка шумер. По ДТ часть предков булгар ушла с Поволжья в Мессопотамию. «Свободные самарцы называли себя словом "бал" или "бул", означавшим "господин". Людей сословия воинов, набиравшихся из скотоводов, называли "булгар", то есть "господин-воин", так как "гар" означало "воин" и "богатырь", … собственно булгары – шумеры-воины – в последствии переселившиеся на Кавказ».

Нельзя исключить, что булгарами звался народ проживавший непосредственно на берегу Волги (волгари). Первое упоминание о булгарах в синхронном источнике содержится в анонимном латинском хронографе 354 года, где в списке племен и народностей Причерноморья и Прикаспия (потомков Сима, семиты) на последнем месте называются Vulgares, что на латинскомможет означать «простолюдины». Название «Волга» у степных и южных народов не встречается, скорее всего, оно северного происхождения. Возможна связь с «Валгалла» скандинавов. В тюркских языках звук «В» отсутствует, а в заимстованных ими из других языков словах обычно заменяется на «Б».

Булгарские племена имели различные собственные названия. Возможна связь этнонима Булгар с культом волка у прабулгар (волчьи люди). Возможно, имя распадается на две части, например, от германского волк-вулф и гар-гард (волчий город). Схожую версию выдвигал Татищев. В русских летописях упоминается «Великий город» булгар на Волге (Вели-град). Добавлю к этому, что в работе http://bulgarizdat.ru/book103.shtml высказывается гипотеза о древней связи булгар и русов, - разделение произошло много позже по вероисповеданию.

З. М. : «В 375 или 376 г. хунны подошли к Дону. Здесь они столкнулись с остготами. Во главе их стоял король Германарих. Готы появились в Северном Причерноморье во второй половине II в. Остготы (остроготы) кочевали между Днестром и западным берегом Дона, а вестготы (везеготы) обитали в Валахии, Молдавии и современной Бессарабии.

Благодаря случаю хунны перешли через Керченский пролив, обмелевший от снесенного Доном ила, на Крымский полуостров и с тыла ударили по остготам. Разбитые остготы ушли на запад».

Для закрепления территории между Волгой и Доном гуннам понадобилось 15 лет. Переправа через крупную водную преграду на враждебный берег была для гуннов затруднена. Поэтому они использовали неожиданный фланговый удар.

Вики: Около 370 г. у низовьев Дона появились гунны и бросились на богатые владения остготов. Германарих храбро повёл войска против гуннов, но был разбит. После убийства Германариха в 375 г. двумя представителями племени росомонов его преемник Витимир-Винитарий (победитель венедов) напал на страну подвластных гуннам антов и приказал распять их вождя Боза, его сыновей и 70 старейшин; вскоре после этого Витимир отчаянно сражался с гуннами, но тоже был разбит и пал на поле битвы. Полководцы Алатей и Сафрах отступили с уцелевшими остготами и сыном Витимира к Днестру, под прикрытие лагеря вестготов; остальные остготы покорились гуннам, которые оставили их жить на прежних местах. Многие остготские военачальники встречаются среди полководцев Аттилы, который совершал свои походы вместе с остготами.

ДТ: «Сын хонского кана Алып-би с корпусом из булгар и хонов сокрушил садумцев (скандинавов, точнее, остготов, племя галидж) и заставил их бежать в Алтын Баш и Рум. Затем Алып-би со своими булгарами, пережившими в Азербайджане немало неприятностей от румцев, переправляется через Сулу и у города Дэрэ разбивает 80-тысячное румское войско. Румский кан Балын убежал в свой дворец, но был окружен и сожжен хонами, которые таким образом расправлялись с вождями врагов. Когда дворец сгорел, Алып-би въехал на пепелище и обнаружил канскую корону. Он взял ее и привез отцу, который назвал себя каном, но внезапно умер на пиру по случаю победы. Алып-би стал каном образовавшейся в Саклане Хонской державы и почил в свое время на горе Куян-тау или Кук-Куян. Перед смертью Кан-Дэрэ, как его еще называли, велел поставить на своей могиле огромный знак рода Дуло - “балтавар”. А выглядит он так Ψ: ;, где знаком отмечается топор, а знаком U - лук. Эти предметы считались булгарами символами царской власти. На месте погребения Кан-Дэрэ поселились урусы, почитавшие его за разгром своих врагов - садумцев, и образовали селение Аскал».

Готы под натиском гуннов стали уходить на запад и громить Римскую Империю. Через сотню лет в 485г. германцы и готы установили владычество над Римом. Своего могущества Гуннская держава достигла при внуке Алыпбия Атилле, совершившем несколько известных походов в Зап. Европу.

ДТ: «Внук Алып-би, сын Айбата, кан Атилле Айбат по прозвищу Аудан (Аудон) Дуло, пошел на альманцев и фарангов за то, что их царь отравил свою жену - сестру кана. Разбив сильнейшее альманское племя галидж так, что часть его бежала по морю Кук дингез на острова Садум и Галидж (Скандинавия и Британия?), Атилле ночью осадил столицу фарангов Алтын Баш. Она получила свое название (Золотая голова) по причине золотых куполов своих домов (храмов). Но утром взошло солнце, и сверкание золотых крыш ослепило булгар. Устрашенные булгары бежали прочь, не разбирая дороги, и влияние их после этого пошатнулось. Атилле, которого ульчийцы звали Мышдаулы, умер при отступлении в земле альманцев, и держава распалась.

Три сына Атилле, три брата - Иллак, Тингиз и Бел-Кермек, вместе с булгарами и ульчийцами укрепились против фарангов в лагере, но были разбиты. Иллак пал в бою, а Тингиз и Бел-Кермек с булгарами получили право выйти из лагеря. Они ушли к устью Бури-чая и по пути потеряли Тингиза, убитого из засады галиджийцами. При прорыве через эту засаду Бел-Кермек впервые велел поднять в качестве знамени красный стяг асов с полумесяцем на древке. От Бел-Кермека пошел род булгарских царей, которых называли либо канами, либо балтаварами, ибо слово “балтавар” приобрело смысл “вождь”».

З. М. : «Бел-Кермек с булгарами обосновался в северокрымских степях между Крымским перешейком и устьем Днепра (Данапр, гунны ее называли Вар, а булгары— Бури-чай). Закрепившись на этой территории, Бел-Кермек объявил о создании здесь княжества под названием Алтыноба, т.е., Золотая ставка или Золотое кочевище. Так названо было в память об осаде Атиллой Алтын Баша, т.е. Рима».

После смерти Атиллы (453 г.) созданный им союз племен распался. В 454 – 455г. германские племена гепидов, ругов, герулов восстали. Произошла решительная битва на р. Недао (Недава, приток Савы). "В ней можно было видеть и гота, сражающегося копьями, и гепида, безумствующего мечом, и руга, переламывающего дротики в его ране, и свева, отважно действующего дубинкой, а гунна - стрелой, и алана... с тяжелым, а герула - с легким оружием". - Иордан.

Гунны воевавшие в Европе были разнородного происхождения (германцы, римляне, скифы и т. п.).*

По ДТ булгары закрепились в Северном Причерноморье, а близкородственные им хоты - в нижнем течении Дона, утиги - в нижнем и среднем течении Кубани.

К концу 4в. Черняховская культура (синтез остготов, алан и венедов) исчезает, но одновременно с этим в среднем Поволжье в районе устья Камы появляется близкая к ней Именьковская культура. В последние годы большинство исследователей связывает происхождение Именьковской культуры (существовала примерно с 380 по 680 гг.) с носителями культур Поднепровья и Северного Причерноморья - пшеворской, зарубинецкой, черняховской. Это позволяет говорить о переселении в Прикамье части населения из разгромленного гуннами государства остготов.

Именьковцы принесли в Прикамье культуру развитого пашенного земледелия с рожью в качестве озимой культуры. На рубеже 7-8 столетий основная масса именьковских поселений и могильников прекращает свое существование. Поселения, как показывают раскопки, не были разгромлены или сожжены. Их материалы свидетельствуют, что большая часть именьковского населения в силу каких-то причин покинула земли Среднего Поволжья, но часть могла остаться**.

Большинство городищ именьковцев располагалось вдоль правых берегов нижней Камы и Волги. На этой же территории есть могильники конца 4–начала 5 веков с богатыми воинскими захоронениями. В работе http://zhurnal.lib.ru/l/lurxe_e_w/helme.shtml дана краткая характеристика рыцарских шлемов того времени. Упомянут Тураевский могильник в районе Елабуги), а также Первомайский могильник 4-5в. у подножия Чуршинского городища, где, вероятно, жили захороненные в могильнике рыцари, так как на городище найден соответствующий вещевой материал. Обратите внимание на карту: находки шлемов, - красные кружки, - только на нижней Каме и Вятке - и более НИГДЕ на территории России.

«Сходство прикамских и вендельских шлемов уже давно общепризнанно, и активно используется для прикладных целей - например, для реконструкции скандинавского защитного вооружения».

Вендельские шлемы: Швеция и Готланд, рубеж VI-VII вв., нач. VII в. Большинство вендельских шлемов имеют богато декарированные в зверином стиле надбровья.

Прикамские шлемы: один можно отнести ко второй группе позднеримских шлемов (готских); один похож на сасанидские 5в.; один (кон. 4 - нач. 5 вв.) похош на Вендель; у остальных сходство с вендельскими и одновременно сарматскими (Причерноморскими 2-3в.).

«Большинство исследователей сходятся во мнении, что некрополи в бассейнах Южной Камы и Вятки оставлены некой немногочисленной группой пришлого населения, в той или иной степени ассимилированной местным населением, и считают возможным "скорее предположить ее европейское, нежели азиатское происхождение" .

На основании аналогий с причерноморским материалом (например, пряслица и удила из Тураевского могильника), В. Ф. Геннинг предполагает связь этого населения с черняховской культурой . Сходной точки зрения придерживается и Р. Д. Голдина, связывающая воинские захоронения на территории прикамских могильников с "мигрантами-черняховцами" . Исследовательница выделяет две волны пришлого "юго-западного" населения: III- начала IV вв. и кон. IV - нач. V вв . Вторая волна миграции, возможно, связана с нашествием гуннов. В этих погребениях содержатся различные типы наступательного и защитного вооружения, не имеющего прототипов в местном материале. Преимущественно мужские, богатые на оружие ("на каждое мужское захоронение приходилось 13,5 единицы оружия", отмечает Голдина ) и прочий инвентарь (в т.ч. конские уздечки). Размеры ям больше, чем в местных некрополях.

Голдина вспоминает цитату из готского историка Иордана о короле Германарихе: "Немало древних писателей сравнгивали его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, навего, бубегенов, колдов" . М. Б. Щукин отмечал, что, "если верить Иордану, Германарих оперировал где-то в глубинках лесной зоны Восточной Европы" - что имело стратегический смысл для готского короля, если вспомнить о Балто-Волжском торговом пути, по которому в Европу шли серебро с Востока и пушнина из Прикамья .

Р. Д. Голдина находит и другое объяснение возможного "интереса" германского и степного населения к лесному миру. Причиной его могло стать нашествие гуннов, вытеснивших это условно германское население с занимаемых им ранее мест.

Трудно судить, насколько европейское происхождение имели прикамские шлемы. Собственно, кроме Тар. 6 и Тураевского 7/1 а, в которых чудится нечто римское (римско-германское), остальные шлемы вполне могли быть заимствованы непосредственно у аланов - вместе с головами, их носившими, или отдельно, в качестве трофеев или платы за что-либо. Такая версия кажется даже в чем-то более правдоподобной.

Но для нас очень интересно вот что. Что бы не происходило в Прикамье на рубеже IV и V вв., оно во многом повторилось через 200 лет, на другой окраине Европы.

М. Б. Щукин считал, что начало вендельского периода в Скандинавии не может не быть связано с возвращением части готов, изгнанных из Римской империи, на историческую прародину. Вот и еще один сквозный мотив, развивать который мешает только одно незначительно обстоятельство - ни в Прикамье, ни в Скандинавии нет типичных для готов шпангенхельмов (шлемы зап. Европы). Местные формы шлемов выходят непосредственно из синтеза позднеримских и сарматских шлемов, совершившегося, по-видимому, в смешенном германо-сарматском (военном) обществе.

Учитывая исключительность находок шлемов, следует обратить внимание, что серии шлемов, обладающих сходными признаками, в V в. встречаются в Прикамье, в VI в. - в Англии (Саттон Ху, Бенти Гренж), а в кон. VI - нач. VII вв. - в Средней Швеции. Кажется возможным предположить если не сходные исторические условия, то хотя бы миграции более или менее тождественных групп населения. Традиционно (Геннинг, Голдина, Щукин и др.) эти группы населения связываются с готами и черняховской культурой. Но тогда остается вопрос, почему же готы, носители "центральной" традиции, приносили с собой на переферию ойкумены другой, "периферийный" набор шлемов? Возможно, имеет смысл предположить более интенсивное влияние сарматских и сармато-германских смешанных групп».

Это же, но более осторожно высказал Г. С. Лебедев в "Эпоха викингов в Северной Европе". «Обычно английские памятники рассматривают как производные от среднешведских; однако детальный анализ основных компонентов культурного комплекса, представленного в Саттон Ху и памятниках «вендельской культуры» позволяет в ряде аспектов допустить если не независимое развитие, то, по крайней мере, опору на некий общий, континентальный источник».

На мой взгляд, воины-готы в период своего пребывания в Причерноморье, испытавшие влияние сарматов, а также алан и гуннов, под натиском последних с частью населения Остготии перебрались в Прикамье и основали здесь новое государство. Спустя некоторое время, их потомки попали Северную Европу.***

В скандинавских сагах древней родиной правителей-конунгов называют область Свитьод, которую по описанию саг можно поместить в бассейн Дона или даже севернее. При этом в сагах встречается герой германо-скандинавского героического эпоса по имени Атли, сопоставимый с историческим королем гуннов Аттилой.**** http://www.centant.pu.ru/centrum/publik/shuvalov/shuv001.htm

Из приведенных фактов просматривается некоторая идентичность высшего военного сословия готов, гуннов и североевропейцев. Известные факты связи Скандинавии и Прикамья могут объяснятся родством их военных элит.*****

Примечание*. О путешествии европейцев в страну восточных гуннов: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm

«В деревнях нам доставлялось продовольствие, притом вместо пшеницы - просо, а вместо вина - так называемый по-туземному «мед»; следовавшие за нами слуги также получали просо и напиток, добываемый из ячмени; варвары называют его «камос» (kamon)» . Мёд – славянский хмельной напиток. Камос (заменяющий его более дешевый напиток для слуг) – это кумышка-самогон (от схожего по виду кумыса). То есть, самогоноварение было известно у восточных гуннов. По описанию путешественника, данные народы несомненно принадлежат не кочевникам-гуннам, а местным племенам гуннами завоеванными, среди которых были и славяне и финны. Этакий Гунский Союз ССР.

Примечание**. Волжская Болгария, как об этом можно судить по археологическим данным, была государством полиэтничным, в культуре которого органично слились как привнесенные болгаро-тюркские, так и местные финно-пермские и отчасти - славянские черты. Причем финно-пермский компонент оказывался явно преобладающим. Как считают казанские археологи, этнический облик ранней Волжской Болгарии определялся носителями финно-пермского этноса при политической доминанте пришельцев-болгар. Некоторые допускают, что часть именьковцев осталась проживать в новом государстве. По ДТ (см. ниже) они были изгнаны.

Примечание***. http://badaew.narod.ru/goldina.htm.

«В составе прикамских и вятских комплексов вооружения есть различия. В Прикамье чаще встречаются панцири, кольчуги, мечи, косы. В то же время, наконечники стрел и топоры чаще находят в бассейне Вятки. В бассейне Вятки оружие из погребений со шлемами в основном местных типов – костяные наконечники стрел, втульчатые и небольшие проушные топоры. Кроме того, в этих захоронениях обычно находят большое число украшений костюма, что характерно для местного населения. В Прикамье же большинство пряжек, наконечников ремней и бус относятся к ремням портупеи и украшениям ножен мечей и кинжалов, украшения костюма немногочисленны. Набор вооружения также отличается от местного: почти нет наконечников стрел, имеющиеся же 3 экземпляра (железные втульчатые) не характерны для местного вооружения. В рядовых мазунинских погребениях редки топоры, в захоронениях со шлемами их иногда встречается до 6 штук, причем иных типов, чем местные. Однако, несмотря на различия, сходство погребений со шлемами позволяет предположить их происхождение из одного источника.

В настоящее время можно говорить лишь о том, что в 4в. в Прикамье проникает небольшая, хорошо вооруженная группа населения (возможно, военный отряд). Наличие специфических черт в вооружении (топоры центрально-европейских типов, шлемы с нащечниками, кольчуги, панцири) позволяет скорее предположить ее европейское, нежели азиатское, происхождение. Часть пришлого населения была уничтожена либо очень быстро ассимилировалась в бассейне Вятки. Во всяком случае, следы мигрантов там быстро исчезают. Другая часть мигрантов в Прикамье до второй половины 5 в. cохраняла своеобразие духовной и материальной культуры. Однако, и здесь идет процесс ассимиляции, отразившийся и в материалах Тарасовского могильника».

http://den-king.livejournal.com/21809.html дополнения

http://asgard.tgorod.ru/libri.php?cont=_vendel1 Вендельские шлемы

Германарих покорил Чудь и др. северные народы, для чего в городках Прикамья обосновались остготские гарнизоны. С появлением гуннов ничего в принципе не изменилось, произошла лишь смена властной верхушки и её ближайшего воинского окружения. Возможно, в Прикамье гунны прислали своих представителей; к европеоидам готам добавились монголоидные воины с востока. Однако, переферийное расположение этого региона стало привлекательным для уставшего от непрерывных войн, мобилизаций и набегов населения Остготии. В конце 4в. в Поволжье появляются переселенцы с низовий междуречья Дона и Днепра, будущие именьковцы.

Во всей Готской Швеции (включая о. Готланд) было найдено 12 вендельских шлемов, тогда как в Прикамье – 18, во многом схожих. Нужно учесть также, что до нас дошла лишь часть данных захоронений, большинство было разграблено, а некоторые могут быть еще не открыты. Из этого можно заключить, что воинское сословие Прикамья было достаточно многочисленным. Иначе как объяснить разбросанность погребений на сотни км по берегам Камы и Вятки? Разумеется, со временем воинская культура пришельцев видоизменялась под влиянием местных традиций, произошел переход на иные виды оружия и доспехов. Неисключено, что жены воинов были финно-угорки. Об этом свидетельствуют характерные украшения в параллельных женских захоронениях, в частности, привязанные к особой рамке на груди шило и нож (схоже с описанием Фадлана). Население средней Вятки 6–9 веков относят к особой Еманаевской культуре неопределенной этнической принадлежности. Наличие такого населения объясняет тот факт, что страна Баджанаков (сер. 9в.) появилась далеко от реки Вятки в верховьях ее притока Чепцы. Интересно, что культурные различия мужского и женского населения Вятки наблюдаются вплоть до 15в. Это можно объяснить только непрерывным притоком мужчин извне.

В 5 веке на средней Вятке Худяковская культура сменяется Еманаевской (конец 5–9 века).

Среди пос. преобладают мысовые городища с однорядовой системой укреплений Еманаевское (на пр. бер. Пижмы), Чижевское (Киров), Кривоборское (20км от устья Чепцы) и др.. Городища, как правило, одноплощадочные, малых размеров, в большинстве занимают площадки более ранних ананьинско-пьяноборских городищ (ананьинская культура).

В период Е.К. усиливаются контакты юж. групп древнеудм. нас. с древнемарийскими и именьковскими племенами. Для периода Е.К. традиционны устойчивые культ. связи с поломско-ломоватовским населением (верх. Чепцы). В X в. н.э. Е.К. сменяется культурой развитого средневековья – кочергинской. http://www.ihist.uran.ru/index/ru/ency/encyclopaedia,%C5,682.html

Учитывая эти факты, а также прослеживаемые связи Прикамья и Скандинавии, начиная с 7в., колонию воинов-готов на Каме и Вятке можно рассматривать как один из центров зарождения викингов. «Последние раскопки в местах захоронений викингов показали, что отнюдь не все викинги были светловолосыми великанами. Находили могилы знатных викингов, ДНК которых прямо указывало, что хозяин скелета родился где то в самой Монголии. Особенно много таких находок на острове Готланд». http://www.mlove.ru/forum/topic7968.html (По сообщению канала Дискавери). Напомню, что некоторые скелеты (черепа) из рассматриваемых могильников 5в. на Каме также имеют монголоидные (гуннские?) черты.

Примечание****.

1.«Сага об Инглингах» сообщает, что к северу от Черного моря лежит страна «Великая Свитьод» (Suidiod), где течет река Танаис или Танаквисль, впадающая в Черное море, а «местность у ее устья называлась тогда страной ванов». «Страна в Азии к востоку от Танаквисля называлась тогда Страной асов..., а столица страны называлась Асгард», где и правил Один. Другое древнескандинавское сочинение, «Какие земли лежат в мире», рассказывает о том, что Великая Свитьод лежит на восток от Танаквисля, т.е. Дона, и о том, что из Великой Свитьод (обычно переводимой как «Великая Швеция»), заселялась Малая Свитьтод — Швеция скандинавская. Еще в одном анонимном географическом описании Великая Свитьод отождествляется со Скифией.

Согласно «Саге об Инглингах», Одину и его жене было пророчество о величайшей славе, которую он обретет на севере. Оставив в Асгарде братьев Ве и Вили, он отправился в путь. Достигнув страны саксов, он оставил там трех сыновей, Вегдег стал править восточными саксами, Бельдег или Бальдр — Вестфалией, а Сиги — будущей страной франков. Далее Один направился в Ютландию, где поставил правителем сына Скьельда, а сам перебрался в Швецию, и ее прежний правитель Гюльви добровольно уступил ему власть. Еще был совершен поход на север, и конунгом Норвегии Один поставил сына Сэминга. В любой стране, куда приходили асы, наступали мир и процветание. Асы взяли себе местных жен и женили детей. Один стал править в Швеции, основав г. Сигтуну, весь народ платил ему подати, он защищал страну и совершал жертвоприношения, чтобы обеспечить всеобщее изобилие. Умер он от болезни и был причислен к богам. Хотя, в общем-то имеются и неясности. В одном месте саги сказано, что при Одине оставался сын Ингви, который стал конунгом Швеции, и от которого пошел род Инглингов, в другом — что после Одина правителем стал его сподвижник ван Ньерд, а потом последовательно правили сын Ньорда Фрейр, внук Фьельнир, правнук Свейгдир. Свейгдир дал обет найти старый Асгард, побывал в «стране турок» и Великой Свитьод, где встретил сородичей — его поездка продолжалась пять лет. http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/002a/02110042.htm

Е. Х. - Асгард (город асов, мифологических предков викингов) это, предположительно, Азов.

2. Что означает само слово "Свитьод"? Поскольку ответа на этот важный вопрос нет, попробуем дать его. Сначала отметим, что готы называли себя "гут-тиуда", то есть дословно "народ гутов". Огласовку "у" в самоназвании этого народа имеет надпись IV века н.э. на кольце из Пьетроассы (нынешняя Румыния). В античных источниках можно встретить и "готов" и "гутов". Важно слово "тиуда", "тиуд". Так называл Иордан чудь ("ч" не было, использовалась"т"). Чудь - это народ. То же слово, без всяких изменений, мы находим в том же регионе, где побывали и готы. Сви-тьод. Вторая часть названия земли у древнескандинавских географов означает "народ". Тождество действительно полное, если учесть, что вместо мягкого знака использовалась буква "и". Что касается скандинавского написания diod, более звонкого, то оно узнается в названии народа годьод в тех же сочинениях древних географов. Народ годьод переселился в Скандинавию. Готам был известен культ асов. Годьод - это скорее всего гут-тиуда, гот-тиуда, то есть готы, пришедшие в Западную Европу после сражений в Причерноморье, в которых они потерпели поражение (Щербаков В. И. Века Трояновы. Дорогами тысячелетии. М., 1988, с. 92). http://books.rusf.ru/unzip/add-on/xussr_ty/scherv03.htm?30/32

Примечание*****. О появлении групп причерноморских сарматов в Прикамье в 6в. свидетельствут поясные накладки Харинского типа (п.Харино на верхней Каме вблизи от верховий Вятки). Встречаются и на Вятке. «Итак, полихромная поясная гарнитура, выполненная с использованием зерни и филиграни, была распространена на протяжении всего существования культуры харинского типа. Она характерна как для ранних погребений, отражающих культуру первых харинских переселенцев, так и для поздних комплексов, отражающих уже смешение харинцев и местного приуральского населения. Крайне стандартизированная полихромная гарнитура поздней группы несомненно является результатом массового импорта. Однако этот импорт был целенаправленным, не затрагивающим соседние регионы. Он был рассчитан только на позднехаринское население, которое, вероятно, видело в этих изделиях традиции своих предков. Иначе трудно объяснить анахронизм и монокультурность поздней харинской полихромии. По-видимому, полихромная гарнитура являлась неким культурным маркером, позволявшим самоиндефицироваться харинскому населению среди соседей и сохранять связь с культурой, носителями которой были первые переселенцы. Чтобы не “расствориться” среди инородного окружения, харинцы пытались сохранить свои традиции. Это, по-видимому, и стало причиной существования в Приуралье до конца VI в. отголосков стиля Варна - Кара-Агач, основное распространение которого приходится на конец IV - первую половину V в.». Под харинскими понимается группа очень сходных по погребальному обряду и материальной культуре памятников, включающая курганные могильники Ломоватовской культуры (харинский этап) в Верхнем Прикамье (Генинг, Голдина, 1973), Неволинской культуры (бродовский и верх-саинский этапы) в Сылвенско-Иренском поречье (Голдина, Водолаго, 1990), могильник Качка на Средней Каме (Schmidt, 1927), а также курганные могильники бассейна р. Вычегды (Савельева, 1979; Ашихмина, 1988; Ашихмина, 1989; Васкул, Овчинников, 1999) http://www.archaeology.ru/ONLINE/Ovchinnikov/harino.html текст

http://www.archaeology.ru/ONLINE/Ovchinnikov/pic_02.htm карта

http://www.chronologia.org/xpon7/im/7n18-073.jpg Эрмитаж, V-VIII вв. Ломоватовская культура. Харинский и бродовский могильники.

ХАРИНСКАЯ КУЛЬТУРА. Археологическая культура эпохи раннего средневековья (5-7 вв.). Представлена яркими курганными захоронениями, характеризующими культуру и погребальный обряд населения края в эпоху Великого переселения народов. Крупнейшие курганные некрополи – Бурковский, Митинский, Харинский, Бродовский, Усть-Качка, ранняя часть Верхсаинского и поздняя часть Мокинского могильников. В невысоких курганных насыпях встречаются от одного до 13 захоронений. Могильники сильно пострадали от браконьерских раскопок. Преобладающий обряд захоронения – трупоположение, но довольно часто встречается кремация трупов. В погребениях найдены предметы вооружения (мечи, кинжалы, копия, наконечники стрел), остатки поясной гарнитуры, бусы из стекла, янтаря, сердолика, серебряные и золотые украшения. Погребальному инвентарю иногда сопутствовал монетный материал, состоящий из серебряных драхм сасанидских шахов Пероза, Кавада, Хосрова I и т. д.

http://enc.permkultura.ru/showObject.do?object=1803977679

Остатки древних медных копей (песчаниковых руд Пермских отложений) были обнаружены близ д. Тюм-Тюм Уржумского района Кировской области (Збруева А.В., 1952). Бронзолитейное и железоделательное производство обнаружено на Еманаевском городище. Изредка находки слитков встречаются на харинских и неволинских могильниках. Медь (бронза) была на Вятке местного производства. Можно видеть, что пришельцы с юга (бежавшие от различных степняков востока после 4в.) селились в глухих местах, – на верхней Каме (сарматы-харинцы) и Чепце (печенеги-баджанаки). Средняя Вятка и низовья Камы уже были заняты остготами и сопутствующими им племенами, сформировавшими Именьковскую культуру. Разновидность последней была и на Вятке.

В археологических культурах существует понятие «звериный стиль», – украшения на предметах с использованием животной стилистики. Пе́рмский звери́ный стиль (Чудские образки) — бронзовая художественная пластика VII в. до н.э. — XII в. н.э. Распространен от Камско-Вятского бассейна до водораздела Енисея-Оби.

Изделия из бронзы в Пермском зверином стиле называли в прошлом Чудскими богами, так как по ареалу находки совпадают с распространением легенд о чуди. Известны также следующие звериные стили: Скифо-сарматский, Черняховский, Вендельский.

Всвязи со всем сказанным можно поставить такой вопрос: нет ли взаимосвязи у всех перечисленных культур?

Историк прошлого А. Спицын относил все нерусские городища Прикамья к Чудским. «На городищах чуди обнаружено много тиглей и льячек для отливки металлических изделий. Здесь также были найдены: костяные наконечники стрел, ложки, вязальные иглы, особенные лопаточки, стеклянные бусы, каменные пряслица, бронзовые украшения, подвески и бляшки чудского типа, железные ножи, наконечники стрел, молотки и некоторые серебряные предметы (колечки, бляшки и др.) В районе пижемских городищ также найдены различные серебряные вещи, обычные для чудских чепенких городищ предметы: серебряные блюда, витые ожерелья, медные браслеты, лапчатые подвески, пряжки и пронизки. Подобные находки обнаружены не только на Пижме, но и в бывших Яранском и Уржумском уездах…В Вятской губернии чудские поселения расположены по верховьям Камы, по Чепце - до ее среднего течения и по Пижме… Судя по находкам монет, время процветания верхнекамских и чепепких чудских поселений относятся к Х-ХП вв. И, следовательно, совпадает с расцветом болгарской (Волжско-Камской) культуры вообще». По мнению Спицына, чудь, проникшая на Пижму, смешалась с вотяками». http://azaryj.narod.ru/Native/nashkraj.html

Ныне чудь считают мифическим народом. Но после приведенных выше свидетельств, можно полагать, что первоначально это было автохтонное население Волго-Камья, тиуды Геродота. Поселившиеся среди них потомки остготов (и, вероятно, гуннов), как представительная часть этого народа, так же получили название Чудь. Раскопки многих городищ Прикамья начали производить еще в 19в. Однако уровень археологии того времени был низок, как наука она только зарождалась. Поэтому датировка чудских находок очень приблизительна, многие вообще пропали за сотню лет. Кроме того, существует концепция изначального преобладания в Прикамье и на Вятке финноугорского населения, а конкретно, предков нынешних удмуртов, коми и марийцев. Остальные группы народов и племен, оставивших свидетельства своего проживания, считаются незначительным и случайным явлением. Археологические работы на Вятке проводились фрагментарно, а их результаты обработаны лишь отчасти, что затрудняет использование их данных.

В завершении этой темы выскажу такую гипотезу. По ДТ продвижение на запад хонов в поисках новой родины задержалось в 4в. на левобережье Волги, где существовало государство Буляр.

ДТ: «Последний утигский правитель Буляра Джокэ-Утиг имел неосторожность сжечь гнездо Бараджа в угоду своей жене – мурдаске, потребовавшей от него возвести на этом месте город. В огне погибли все дети Бараджа (дракона), кроме одного, а сам он улетел на другое место и сказал на прощание Джокэ-Утигу: «Я всегда был покровителем хонов – и останусь им. Но ты за свое злое деяние умрешь от укуса моего последнего сына, а все твои дети будут убиты». Но этот бек не только не испугался, а, наоборот, по новому совету своей жены, занялся поисками хинских сокровищ в могилах своих предков. И вот когда он раскопал одну могилу, то из земли вместо человеческих останков явились кости лошади. Это был предупреждающий знак Тангры, но Джокэ-Утиг не внял этому предупреждению и продолжал копать. Тогда из-под костей выполз Змей, сын Бараджа, и укусил бека, отчего тот немедленно скончался.

Его дети стали враждовать между собой, а затем, не желая передавать власть кому-либо одному из них, взяли и отдали царство Булюмару... Когда кан пошел дальше, они увязались за ним и все кроме Баксу, погибли в боях. Баксу, опасаясь проклятия Бараджа взял в жены тридцать девушек и заимел от них семьдесят сыновей. Но однажды в земле анчийцев (приднепровских антов) на него напали галиджийцы (готы) и убили его вместе со всеми сыновьями».

Утиги по ДТ одно из племен вошедших в союз булгар. Рассказ о Барадже (крылатом драконе) совпадает с легендой об основании Казани (см. ниже). (Далее просвечивает легенда о смерти Вещего Олега из ПВЛ.) Это даёт основания предположить, что главный город правителя утигов был где-то в Прикамье. В таком случае, приведенный рассказ об утигах можно совместить с могильниками 4-5в. остготов. Дело в том, что в виду более легкой переправы через Волгу и ее притоки, здесь проходил северный путь из Китая в Европу. Остготы ранее завоевали эту местность населенную чудью, устроив свои форпосты на пути вдоль правобережья нижней Камы (Джоке-Утиг – Джоке-чудик?). Поэтому гунны на несколько лет задержались на левобережье Волги; их вождь ждал удобного случая, – смерти правителя Буляра (насильственной) и бескормицы (хороший стимул для войска-орды). Обратим внимание, что по сообщению ДТ хоны проживали в холодном климате, что подтверждает близость их кочевий к низовьям Камы накануне перехода на западный берег Волги. Похоже, это было сознательное давление на утигов: пропустите и переходите на нашу сторону – или война. Обходной маневр давал также возможность нанести неожиданный фланговый удар по другим народам державы остготов (прежде всего, урусам). В дальнейшем утиги-чудь фигурируют как одно из племён булгар.

Народный историк Евгений Анатольевич Харин
Слободской город, июнь 2010

Окончание.

 


Copyright © Евгений Харин

Hosted by uCoz